位于义乌市佛堂镇东三公里坐南朝北潜流山上的《海云寺》，有与中国佛教寺庙截然不同的两大特点。
第一，海云寺的佛教“主殿”，与过去的双林寺一样，是《傅大士殿》。所供的“主佛”，是仿古印度佛教名家维摩诘“在家修行”的中国第一居士“傅大士”。所以，现代国学大师南怀瑾(1918-2012)生前题称傅大士是：中国的“维摩禅宗祖师”。
第二，海云寺不是供奉义乌洋川贾氏祖宗牌位的“祠堂”，却是每逢“正月十八”纪念第五世祖公贾昙颖诞辰日的“家庙”。
因此，《海云寺的故事》，必须从“傅大士与贾昙颖”故事说起。
一、
史载，傅大士俗名傅翕（497-569），今佛堂镇人，24岁前，世为农。
义乌《洋川贾氏宗谱》（简称《贾谱》）载：贾昙颖（470-565）的母亲姓“傅”；由此传说，傅大士是“贾昙颖的娘舅”。《贾谱》又载：贾昙颖的妻子（也）姓“傅”；由此传说：贾昙颖是傅翕的姐夫。
故事说：贾昙颖还不知道“老婆舅傅翕是天上'佛星’之前的一年夏天，他请傅翕帮忙到位于“洋川园里”的一坵粟谷地里揠粟苗。其时，贾昙颖头顶烈日，炎炎如火，大汗淋漓，热得难熬。而傅翕的头上，却有一块乌黑的云，就象一把无伞柄的“遮阳伞”，始终遮档着烤人的阳光。稀奇的是，傅翕人在东，这块云跟随他在东；人去西，云也去西。贾县颖发现后好奇地问傅翕：“这是为什么”？傅翕一边戏言：“因为我是来自天上的'佛星’”；一边朝着贾昙颖走过去，只见罩着傅翕的这块乌黑的云，也跟随着傅翕的走动而移到了贾昙颖的身边。贾昙颖惊奇地再问傅翕“你是什么'佛星’”？傅翕笑答：“你今后会慢慢知道的”。从此后，贾昙颖果然注意到了傅翕的言行举止，确实与常人不同。
傅翕喜欢捕鱼，可是他捕到鱼，就放进沉入深水、没有盖的鱼笼内，任凭鱼儿在鱼笼中出入。问他为什么？他答“要逃走的鱼，是与已无缘所获的鱼”。
傅翕在一坵自己种的瓜田里看瓜，有一天，有一个偷瓜的妇人被他当场抓获。妇人跪地求饶。傅翕二话没说，反摘了一篮瓜，送给妇人。问他为什么？他答“她已知错求饶，欺人是祸，饶人是福”。
傅翕24岁，偶得嵩头陀达摩(简称：达摩)的开示，“临水照影”，在水影中发现了自己头上“罩着圆圆的佛光”和自己原来是生活在兜率天里“弥勒菩萨”的原形……。从此，使傅翕马上醒悟自己投胎出世到人间来，就是为了体验人间疾苦，操行普渡众生佛教的使命。
于是，傅翕就按照达摩所指，以“两棵梼树，双木成林”为名，创建了“双林佛庵”。仿效古印度佛教名人维摩诘居士，白天，与妻子留妙光从事田地间的农耕劳作；夜里，独自一人坐进双林佛庵内修行佛法，过起了“日夜两忙”在家“苦苦修行”佛法的“居士”生活。
贾昙颖知道与自己朝夕相处的傅翕是“弥勒化身”后，问他“佛是知道人的'前世、今生与未来’的。你为什么要在两棵梼树下结'双林佛庵’”？
傅翕听了后就与贾昙颖说：“因为这两棵梼树，'一棵姓贾，一棵姓傅’的。有关它们的故事，一定会传载到未来的《宗谱》上去的”。
贾昙颖不解地问：“何为《宗谱》”？
