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【原文】
【原文】《随》：元，亨，利，贞，无咎。
【译文】《随卦》象征随从，随和：如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。固守正道，没有任何危险。
【原文】《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说。随，大亨，贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
【译文】《彖传》说：随卦，雷龙潜回地渊，象征阳刚君子回到柔顺民众之下，主动随从于民，民众也因感应随从于阳刚君子，阴阳和谐刚柔并济，只有首先与民众真诚交心，民众才能喜悦相随而动。万物跟随天之大道得以元亨，民众跟随有德大人才能亨通，人际交往随从正道则可无咎。其实纵观天下万事万物，莫不跟随天时运行而得亨通，龙出龙隐，雷发雷收，春夏秋冬，寒来暑往，随天则昌逆时则衰，君子之行劳逸结合动静有常，国家也要让民众休养生息，随天时而动的现象比比皆是，其包含的义理真是广大无边啊！
【原文】《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
【译文】《象辞》说：《随卦》的卦象是震（雷）下兑（泽）上，为泽中有雷之表象。泽中有雷声，泽随从雷声而震动，这便象征随从。君子行事要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳工作，夜晚就回家睡觉安息。
【原文】初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。
【译文】官长的行动有变化，坚持变化是吉利的，出门交往有功劳。
【原文】《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”，不失也。
【译文】《象辞》说：“思想随时代而变化”，但无论怎么变，都必然始终遵从正道，这样就可以获得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失的缘故。
【原文】六二：系小子，失丈夫。
【译文】如果只注重弱者的现况，就可能忽略强者的现况。
【原文】《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
【译文】《象辞》说：“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥的，是不可兼得的。
【原文】六三：系丈夫，失小子；随有求，得，利居贞。
【译文】应当充分注意强者情况，把弱者情况放在次要地位；跟随强者而行动，则可以获得所希望有的东西。应当保持现在主客双方的状态。
【原文】《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
【译文】《象辞》说：“随从阳刚方正的丈夫行事”，专心不二，说明其志在于舍弃下方的年轻小子。
【原文】九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎。
【译文】跟随有收获，坚持不变有凶险，有诚信合乎情理，以此明确行动，何以怪罪？
【原文】《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
【译文】《象辞》说：“他人追随自己，虽有收获”，但因居位不当，有“震主”之嫌，所以可能有凶险。但只要“心存诚信，不违正道”，则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来的功效。
【原文】九五：孚于嘉，吉。
【译文】诚信于最佳效果，吉利。
【原文】《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
【译文】《象辞》说：“把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥”，这是因为九五爻得正居中，不倚不偏。
【原文】上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
【译文】紧密联系起来，以致维持跟随状态，周王在歧山祭祖。
【原文】《象》曰：“拘系之”，上穷也。
【译文】《象辞》说：“只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘故。
轻松学《易经》
《周易诠释》：随卦第十七
【周易经文】
随，元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨，贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉；出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
【解读诠释】
【17.1】
随，元亨利贞，无咎。
【白话】
随卦，大为亨通，利于守持正固，没有咎害。
【解读】
【17.2】
彖曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨，贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
【白话】
彖传说：随卦，刚来内卦而处于柔下，行动而喜悦，这就是随。大为亨通，利于守持正固，没有咎害，天下万物都随着时势运行，随卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
【解读】
○刚来而下柔：
《周易正义》曰“刚谓震也，柔谓兑也。震处兑下，是‘刚来下柔’。”实际上“刚来而下柔”既是指下卦与上卦，也包含卦体的爻际关系。在八经卦中，只有震卦和兑卦满足刚下柔上。在六十四卦中，卦象、爻象都满足“刚来而下柔”的唯有随卦。
【17.3】
