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【原文】
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。
《彖》曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶。其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
轻松学《易经》
《周易诠释》：比卦第八
【周易经文】
比：吉。原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎？
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比（之）无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
【解读诠释】
【8.1】
比：吉。原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。
【白话】
比卦：吉祥。在高原占筮，有德君长持之以恒固守正道，没有咎害；不安宁的诸侯即将前来归附，最后迟到者有凶险。
【解读】
原筮，孔颖达《正义》说“原穷其情，筮决其意”，朱熹《本义》释为“再筮”。唯尚秉和《周易尚氏学》释为“野筮”，略近古义。由于楚简的出土，“原筮”之公案得以解决。
【8.2】
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
【白话】
彖传说：比卦，吉祥。比，辅助，在下的都能顺从。在高原占筮，有德君长持之以恒固守正道，没有咎害，是因为刚爻居中。不安宁的诸侯即将前来归附，是说上下相应。最后迟到者有凶险，是说比辅之道穷尽。
【解读】
【8.3】
象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
【白话】
象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。
【解读】
（三），第380－381页）
【8.4】
初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
【白话】
初六：有诚信去依靠，没有咎害；有诚信如缶盛满了水，会有其他的吉祥最终来到。
象传说：比卦初六，有其他的吉祥。
【解读】
大过九四：栋隆，吉。有它吝。（帛书同、阜阳汉简同）
中孚初九：虞吉，有它不燕。（帛书同）
按：大过、中孚“有它”是妒和体例，比卦不是，故以“有他”区别之。
【论《周易》以震为缶】
《周易》之“缶”出现三处：
比卦初六“有孚盈缶”，坎卦六四“用缶”，离卦九三“鼓缶”。
比卦初六，变卦震而“有孚盈缶”；坎二至四互震，故六四“用缶”；离九三变卦震而“鼓缶”。
缶：《说文》“瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。”《经典释文》引郑玄云：“缶，汲器也。”师古曰：“此字本作（垂/缶），而转写误为缶字耳。《黥布传》则正作垂字。”所以缶源自（垂/缶），即（垂/瓦），（垂/瓦）即欹器。欹器是古代一种灌溉用的汲水罐器。欹器有一种奇妙的本领：未装水时略向前倾，待灌入少量水后，罐身就竖起来一些，而一旦灌满水时，罐子就会一下子倾覆过来，所谓“虚则欹，中则正，满则覆”。欹器又是源自仰韶文化时期（伏羲时期）的尖底瓶。（详见《周易密钥》：仰韶尖底瓶、欹器与《周易》“反象说”）
缶的古音，《正字通》读若“覆”，因欹器水满后则倾覆也。
按：震为动，为反生。刚爻在下，正象欹器水满后作倾覆状，水从下口而出。故震为缶。
【8.5】
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
【白话】
六二：亲近出自于内心，正固吉祥。
象传说：亲近出自于内心，不失自己的本分。
【解读】
○六二与九五相应，所以说是出自内心的亲近；六二既中且正，固守正道，是为“不自失也”。