傅翕答：“《宗谱》，是记载姓氏宗族的每一个人'我是谁？’'哪里来？’'到哪去？’的文献档案。现在仅皇家与大臣拥有，到今后普及到了民间，才能让每个人把自己祖先的'来与去’，载入《宗谱》”。
二、
《贾谱》载：洋川贾氏一世祖贾尚甫，官晋朝议大夫。于晋·永和年间(345-356)，为避乱，从河南的南阳到义乌的松山定居。第二世“伯淳”，从松山移居到山下“赐濑里”。可是贾家人丁不旺，到了第四世，仅剩年逾半百的贾志仁与贾志默叔伯兄弟二人。志仁、志默均遗憾妻子未孕，膝下无嗣。俩人天天为“家中虽富，后继乏人”而愁眉苦脸，忧心忡忡。
传说，贾志仁的家佣傅棋。为帮东家“传宗接代”，遂将自己年仅15岁的爱女，送给54岁的东家贾志仁“当妾”。
《贾谱》载：“贾志仁，娶刘氏，年逾五十，膝下无嗣。续娶傅妾，是夜，携傅妾祷于山松之巅(求子)，梦巨人自斗牛间，下呼'昙儿’声惊醒。傅妾果娠产一子，遂依梦景，取名'昙颖’”。
贾志仁老年得子“贾昙颖”，喜出望外，从此对傅妾恩爱有加！尤其是对家佣傅棋，滴水之恩，涌泉相报。马上出资帮他因贫穷而无力娶妻的儿子傅宣慈，娶了媳妇。同时贾、傅两家，改变了原来的“主、仆”关系，从此合为一家，共同生活。
是年中秋佳节，贾志仁设宴，合家赏月。宴席间，傅妾时见嫂子，干沤不止。就稍稍附耳告诉丈夫“嫂子有喜啦”。贾志仁一听，情不自禁地指着傅宣慈妻子说：“若怀上了男娃，可与我家的贾昙颖成为异姓兄弟，平分家产；若怀上了女娃，也可结为夫妻”。贾志仁的话，逗得贾、傅两家人，笑声逐浪。
翌年四月，傅宣慈之妻产下一女婴，贾志仁果真吩咐傅妾，按民俗，为嫂子的女婴，送上了童装童鞋等礼品，订下了“娃娃婚”。
光阴荏苒，日月如梭。书香门第出身的贾昙颖，出落成了一个人见人爱的英俊少年。年逾七旬的贾志仁，“见子还想见孙”。于是贾昙颖16岁，就与傅宣慈的女儿圆房成亲。祈盼能够早得孙子。
那知道，事与愿违。贾昙颖结婚后，十年不孕。使天天“想抱孙子，望眼欲穿”的贾志仁，又患上了茶饭无思的“忧愁病”。
忽一日，已在外地当提领官的贾昙颖，偶得家报：父亲与母亲，在“同年、同月、同日、同时(辰)”，突然去世！贾昙颖立即回家治丧。
正当贾昙颖在父母的灵堂里寻思埋葬的墓地时，一股香风扑鼻而来。贾昙颖顿觉惊奇，闻香寻去，发现这股香气来自家门前的两棵平时并未引人注意的梼树，环绕不散。
贾昙颖顿觉此乃“天地茵蕴，万物化醇”之故，就把两棵梼树当成父母的“坟头树”。没想到贾昙颖夫妇婚后十年未有身孕，将父母的遗体下葬在这两棵梼村下的当年，就喜生贵子“贾有征”。
让人觉得奇怪的是，夫妻俩都已经年逾六旬的叔叔贾志默，第二年竟然也能怀上头胎，产下一子，取名为“贾孝”。
更让人难以置信的是，已经二十多年没有怀孕生育的贾昙颖的岳父傅宣慈，岳母王氏，在第三年的齐建武四年(497)的农历五月初八，傅宣慈在睡梦中，被一只大鹏鸟，拍打着双翅膀撞入妻子的大肚子中惊醒！就在这时，已怀孕十四个月的妻子，顺利产下一个胖男娃。傅宣慈遂依梦景，为儿子取名叫“傅翕”。
因此，傅翕一出生就成了贾昙颖儿子贾有征的娘舅；但是，按照辈分称呼，傅翕也成了“贾孝的娘舅”。贾孝却又成了傅翕跟贾有征称呼的“小叔”。