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
【白话】
象传说：大泽中有雷潜藏，这是随卦；君子因此到傍晚要安身休息。
【解读】
○向晦：犹言向晚。宴息，安身休息。
○《礼记·月令》：“仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。”震为仲春，兑为仲秋。泽中有雷，指雷在仲秋潜藏。日出于东方之震，入于西方之兑，由震而兑，自明向晦。人法天地以随时，故《庄子·让王》曰“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”
【17.4】
初九：官有渝，贞吉；出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
【白话】
初九：主管有变通，正固吉祥；出门交往，有功绩。
象传说：主管有变通，遵从正道而吉祥。出门交往有功绩，不失正道。
【解读】
【17.5】
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
【白话】
六二：牵系孩子，失去丈夫。
象传说：牵系孩子，不能兼顾亲近两者。
【解读】
【17.6】
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
【白话】
六三：牵系丈夫，失去小子；随从于人有求必得，利于安居守持正固。
象传说：牵系丈夫，心意舍弃了下位。
【解读】
【17.7】
九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
【白话】
九四：随从多有收获，固守则有凶险；（如果）心怀诚信，保持正道，光明磊落，有何咎害呢？
象传说：随从多有收获，理当有所凶险；心怀诚信，保持正道，是光明磊落的功效。
【解读】
○随有获，贞凶：六三之“随有求得”是六三牵系九四也。九四与六三阳上阴下相承，故言“随”。处互体巽卦之中，巽为近利市三倍，故曰“有获”。九四得六三，乃大臣取得民心之象，四为近君多惧之位，今四五同性相敌，程颐曰“众心皆随于君，若人心从己，危疑之道也，故凶。”
○孚，忠诚信实。《周易》言“孚”，刚爻居中或相应也（阳刚为信实，中为忠诚），而以坎卦最具孚象。三至上爻组成大坎卦，九四、九五，大坎之中爻也，九四变卦为坎，故皆言“孚”。（见《周易密钥》“《周易》“孚”字解读”）
○以明：初至四互大离，九四也处大离，故曰明。
○何咎：九四因得乎民心故有凶险，然从大处看（互体大坎大离），有孚信光明之德，故最终没有咎害。我们从九四爻辞可以看出《周易》作者在关注爻象的基础上又对全卦展开互体组合的观察，连互之象犹如人的德行心量光大，故曰“有孚在道，明功也”。爻辞为周公所作，本爻辞描述周公最为恰当。历史上如春秋范蠡“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下”，唐郭子仪“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，二人皆功高盖主享高寿而善终（范蠡八十八岁，郭子仪八十五岁），此皆是“有孚在道”之明功也。
【17.9】
上六：拘系之，乃从维之；王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
【白话】
上六：被强迫服从，于是随从而维系君王之命；君王命他在西山主祭天神。
象传说：被强迫服从，因为上六走到了尽头。
【解读】
○先王以“神道设教”（根据天地神妙的法则设立教化），崇尚圣贤，以圣贤为师，故不惜以武力手段笼络贤人。一千六百年前的十六国时代，先后有两个国君（前秦苻坚和后秦姚兴）为了一位西域高僧而发动战争。最后，这位高僧被后秦国君姚兴恭迎至长安。他，就是享誉西域和中土的佛教学者、著名的佛经翻译家鸠摩罗什（梵文kumarajiva，公元344—413）。唐朝时候，终南山道宣律师专持戒律的，感天人应供，天人对道宣律师说，鸠摩罗什“为七佛以来译经法师，甚得佛意”。
【随卦总结】
【3000年“泽雷随”卦符的发现】
北京大学考古系的雷兴山副教授在讲解陕西周公庙遗址西周古墓群的情况时，曾谈到并展示了周代的一个下水管道陶片上刻有“泽雷随”卦符。
古代交通运输工具牛车马车的发明也与随卦有关。《系辞传》：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。”（详见《周易诠释》：《系辞下传》第二章：论“制器尚象”）
《系辞传》：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：“是谓《艮》之《随》。随，其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎。’‘元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。’然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓‘元’；不靖国家，不可谓‘亨’；作而害身，不可谓‘利’；弃位而姣，不可谓‘贞’。有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！”
结果是：《左传·襄公九年》（公元前564年）“穆姜薨于东宫”，穆姜死在东宫。
我们为什么要以孔子生年为参照系说这件事呢？
因为穆姜当时看到的《周易》文本中的：
正如帛书《要》篇所说：
子赣曰：“夫子亦信其筮乎？”
孔子又说：“《周易》，我把占问吉凶看作是次要的，我是观察卦象的德性仁义。幽赞于神明而通达于筮策数，明了筮策数而通达于卦爻象的德义，这样就有仁的坚守和义的实行。幽赞于神明而不能通达于筮策，这就是巫的境界。明了筮策数而不能通达于德性，这就是史的境界。史、巫的占筮，向往之而不追求，喜欢它却不以为然。后世的人怀疑我孔丘的，或者就是因为《周易》吧！我是探索卦爻象的德性而已，我与史巫同路而不同归宿。君子靠自己的品德行为去求福，因此祭祀比较少；靠自己施行仁义去求吉利，因此卜筮比较少。靠卜筮求吉凶的做法对于君子来说是次要的!”
