明正德十年（公元1515年），阳明先生四十四岁，其三弟王守文来京师师从大哥，返乡时，先生特意与三弟深谈，守文顿觉茅塞顿开，但记不住，请求大哥写下来，于是就有了《示弟立志说》。字里行间尽显骨肉情深至亲，言辞恳切，令人动容。灭
一、为何立志
二、何为立志
因此，不立圣贤志，便不算得是立志。曾国藩也曾说，不为圣贤便为禽兽。人不为君子便为小人。而人本有圣贤之心，阳明先生龙场悟道言，“圣人之道，吾性自足”，孟子言“人人皆可成尧舜”，“学问之道无他，求其放心而已矣”，佛言，“人人皆具如来智慧德性”。
因此，立志一定要从根上立，本上立，做人之本，就是做回真人，回复真性、本性。否则，便无有根本。一切劳苦无成。到头来，“一切有为法，如梦幻泡影”。
我们本是天子下凡、本具圣贤之种，为何不立不成。
故，何为立志，立志便是念念存天理，做圣贤。此也是人生最有意义的追求。
三、立志之方
阳明先生说：“求所以去人欲而存天理之方，则必”正诸先觉，考诸古训”。而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣”。
去人欲存天理的方法有两个，一则正诸先觉，二则，考诸古训。
“正诸先觉”，是指以先觉者为师，得师引领，直上正路。首先要用慧眼找到先觉之明师，此先觉必明圣贤之道、必证圣贤之道。因缘具足师从先觉，务必专心致志，诚心恭敬。惟先觉之为听。言有不合，不得傲慢否定，必须认真思索审辨。务求用心了悟，扫荡疑惑。若没有尊崇笃信之心，则必定会对师者轻忽怠慢。师之言只是随意听听，不结合自身一一思考审辨，那么犹如没听。结合自身思考审辨了，但不够用心和透彻，浮于表面，根本没有领会师的精髓，那么犹如没思。那么虽然是师从先觉，犹如不师。
“考诸古训”，是指从古人先贤留下来的经典中参悟圣贤之道。圣贤留下经典，无不是教人去人欲存天理之方。如儒家之《四书》、《五经》，道家之《道德经》、《清静经》等，佛家之佛经。我们考诸古训时，切莫迷于文字表面，而是深入其中，直接提取去人欲存天理之法。“犹病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已”。如果只在文字表面记录背诵转说，则益处甚微。
此两者，皆为天理示现，是明天理之方。而天理只在人心，本自具足，不假外求，只因私欲遮蔽，不能显现。如经络淤堵不通而病，或乌云遮日而不明，先觉与古训，皆是外力助我们疏通淤堵、驱走乌云，让自性之光朗照无余。必持续不已，直至彻愈、彻明。
故，立志之方不离先觉、不离古训。
四、立志不易，难行亦行
人有私欲杂念，层层障蔽天理真性。故人欲难去，天理难明，立志不易。阳明先生列举八心，而事实私欲杂念有八万四千，所谓八万四千尘劳，无穷无尽。故志难立。孔子也说，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣”。私欲难除，立志不易。
然则难行，亦要行。君子要无时无处不以立志为事，因为一离此天理之志，便落入妄想造作。如木之根断、水之源枯。凡一毫私欲之萌，遮蔽天理，便责此志不立，即私欲便退。
阳明先生列举的八心，是我们平时经常会出现的妄心，可作为立志功夫下手处。此八心为怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心。
怠心起，缺热情、没能量、不担当；忽心起，瞎忙活、不堪任、难托付；躁心起，犯糊涂、费时间、耗能量；妒心起，烧人己、链接断、他人离；忿心起，负能量、怒他人、事不成；贪心起，气色浊、欲望重、不快乐；傲心起，低看人、失人心、智慧断；吝心起，心眼小、吝时间、吝精力。
故，通过事前觉、事中觉、事后觉，念念审查此心是否有一毫私欲杂念。一有便责。故阳明先生说：“无一息而非立志、责志之时，无一事而非立志、责志之地”。如此用功，那么没有任何私欲杂念可以留的住。便为真立志。
虽难行，亦要行，是谓强恕而行。
如孔老夫子，“十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。圣人可以，我们亦可以。必有此信念，才可真立志。哪怕不能达到，也“心诚求之，虽不中，不远矣”。
明此四点，则可坚定的踏上立志、勤学、改过、责善之生命觉醒之道，念念精进，永不懈怠，直至成就。
附原文：
予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。
夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。
夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经、四书是也。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。
后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。
（出自《王阳明全集》卷七，上海古籍出版社，2012年版）
活动简介
活动内容：
王阳明经典巨著《传习录》《示弟立志说》解读。
适合人群：
国学爱好者，对国学经典、哲学思想感兴趣 的人；
从政人士，深入学习“知行合一”哲学思想；
商界人士，在王阳明的世界里找定心；
19:00——20:30
活动地点：泉城书房千佛山街道分馆
主讲老师：李敏、术德生
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讲师简介
李敏：
济南市图书馆读者沙龙公益讲师，山东商职学院教师，心理学硕士，中医学博士，国家二级心理咨询师。爱好阅读，资深阅读分享人，多次被市图书馆和民间读书会邀请为主讲嘉宾，获得广大读者的好评和认可。团队荣获国家教学成果二等奖、山东省教学成果特等奖，还曾获“齐鲁书香之家”、济南市“阅读达人”、齐鲁晚报优秀通讯员等荣誉称号。