【8.6】
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎？
【白话】
六三：亲近不到适当的人。
象传说：亲近不到适当的人，难道不悲伤吗？
【解读】
○匪，通非。六三失其人，无所亲比应与，变卦为艮止（水山蹇卦），是孤山上的一个部落，所以哀伤。
王弼曰：六三近不相得，远则无应，所与比者，皆非己亲。
赵彦肃曰：初比于五，先也；二，应也；四，承也。六三无是三者之义，将不能比于五矣。
【8.7】
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
【白话】
六四：从外体亲近，正固吉祥。
象传说：从外体亲近于贤君，能顺从于尊上。
【解读】
○六二、六四皆亲近九五，因六二居内体，故有发自内心之意；六四居外体，上承九五而亲比之，故有率众归上之意。六四是阴爻居柔位，得正，故曰“贞吉”。
【8.8】
九五：显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
【白话】
九五：显明亲近之道；君王使用三驱之礼，损失往前跑的禽兽；国人对君王没有戒畏，吉祥。
象传说：显明亲近是吉祥的，因为位置正当卦中。安置归来的，捕取背离的，损失往前跑的禽兽。国人对君王没有戒畏，因为君上行使中道。
【解读】
按：
九五体坎为弓轮，坎为水，引申为甽（甽quǎn即畎：田间沟渠），狩猎之象。（参见师卦六五“田有禽”。）
坎为三，故曰“三驱”。君王田猎，撤除左、右、后三面之网，仅前边网开一面。初爻，后也（无应与）；二、四爻（应比），左右也；上六，前也（乘刚）。
○帛书《缪和》：
大意：
这个故事也见于《吕氏春秋》《新书》《史记》《新序》。
《吕氏春秋·孟冬纪·异用篇》：
汤见祝网者置四面，其祝曰：“从天堕者，从地出者，从四方来者，皆禽（罹）吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀其熟为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣！”四十国归之。人置四面未必得鸟，汤去其三面，置其一面以网其四十国，非徒网鸟也。
《新书·谕诚》：
汤见设网者四面张，祝曰：“自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀其孰能如此？”令去三面，舍一面，而教之祝曰：“蛛蝥作网，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾请受其犯命者。”士民闻之，曰：“汤之德及禽兽矣，而况我乎！”于是下亲其上。
《史记·卷三·殷本纪》：
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
《新序·杂事五》：
汤见祝网者置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣，非桀其庸为此？”汤乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：“昔蛛蝥作网，今之人循序，欲左则左，欲右则右，欲高则高，欲下则下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟，汤去三面，置其一面，以网四十国，非徒网鸟也。
李守力按：
比卦九五的爻辞有三条：“显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。”这条爻辞的原型就是商汤的“王用三驱”。
所谓“显比”，是指“汤去其三面，置其一面以网其四十国”，先王“亲诸侯”之义。
“王用三驱”，《小象传》“舍逆取顺，失前禽”：《吕氏春秋》“汤去其三面，置其一面，以网其四十国”，《新书》“令去三面，舍一面”，《新序》“汤去三面，置其一面，以网四十国”，可知：舍，置也。舍逆，即“置其一面，以网其四十国”。
《吕氏春秋》“吾取其犯命者”，《新序》“吾取其犯命者”，可知：取顺，捕取前禽也，即“失前禽”也。