经历了上一篇的豫卦，和平盛世人们因有备无患而能尽享欢乐，接下来是如何追随光明喜悦的第十七卦“泽雷随卦”。这一卦，主要在阐释追随之道两个方面：一是随时，随顺时机；二是随人，跟随大人。
一【随卦】卦辞
【实效国学解读】
随卦的全名为“泽雷随卦”，上卦为兑卦，为泽、为悦；下卦为震卦，为雷、为动。
首先，从自然现象来看，沼泽下有雷，雷随阳气潜伏在沼泽之下，伺机而动。古人观察天道规律：当天气转暖，雷在泽中，心喜而动，万物苏醒；当天气转凉，雷潜于泽，顺承于天，不再惊动万物。由此上泽下雷的卦象就象征顺其自然、随顺而动的“追随之道”。
再者，从六个爻的阴阳格局来看，过程中有一些选择上的失误，没能正确判断而运势不佳，大多数时候是做对了选择，追随了正确的规律。
其三，从卦辞来看，《易经》六十四卦中只有六个卦的卦辞得到了“元亨利贞”的最高评价，随卦就是其中之一。“元亨利贞”意即大亨通而利于坚守正道。随卦的卦辞就是在说，抓住了万事万物的本原规律，随承天道，做出正确的选择，并能坚守，就会没有灾祸。
综上所述，追随之道应当是顺从环境，随遇而安，合乎正道的吉祥之道；也是随缘随和、和谐的人际关系之道。反之，追随之道所忌讳的是盲目随从、错误判断时机，并且如果选择随而不正、丧失原则，就会破坏和谐的人际关系。
二【随卦】爻辞
【实效国学解读】
随卦的六句爻辞，讲的是“追随之道”的六个阶段，去掉评价吉凶的用词，可以形成一首如《诗经》一样韵律的散文：
官有渝，出门交有功。
系小子，失丈夫。系丈夫，失小子。
随有求，随有获。有孚在道，孚于嘉。
拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
用现代语境翻译如下：
官职有变动，适合出门与人交往。
（交往中）只注重弱者，就可能忽略强者；选择跟随强者，可以获得希望。
追随什么就会获得什么。以诚信交往合乎情理，诚信追随嘉言懿行。
（与强者）紧密联系，继续跟随，（如同）大王在西山祭祀祖先。
下面让我们来详细地解释每一爻的具体意义。
【实效国学解读】
第一爻说的是追随之道的“变通”——当官职有变动，也就是形势有所变化的时候，会让人感到无所适从，这正是考验人的时候，到底该如何变通才能适应环境？
如果一个人不愿意走出去，则容易呈现一种自我封闭的、自私的状态，也不利于建立新的功绩。
而如果能够走出门去，勤于观察了解，则表示不为私利所约束，愿意了解形势，愿意开放和沟通，愿意随从人心，广结善缘，自然就会得到更多信息，自然就能聚集更多的能人朋友，帮助自己有所成就。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
——《孟子·告子上》
“官”字也可以引申理解为“心之官”即思维观念。 “官有渝，贞吉”的意思就是说改变思维观念，择善而从，随顺而动，自然吉祥。
初九为下卦震的主爻，震意思为变动，故曰“有渝”，渝即变。
若初九动变阴爻，则下卦变为坤卦，全卦就变为“萃卦”，萃为聚，象征聚集人心为亨通，故曰“出门交有功”。
【实效国学解读】
这里的“小子”和“丈夫”，未必是真的小伙子和大人物，其实是比喻一个人的人格是否有所追求。“系小子，失大人”的意思就是选择错了对象——选择跟随没有远大追求的安逸，就会失去跟随一个有梦想、有能力发展的机会。
所以第二爻说的是追随之道的“选择”——人生就是由众多选择组合而成。
例如一位女子择偶，是选择岁月静好、随遇而安的小伙子，还是选择一位更有理想、不断上进的优秀青年？