十年树木，百年树人。人们纷纷议论：贾孝与傅翕，是“一棵姓贾，一棵姓傅”的两棵梼树，应验了贾、傅两家的高龄老人，都能“老年怀胎、得子”的两个奇人。
三、
贾孝何奇之有？
他的母亲，到了60多岁高龄才能头胎怀孕、生他，终因高龄难产而身亡。他的父亲贾志默也因老年“得子、丧妻”，乐极、悲极而殁；所幸的是他仅有的一个堂兄贾昙颖，婚后十年才得一子贾有征。贾有征断奶的时候，正好贾孝出生就父母双亡。于是接用贾有征食过的母亲“奶尾巴”，才把贾孝喂养、长大。如此“蹊跷”，可谓一奇。
傅翕有何称奇？
傅翕的母亲王氏，生养了一个嫁给贾昙颖十年未曾怀孕的女儿。当这个女儿生出“外甥”二年后，已是老妪的王氏却还能第二次怀孕，生下一个比外甥贾有征还小二岁的“傅翕(娘舅)”来。
（如上两桩“违反正常人体生理本能”的老年得子，假如没有贾、傅两姓的“老《宗谱》”白纸黑字的记载，怎么能让现代人置信？）
传说，贾有征7岁上学读书后，年龄比贾有征小的贾孝与傅翕，吵着闹着，非要跟他去读书不可！贾昙颖索性请了一位先生到家里来，教他们三人一起读书。
贾孝与傅翕的奇事，又接连发生。
传说，傅翕与贾孝两人读书都能“过目不忘”！凡教他俩的先生，很快就因“黔驴技穷”、不能胜任而告退，逼得贾县颖不得不为他俩一次又一次地去另寻名师，继续教学。
因贾孝由60多岁父母所生的先天不足，体质特差。重视培养下一代的贾昙颖，就为他请了一位武术名师，专门教他在课余时间练武强身。到了贾孝16岁，贾昙颖已无名师可请，所以贾孝只能跟随武术名师参军出征，岂知文武双全的贾孝，屡得奇功；很快就当上了梁武帝敕封的云麾将军。
傅翕15岁，他与贾孝一样已读遍了四书五经等以孔子为代表的儒家经典著作。与贾孝一起已“无师可教”的读书停止后，就主动跟随父亲从事贾家农耕劳作，不久就接过了父亲的担子，当起了为贾家农佣安排农活的“把作田头”。傅翕这种自觉接替父亲当“家佣”的行为，让姐夫贾昙颖很感动。愿意对傅翕开放自己藏书颇丰的书房，允许傅翕可以在农余时间进书房学习以老子为代表的道教知识。
傅翕16岁，娶妻留妙光。生育了普建、普成二子。24岁，偶得嵩头陀达摩(简称：达摩)的开示，“临水照影”，在水影中发现了自己头上“罩着圆圆的佛光”和自己原来是生活在兜率天里“弥勒菩萨”的原形……。从此，傅翕便依达摩所指，以“两棵梼树，双木成林”为名，创建了“双林佛庵”。过起了在家修行的“居士”生活。
傅翕明白了：“儒教”相当于现代的社会科学、“道教”相当于现代的自然科学、“佛教”相当于现代的生命科学的道理后，他就集“儒释道”三教之长，以“头戴道冠、身穿释服、足登儒履”之表相，三上京城去与崇信佛教的梁武帝切磋佛法。梁武帝钦佩他佛法高深，敕封傅翕与达摩、宝志三人为“三大士(大士=菩萨)”。从此，傅翕更名为“傅大士”。
梁·朝大同五年(540)，傅大士得梁武帝下诏敕建“双林佛殿”，姐夫贾昙颖马上支持傅大士自己选择地址，愿意捐赠创建“双林佛殿”用地给傅大士的同时，还主动帮傅翕“鸠工庀材”，协助傅大士创建“双林佛殿”。
