孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物之一，被后世尊称为“亚圣”。虽然他的思想是我国国学文化在前秦时期不容忽视的瑰宝，但却鲜少有人通读《孟子》一书，就连著名历史学家司马迁在读《孟子》时，都常常“废书而叹”。
原因是这本书每一篇的篇幅太长，编排的顺序上也不太合理。
第一章《孟子-梁惠王》篇的第一句就是梁惠王问孟子：“叟，不远千里而来，亦将有利于吾国乎？”（老先生，不远千里而来，你对我的国家有什么好处吗？）一开篇就大谈“利益”、“好处”，真的很难让人有兴趣继续读下去。
再有甚者，通略翻看完整本书，大部分都是国君与孟子的对话，而且普遍的情况是国君问一句，孟子答一段；国君问两句，孟子说好几页。所以孟子给人的印象也十分“啰嗦”，像一位喋喋不休的老人，让人“避之不及”。
因此很多人在打开《孟子》第一页时，就已经打了退堂鼓。更糟糕的是，有些人断章取义，曲解了孟子思想的原意，造成千古遗憾，这一点不得不让人惋惜。
但孟子真是一位这么不讨喜的人吗？如果是，他的思想又怎会流传至今，被尊称为“亚圣”呢？
其实孟子是一位相当有智慧的人，在与国君交谈时，他不卑不亢，妙语连珠。更是善于使用比喻，常常把国君和一些权贵辩得哑口无言，“顾左右而言他。”（《孟子·梁惠王下》）
他的思想不仅将孔子的理论诠释得更加清晰，还注入很多自己的观点，使儒家思想理论更完善，传播范围更广。所以孟子对我国古代文化的贡献，绝不容小觑。
本文总结了《孟子》一书中最重要的三种辩证关系，被称为“三辨之学”。也是孟子思想的缩影，可以帮助大家更好的了解孟子，了解他的思想体系。
第一，人禽之辨
人与禽兽的区别。
孟子说：“人之所以异于禽兽者，几希。”君子保存了那一点点，百姓去掉了那一点点。那么，人与禽兽相差的那一点点区别是什么呢？就是真诚。
如此说来，是不是孟子认为老百姓就没有希望了呢？儒家所谓的“君子”与“小人”都是值得动态的观念。小人可以努力提升修养成为君子；君子也有可能放弃志向堕落成为小人。所以只要每个人敢于面对自己真诚的内心，就能拥有向善的力量，完全可以保存人性的价值，成为君子。
第二，义利之辨
道义与利益的区别。
孔子说过“见利思义”，意思是看到利益就要考虑该不该得。所以“义”与“利”并不见得完全对立，如果是合乎道义的正当利益，孔子、孟子绝不反对。因此，孟子对利与义的分辨重点在于，为了道义可不可以牺牲利益。当利与义二者不可兼得时，我愿不愿意为了义而放弃利益。
义是由内而发的自我要求，而利是外在的收获。收获时可多可少，相对的。并不是收获越多就越圆满，反而从外而来的也极容易失去。但由内而发的品质，只要自己真诚的面对就能牢牢把握住。
第三，王霸之辩
王道与称霸的区别。
王道是指周文王、周武王等明君的治国理念；而崇尚武力夺取政权，例如齐桓、晋文公等春秋霸主，通过各国之间互相争战而得到天下的方式，就称为霸道。所以在孟子看来，诸侯争霸再风光一时，也不过是“以顺为正，妾妇之道也。”（《孟子·滕文公下》）
儒家主张的是“仁政”思想，也就是王道。要求执政者以德服人才能使天下得到真正的长治久安。让老百姓都能走上人生正道。因此孟子才说，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之正道。”（《孟子·滕文公下》）