又例如一位官员就位，是选择搜刮民膏民脂、进贡给君王，以求得攀升？还是选择爱民如子、减轻税收，求得人心相向？
从卦象而言，六二爻虽然当位，本应当相应于九五爻，追随于九五之君。但是因为与六三相邻且同为阴爻，阴为小，受其影响，因此为“系小子”。二、三两爻为同类相牵，而使得六二失去了与九五的关连，所以说“失丈夫”。
若六二爻动，则下卦成为“兑”卦，兑为损失，也为“失丈夫”。所以六二爻虽然当位，但是在此卦中以柔乘刚，为逆为凶。
人生的难题往往就是不能兼顾的两相选择。惟有真正知道自己的目标，贞定而吉，才能解开选择的难题。
【实效国学解读】
第三爻刚好与第二爻相反，说的是追随之道的“放弃”，当正确地选择了跟随梦想、有发展能力的机会，就会放弃安逸和不作为。“随有求，得”，意思就是有所追求就有所得，追求什么就会得到什么。
选择跟随的方向，跟随的人是非常重要的。孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 择善而从，见贤思齐，作出了正确的选择，就可以安居守正，渡过艰险。
从卦象来看，六三紧随六二之后，与六二同为阴爻为小，但并不相应，所以为“失小子”。六三之后的承载九四为顺为吉，此为“系丈夫”。
若六三爻动变为阳爻，则下卦由震变离，互体由巽变乾。离为擒获，故“随有求得”。巽为绳，乾为大人、丈夫，因此为“系丈夫”。
【实效国学解读】
第四爻论述了追随之道的“功利”，选择总带有太强的功利心和目的性，总是想着有利可图、有所收获，就会有凶险。
真正的追随不是为了满足个人的私利，而是以群体的利益为依归，随和众人，才能起到精诚团结，社会群体和谐相融的目标。
相反，只要追随的时机和人是符合正道的，那么品行必定诚信守正道，行事必然光明磊落，又怎么会有祸患呢？
《史记．周本纪》言西伯即周文王：“礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。”说的是周文王待人以诚，追随者众。商纣王感到政权受到威胁，于是将周文王囚于羑里，也就是现在的河南省安阳市汤阴县羑里台。而周文王的保身之道则是“随有获”——退而奉承于商纣，投其所好以求得赦免与释放。
从卦象来看，九四爻若居静不动，则上卦兑金，对下卦震木，形成大过之象，有灭身之危机，此为贞凶。但若九四爻动，则上卦变为坎卦，坎为陷为入狱，对下卦有一定扭转之势，这也正是周文王没有被杀生而只是被囚于羑里之象。
【实效国学解读】
第五爻论述追随之道的“诚心向善”。“孚”是真诚、虔信的意思，“嘉”是美好的嘉言懿行。选择了追随美好的嘉言懿行，一定要真诚虔信，坚定不移。
谚语说“从善如登，从恶如崩”，意思是向好发展就像登山一样艰难，向坏发展则像山崩一样迅速。比喻学好很难，学坏却是非常容易。
追随美好，心若莲花，何惧浮华喧嚣，何怕天涯路远。任红尘万丈，自纤尘不染，任世态炎凉，亦守心自暖。
从卦象来看，若九五爻动变，则得第五十一卦震卦，下震上震，同卦相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。
【实效国学解读】
第六爻其实是记载了周文王的一段经历，讲述的追随之道的“被迫”。
当年周文王因为行仁政，被残暴的商纣王“拘系之”，囚禁在羑里这个地方。
七年后历经千辛万苦，周文王终于被放出来以后，“享于西山”，去了西山祭祀天地和祖先。
其实这正是周文王借此祭祀，号召天下的有识之士，一起发兵讨伐不得民心的商纣王。在周文王不幸去世之后，他的儿子姬发继承他的遗志，继续聚集团结天下人，最终消灭了商纣王，建立了西周。