大同九年(543)，在外行军打仗多年的云麾将军贾孝。偶闻孩时的“娘舅”、同窗的玩伴傅翕，成了授梁武帝赐封的“傅大士”。立即率领80名将士回家测试傅大士。只见傅大士仅用一泥壸茶水供80人饮用有余；又见傅大士仅用一竹簟(竹制的量具)的稻米做饭，招待80名将士，人人皆饱而饭有剩余……。贾孝因此深信傅大士佛法已经“炉火纯青”。回京后立即向梁武帝提出了自己要“弃官从佛”。梁武帝不但马上恩准了贾孝的请求，而且因为知道了傅大士是贾孝的“娘舅”而赐封贾家为“神道门第”，并赐贾孝为“威武候”。同时委托贾孝带一口小铜钟回家，转赠给傅大士。
傅大士就用这口梁武帝所赐赠的小铜钟，解开了贾家“子孙不发”的难题，施以引导贾家从赐濑里迁移到了“洋川”定居发族的恩惠。
四、
贾孝将梁武帝的小铜钟带回到赐濑里，转交给傅大士后，因为他与傅大士是从小同吃一锅饭长大、既是“叔侄”相称、又是无话不谈的“异姓兄弟”。所以 贾孝直问傅大士：“我们贾家，为什么会人丁不旺？”
傅大士不急于回答。先带领“姐夫”贾昙颖和“小叔”贾孝，三个人一起登上一高处，居高临下指着赐濑里东侧的小山问：“你们看，这边的这座小山，象不象和尚念佛经的木鱼”？
贾昙颖与贾孝异口同声地回答：“像！越看越像。”从此，这小山坡就得名叫“木鱼山”。
傅大士指着赐濑里西侧长长的小山坡问：“你们看，这山又像什么东西的形状?”
贾孝未加思索就脱口而出“山岗平而细长，像根扁担！”
傅大士笑着回答：“你说得对，是像根扁担。但你知道吗，小和尚可用它肩挑《佛经》的担子赶路，它就不叫扁担，而叫“经杖”；大和尚拿在手上，“扁担”上头装上振铃，一边摇动振铃发出的“锡、锡”声、一边口念《佛经》行路，它就叫“锡杖或振杖”；和尚出门云游，拿着它代表自己的身份去投宿，这又叫“挂锡或挂单”；因为既不能将“锡杖”横放地上或竖直靠墙着地，而是应将它竖直悬挂于投宿处的墙壁上。经傅大士这么一解释，这座长长的小山坡就得名叫“锡杖山”。
傅大士指着一条从云黄山上淌下来的小溪，在赐濑里的东头，溪水分成一东一西，包围着“赐漱里”；接着说：“这条溪一分为二后，往东淌的溪水，沿着木鱼山脚流；往西淌的溪水沿着锡杖山脚流；一东一西的两条小溪水在赐濑里的西头会合后，又合成一条云黄溪，流向义乌江去。赐濑里成了东是木鱼山、西是锡杖山、云黄溪的'中洲孤岛’。所以，这个赐濑里，是块天生供给和尚敬佛的'佛地’！是这条紧紧'合抱着赐濑里’的云黄溪水，带走了你们贾家人传宗接代的'生气’，这就是阻滞了你们贾家在赐濑里'子孙不旺’的原因所在”。
贾昙颖与贾孝聆听了傅大士这么一说，恍然大悟！
连忙问傅大士：“我们贾家怎样才能使子孙旺盛起来呢？”
于是，傅大士手拿梁武帝委托贾孝带回来的小铜钟，带领贾昙颖和贾孝，登上了贾志仁当年曾携傅妾“托梦求子”过的石牛山顶。 指着天说：“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”。对准方向弯下腰，用手指在地面划着十字说：“青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳。你们原来居住的赐濑里，南方山连山，山属阳旺财；北方有大江，江水属阴旺人丁；依我之见，北方为宜”。