因“取顺”、“失前禽”皆是捕杀犯命者（即背叛诸侯亲比制度的，上六是也），唯恐国邑百姓不安，故第三条加“邑人不诫，吉”，再次强调比卦之主九五行使中正之道，下应六二坤中之国邑，即《小象传》所说“邑人不诫，上使中也”。
○帛书《昭力》：
大意：
昭力又问比卦九五爻“王用三驱”如何理解，孔子说：“古代的明君，能用宽容的态度抚慰民众，用礼仪教化民众，以刑法来防范顽民，杀掉那些犯有死罪的人，从而使天下人服从。君主从谨慎小节做起给人先做出榜样，这是道义。在上的君主尚且有所不能做到的，下边的人哪里还会没有过失呢？前面出了过失，就要在后面引起戒备，这就是教育的训诫。所以比卦九五爻说‘王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉’，若是在君主能够鞭策民众，提前训诫，哪里还会不吉祥呢？”
李守力按：
这里“王用三驱”是指明君的教化，具体是“抚人以宽，教之以义，防之以刑”；“失前禽”是指犯的过失，如“杀当罪”；“邑人不戒，吉”是指用教化和惩罚告诫以后不再违犯，这样就没有不吉了。可是惩前毖后仍然是邑人有戒，这与“邑人不戒”不合。帛书《昭力》的解释是不圆满的。
【8.9】
上六：比（之）无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
【白话】
上六：亲近却目无元首，凶。
象传说：亲近却目无元首，最终无所归宿。
【解读】
【比卦总结】
比卦是阐述宗主国联合各部落应对共同危机（如大洪水）的情景，所谓“建万国、亲诸侯”之道。九五为宗主国，其他五爻为诸侯。初六本来无应无比，率先亲比响应，变卦为震动（水雷屯卦），间接通过应爻六四亲比九五，故曰“终来有他吉”。六二以应九五为自内，六四以承九五为外比，故皆吉。唯六三失其人，无所亲比应与，变卦为艮止（水山蹇卦），是孤山上的一个部落，所以哀伤。上六乘刚于九五，“比之无首”，象征目无纲纪的诸侯，“无所终也”，故有凶险。诸侯五爻，初、二、四为“王用三驱”之顺，上为“前禽”之逆，故九五“舍逆取顺，失前禽也”。虽然纲纪严肃，国人并没有畏惧，因为九五行使中道，所谓“邑人不诫，上使中也”。
比卦，九五为得道者，能亲比诸侯。初、二、四是顺道者，辅助顺从于九五。六三孤独而上六背离。
经过了上一篇“师卦”的战争结束后，就应该要治理国家了。治理国家既要有对外的外交政策，也要有对内的安邦大计，这些都需要贤臣的辅佐，所以第八卦“比卦”有比和、亲近、辅佐的意思。
一、【比卦】卦辞
【实效国学解读】
比卦的全名为“水地比卦”，卦象下卦为坤卦地，上卦为坎卦水。地承载水，水滋润地；水在大地上流动，泥土因为有水的湿润而养育万物；两者互相依存，亲密无间。
以此象征君王居安思危，恩泽四方；四方臣民与君王同心比和，亲密比辅，天下安宁而吉祥。
其实，上下同心同德，不论从治理国家还是到管理企业，都是古今中外的人们不断追求的吉祥境界，比卦正是对此提出了论述：到底应该与什么样的人亲近、比和、辅佐呢？
任何一个国家，一个组织，一个团体，若是不懂得亲近比和的作用，只能是毫无作用的一盘散沙。而善于团结一致，上下同心，则能聚沙成塔，众志成城。
比卦就是告诉我们应当亲比“元，永，贞”的人。元，表示开始。永，可以长久有恒心。贞，坚守正道。所以要选择那些能够长久保持初心、恒定坚守正道的人，亲近比和，辅佐大业，才是建功立业的关键。
二、【比卦】爻辞
【实效国学解读】
比卦与师卦的卦象从一到六爻的排列顺序正好相反，互为“复卦”。师卦中的九二阳爻在比卦中来到了九五君位，象征君临天下，群臣辅佐。
师卦和比卦是一组，说明战争平息之后，首要大事是休养生息、治理国家，领导者与臣民亲密无间，才会得到拥护。此时最需要贤臣的辅佐，需要人际关系的和谐。
师卦讲武力征服，比卦讲政治安抚，这是恩威并施、宽猛兼济的两手。
比卦的六句爻辞分别为：有孚比之、比之自内、比之匪人、外比之、显比、比之无首。所以整个比卦讲的是六种亲附比和的人。
下面让我们来详细地解释每一爻。
【实效国学解读】