《易经》是讲究变易之道的经典，随卦的变易之理就是，一旦追随之道走向另外一个极端——强迫别人追随，就只会导致他人的假意顺从，表面平静。而等到时势一变，强迫暴虐者必遭清算。
不符合历史潮流、不符合人心所向的形势，必不能被人长久追随。
反之，与时俱进、安泰和乐的形势，必定人人都愿意来追随。
三【随卦】孔子象传
【实效国学解读】
随卦的卦象是雷潜入泽中，为万物蛰伏之象，君子由此可以悟得追随之道的启示。
追随之道就是随顺天时往复的规律，日常起居要“日出而作，日落而息”， 一年有四季，春生夏长，秋收冬藏，四季各有利，天下万事万物都要顺应时机，自然吉祥。
实际上，随着自然规律的时间作息，才是符合人体休养生息的生理周期规律的，是很重要的。现代人却有不少违背身体规律的，该睡的时候不睡或者睡不着，不该睡的时候老打瞌睡，亚健康者居多，重疾年轻化日增，说起来简单，其实做起来却很不容易。
如若把顺其自然、随时而动，错当成随便与放任，事情则将变味走调。随卦亦有堕落、毁坏的意思，卦序上紧接在后的则是代表混乱的蛊卦。
社会的发展也是同样道理，能按照规律来行事的就是君子，违背规律的可能就是小人了。要判断选择行业趋势、人力资源、动静过程等是否符合时机，才可以踏准节拍而获得喜悦。
所以，如果能做到，随从宇宙阴阳变化的规律，顺从天道，符合时势人心，才能成为身体健康、事业成功的真君子。
四【随卦】孔子彖传
【实效国学解读】
孔子的《彖传》对随卦的评价是很高：大亨通，守正道没有灾难，天下百姓顺应时势而做事，顺应时势的意义太大了！
大亨通的原因来自“刚来而下柔，动而悦”，就是有能力的刚健之人，甘居在别人之下，以自己的行动使下民喜悦。表示真正的君子，能够舍弃个人的私利和私见，能够以群体的利益为依归，随和众人，精诚团结，利于全社会安泰祥和。
也就是说，君子追随时势规律，顺势而为，最大程度的追随众人的意愿，反而会被众人长久吉祥的拥戴追随。
五【实效国学总结】
占得此卦者，事业、仕途、投资、理财、感情等多数事情都可跟随他人有所获得，顺利地达成。但是随从不是无主见的附和，而是符合大势所趋，要有自己的判断决定。此卦还含有变动居处或外出变化之意，需观察趋势而动。
得随卦者，凡事宜清静无为、顺其自然，若是任性妄为、造作虚假，则反而会让事情败坏。
财运：财运顺利，与他人合作有望达到预期，遵循市场规律。
事业：事业运顺利，选择有远见的合作伙伴，虚心求教，随和谦虚，会受到器重。
感情：天赐良缘，感情深厚，双方情投意合，感情发展顺利，但不可过于依赖，要有独立精神。
疾病：饮食不安，疾病缠身，须长期治疗。
诉讼：没有大的纷争，但如果不快速处理，将有变化。
出行：出行平安，诸事顺利，谨慎选择同伴，三心二意或独立单行不吉。
随卦给我们的启发是：
1，随卦的卦象为雷藏于泽之下，所以真正的追随之道是顺其自然环境的行为。追随之道在于选择，一是随时，选对发展时机；二是随人，选对跟随的人。
2，跟随错误的环境和人，就会容易失足、怠惰、堕落、毁坏。如若把顺其自然、随时而动，错当成无主见的附和，或者随便放任，事情则将变味走调。
3，真正的君子，越是能够将自我置于众人的利益之下，越是能够被众人拥戴追随。
“我为人人，人人为我”，付出即是所得，追随也是受拥戴——这就是《易经》“追随之道”的辩证思维。
END
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