听了傅大士这么一解释，贾昙颖与贾孝，深深地觉得傅大士“三日不见”，就得“刮目相看”。佩服眼前的傅大士，与少年时的傅翕，已经完全判若两人！
那么“北方哪个地点呢？”贾昙颖、贾孝急不可耐地齐声追问。
“还是由它帮你们定吧”。傅大士一边扬了扬手上拿着的那个小铜钟回答， 一边就将这个小铜钟，朝着石牛山北面挥臂一掷。接着说“你们快快循钟而去，看清楚这钟落到了什么地方，什么地方就是你们要选择定居发族的地方”。
最后，这只铜钟顺着山坡一直往山下滚去，滚落到了石牛山北面山脚下的一口水谭中。这口水潭，就成了旧《义乌县志》中所记载“圣钟潭”来历的故事。
因“圣钟潭”与傅翕“洋川园里”并列位于北江、南江、义乌江“三江口的十里洋川(沼泽地)”区域范围。所以，子孙才得以发达的义乌“洋川贾氏”，就因此得名。
五、
海云寺的前身是双林寺。双林寺始建于·普通元年（520），庆贺贾昙颖“正月十八”诞辰纪念的活动，却始于洋川贾氏第九世贾谅，以诗赋，中进士的唐·贞观乙未年(635)。
贞观丙午年(646)，仕御史的贾谅回乡祭祖时，为了纪念第五世祖贾昙颖罄捐家宅田园，助傅大士建成双林寺之功德，遂在双林寺大殿旁边，创建主供贾氏祖宗牌位的“贾大宗祠”；以第五世祖贾昙颖堂弟贾孝，授梁武帝敕其为“云麾将军”所得的“世图系”为依据，以贾昙颖子孙聚居地“洋川”为名，首编义乌《贾谱》成功。并将每逢“正月十八”贾昙颖之诞辰纪念日，洋川贾氏裔孙都必须进双林寺，集体举行“祭祖拜佛”的庆典活动，简称为“十八大会”，写入《贾谱》，年年履行，习惯成俗。迄今已有1370多年历史。
北宋·宣和三年(1121)，因贾大宗祠与双林寺同遭兵燹，一瓦无存。原保存在双林寺贾大宗祠内的《贾谱》散落民间，所以“十八大会”也与《贾谱》一样，中断了200多年。
明·永乐甲午年(1414)，洋川贾氏第三十七世祖公贾仲实。他化费20年的精力，一页一页地搜寻齐全散落于民间的“残谱”，终于在宣德甲寅年(1434)，重修《贾谱》成功。恢复了聚族去双林寺举办的“十八大会”传统的民俗活动。同时去河南祖宗故乡南阳，引进采用儿童装扮成古装戏曲中的英雄人物，由众人扛抬展演的“抬阁翘”和抬着傅大士神龛“祭祖拜佛”项目，增添了民俗庆典活动的气氛。
可是“万里长城今尚在，不见当年秦始皇”。经历了1000多年历史的双林寺，由于个别寺僧，淡薄对创建双林寺始祖傅大士的尊重、对罄尽家财捐建双林寺擅越主贾昙颖的感恩；贸然破戒犯规，盗卖寺产，用于酗赌，导致天怒人怨，双林寺从清朝开始日趋破败。
清·康熙十六年八月廿七日夜，一阵怪风，刮倒了双林寺与云黄山三座傅大士行道塔，遂使双林寺风光不再，
清·康熙60年(1721)，洋川贾氏第一次发现双林寺刁僧，盗卖贾氏祖先捐赠给双林寺当作寺产的香田，用于酗、赌。经义乌县衙调解，重新登记双林寺田地寺产，交贾氏监管。