第一爻的主题是“有孚比之”，意思是带着诚信去结交朋友。有诚信的人就好比酒缸里盛满了美酒，其内心充满了美德和喜悦；这样的人去结交朋友就会格外吉祥。
人无信不立。——孔子
诚信是一个人的立身、立业之本， 是一个人生命的底色。
在这个世界上要得到人们的信赖与支持，就必须以诚待人，以信交友，否则纵使有过人的天赋，没有立足之地，也会寸步难行。
诚信是职场中最可贵的品质。许多企业家非凡的成就，最主要的原因就是他们能把诚信当作自己的信仰，自始至终坚守诚信原则。
对一个企业选择人才来说，最看重的就是员工的道德品质；而在众多的道德品质中，诚信居第一位，诚信的员工是公司最宝贵的财富。可以说，任何一个企业都无法容忍不诚信的员工，一旦发现员工不诚信，必定会毫不留情地将其扫地出门。
马云说：“阿里最骄傲的工作，是证明了诚信值多少钱！”
阿里巴巴刚开始的业务是帮助外贸企业在网上接出口订单，每年收外贸企业的年费。但是一年下来，订单的交易额还不如对方企业交的年费多。
阿里巴巴的员工心里觉得很过意不去，觉得很对不起人家。年底客户走访的时候，就老老实实跟对方说：“电子商务这个东西，将来会很好，但是没有那么立竿见影。要不你们就退钱，明年别再签了。”
所以，十多年过去了，很多这样的公司客户，到现在仍然与阿里巴巴共同蓬勃发展。
还有一次，是在2002年互联网泡沫破灭的艰难时期，马云带领团队在杭州开会讨论了一天，如果给别人贿赂，阿里巴巴就有可能活着；如果不给别人贿赂，就可能死掉了。最后大家决定，永远不行贿，宁可公司关了，也必须要坚持诚信的底线。
坚持到后来，阿里巴巴真的因为坚持诚信底线，开始赚钱了。赚钱以后发现有两个业绩出众的员工，占整个销售营收的60%，但是他们被发现是给人回扣贿赂了。
阿里巴巴怎么办？如果把这两个人当即开除，那么公司就不赚钱了。如果不开除这两个员工，那么意味着诚信是空话。所以最后的决定还是开除了这两个员工。“不贿赂”直到现在都写在阿里巴巴的员工守则里，谁要触犯了，就会立刻被开除。
后来，阿里巴巴做大以后，一年内有几个亿几十亿的采购，行贿这个事情倒过来了，“不得接受贿赂”也成为员工守则。
甚至，阿里巴巴明确在合同里写了这样一句话：“感谢您跟我们做生意，我们希望跟您未来在做生意的过程中，我们的员工不能向您索要贿赂，您也绝对不允许给我们一分钱的贿赂。如果我们发现有任何这样的问题，我们公司集团将永不跟您做生意。”
这一切让阿里巴巴最终赢得了市场的尊重，更赢得了市场。
马云深知“诚信的力量是巨大的，我们用商业的方法向所有人证明了诚信值多少钱……我们建造了一套诚信的体系，我们自己也是这个体系的受益者。“
【实效国学解读】
第二爻阴爻当位，正确的比和应当是从内心里发出来的，不是为了取悦他人、失去自我的阿谀，不是为了取得利益、拉拢关系的奉承，而是不忘初心、坚守原则的志同道合，如此才是吉祥的。
现实世界里没有“容易”二字，复杂的人际关系，压到喘不过气的压力，一不小心得罪人的话语……成年人越来越戴上厚厚的面具，不得不学会了左右逢源，委屈自己，取悦别人。
其实，世界上的每个人都有自己的责任，也都有自己的亮色。无论是谁，都要为自己的行为负责，也都应该活成本真的自己。人只有先自信起来，才会放出光芒照亮世界。
所以，有些时候面对一些问题，该表态的时候就要表态，断掉那些没必要的交情，选定自己的立场才能找到志同道合的人群。那些为了关系网足够大而去两头讨好的人，最终往往里外不是人。这世上人无完人，不必面面俱到；事情不会尽如人意，该放弃的就放弃。
在人际交往中最好的结局不是左右逢源，而是志同道合。
【实效国学解读】
第三爻阴爻并不当位，所交非人——若是结交不正当的朋友，则要当心后面会受到伤害。
与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。
——《孔子家语》
人是很容易受到周遭环境影响的，近朱者赤，近墨者黑，“久而与之化”，必须慎选结交的人。
如果结交了不正当的人，与之相处久了，心态就会跟着偏差，行为也会变得不正当起来了，自己还不自知。
所以，我们要心怀定见，应该结交品行良好的人，并且与之长久相处，可以薰习其端正仁厚的君子气质，吸收其真知灼见和正心正举。
【实效国学解读】