清·嘉庆十二年(1807)，梅林村洋川贾氏第四十二世的贾恒伟(1749-1823)、贾吉伟(1746-1823)、贾高伟(1749-1827)叔伯兄弟三人，因发现双林寺的刁僧，第二次破戒犯规，盗卖贾氏祖先所捐的香田，用于酗、赌。于是，凭康熙60年经官方处理遗存的证据，与刁僧对薄公堂，追回部分原由贾氏祖先捐赠给双林寺的“香田”，重归双林寺所有。
从此，洋川贾氏为了不忘先祖贾昙颖助傅大士建双林寺恩德，就近举办一年一度的“十八大会”， 就从双林寺析出，到义乌洋川贾氏的燕里村前、旧址叫“洋川园里”的地方，始建成“海云庵”。后因海云庵的住寺和尚直接由双林寺的主持指派，故将海云庵更名为“海云寺”。迄今已210多年。
公元1922年，义乌发生历史上特大的“壬戌年洪水”，把原来建在义乌江“洋川园里”的海云寺，冲刷成了片瓦无存的黄沙滩。灾后，人们惊奇地发现，原海云寺“傅大士殿”前铁制的蜡烛架，竟然“逆洪水而上”，端端正正地滞留在潜流山的山岰正中。有位多年从事勘與的风水师前来一看，他根据地名、地形、地貌形象地创编成：
“潜流山，冂字样，
江水西流横在前；
一左一右和尚山，
如同长臂抱佛殿”。
一首顺口溜的“儿歌”，脱口而出。言简意赅地唱出了整个潜流山岰，就是一块天生适宜建造佛庙寺院的风水宝地。
于是，洋川贾氏宗亲村的村民。就自发、合力，将被洪水冲走的“海云寺”，重建在这座潜流山上。迄今还没有100年。
1949年前，由于海云寺是双林寺《傅大士殿》的第二道场。住寺和尚由双林寺安排、指派，所以海云寺的末代住寺和尚释定良，与建国初期双林寺的留守和尚“释定洪、释定庆、释定和”，皆是师兄弟。
1951年，海云寺在佛堂镇合作乡土地改革，寺庙（房屋）、香田（耕地），以释定良的俗名“周文泉”登记为第53660号《房屋土地所有权证》(简称《土地证》）的代管人。
1958年，海云寺殿宇办合作公社草纸厂，释定良、释长寿二名留守和尚带“《土地证》”到燕里村落户。海云寺耕地由燕里村生产队耕种。二名和尚在燕里村享受五保户待遇到1972-1980年去世。
1992年，宗教政策落实，燕里、江南街、梅林、上贾宅、泽潭沿、中央村、九里江、贾里八个洋川贾氏的宗亲村，自发重建海云寺；恢复每年轮流主办海云寺正月十八、抬着傅大士佛龛、迎展“抬阁翘”、进海云寺“祭祖拜佛”为传统主题的民俗活动。
2010年，海云寺方圆十里乡村年年“万人空巷”、轰动义乌南半县的海云寺十八大会中的“抬阁翘”项目，由佛堂镇政府申报为浙江省非物质文化遗产项目。
1992-2014年，海云寺共建成傅大士殿、大雄宝殿、天王殿、圆通宝殿，地藏王殿、财神殿、念佛堂、念经堂、戏台、放生池、以及生活用房等建筑二十多处，二三千平米汽车停车场不算，建筑面积占地5080多平米，己投入2000多万元民间资金，建成了义南地区与双林寺齐名的傅大士第二道场和游览胜地。
今日海云寺范围，占地约60多亩。除了汽车停车场与“京砖”铺砌的殿前广场外，树林、竹林、草坪的绿化面积几乎达到了100%，阳光钻进树林竹林浓密叶子间的细小缝隙，如同一枚一枚的金币，散落满地，呈现出一派格外引人留连忘返的富贵和美丽。