第四爻是上卦的起点，对外结交有才能、有品德的人，互相信任，亲密团结，一起为建功立业而奋斗。
乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。
——刘安《淮南子·主术训》
团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会向我们投降。
——毛泽东
古往今来，能够依靠群众的智慧和力量的领袖，就能无往而不胜。
英特尔的董事长安迪-格鲁夫在其经典著作《给职业经理人的第一课》说，一个经理人的产出，便是他管理和影响所及的下属工作的成效总和。团队中的每一个体都各尽所能，这个团队才会有最高的产能。
被称为日本经营之圣的稻盛和夫，独创的经典管理理论“阿米巴”的核心理念是：全体员工为了公司的发展而齐心协力地参与经营，在工作中感受人生的意义以及成功的喜悦。
沃尔玛创始人山姆-沃尔顿在其《富甲美国》一书中讲解自己的“集思广益”的经营智慧：我们鼓励分店员工有自己的想法，我们会邀请那些想出方法-----像是某个别致的陈列方法、管理方法的员工，在周六的晨会上同我们分享他们的点子。
人心齐，泰山移。用多大的格局来服务人，就能取得多大的成就。
【实效国学解读】
第五爻是九五至尊的当位阳爻，说的是君王打猎的时候采用三面驱赶、正面空出来的策略，让禽兽从空出来的那一面逃走，意思是追捕动物的时候不要赶尽杀绝。
引申为对诸侯也应该网开一面，要惩罚叛逆者，但要接纳顺从者。这样就能使得国人对君王没有戒畏，因为君王用中正之道治理国家，有坚守的原则。上下志同道合，符合比和之道，自然是吉祥的。
在处理人际关系问题时，也要遵循顺其自然的原则。想离开的，不可强留，让其高高兴兴地离去；想追随结交的，自然会因志同道合而前来。如此结交的人脉关系才更稳定可靠。
【实效国学解读】
第六爻说的是不来归附的诸侯，结交不到君王，会有凶险。
无法结交贤明的人，是无法代表广大民众的利益的，也不能收获大众的智慧和助力，最终将无所依附，不会有善终。
三、【比卦】孔子象传
【实效国学解读】
师卦的卦象是地下的水，是隐含的暗河、暗流；比卦的卦象刚好相反，是地上的水，是聚集在大地上的江河湖泊，形成了比和的趋势。先王从这个卦象得到启示，按照这个卦象来建立万国、亲近诸侯。
优秀领导者要能够广泛地团结内部团队，赢得外部联合，取得伟大的胜利目标。
四、【比卦】孔子彖传
【实效国学解读】
比和是吉祥的，比是辅佐、亲近的意思。
占卜要看本原，从开始就愿意比和，且有长久恒心的, 愿坚守正道的，就没有灾祸，因为君王能够刚健中正，就能收获大众民心，上下同心同德，使得不安宁的小国、诸侯都能够来归顺。
但是后面来的诸侯就凶险了，不守正道，会无路可走。
五、【实效国学总结】
占得比卦者，结盟亲附宜速、不宜缓，要当机立断，不观望；疑惑、怠慢、犹豫则会失去先机。但选择亲附的对象必须慎重，不可滥交。
财运：适合与人合作，取得双赢、利丰的局面。如果太过投机取巧、贪心不足则会导致结局不利。
事业：适合选择正直、诚信、贤良的伙伴共事，互相帮助，亲密无间，可以取得吉祥的结果。
感情：双方彼此投缘，感情相和，能够相知相惜，选对对象。
疾病：近病速解可救，久病则难医。需要选择合适正确的治疗方向。
诉讼：局面相对还是平和可以协商的，彼此有共同点，宜和解。
出行：出行可以遇到志趣相投而结缘的伙伴。
比卦论述的是如何在人与人之间、领导与下属之间，构建亲切和谐的人际关系，讲的是为人处世之道。比卦给我们的启示是：
2， 要追随坚守正道的领导者，顺从领导者，同时行动要迅速，做事要果断，创造和谐的上下级关系。
3， 领导者要亲近贤明，广泛地接纳意见；不应该强求下属，可以采取顺其自然的激励，让下属们积极主动的投入工作之中。
4， 领导者也要能够严惩叛逆者，远离离心离德的人，但是也要网开一面，令其真正悟道。
愿我们都能将比和之道的美妙真正应用到现代生活中。
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END
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