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【原文】
师：贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
轻松学《易经》
《周易诠释》：师卦第七
【周易经文】
师：贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。
象曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
上六：大君有命，开国承家；小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
【解读诠释】
【7.1】
师：贞，丈人吉，无咎。
【白话】
师卦：带兵固守正道，使用有威望的长者，吉祥，没有咎害。
【解读】
○师卦下坎上坤，地水师卦。《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”杜佑《通典》：“黄帝以兵定天下，此刑之大者。”师，是讼的放大。
○师，指兵众。丈人，古时对老年男子的尊称，《论语·微子》“遇丈人，以杖荷蓧。”丈人引申为有威望之长者。
○师卦九二阳爻居下卦之中，五阴爻从之，二爻为大夫，将帅统兵之象。
【7.2】
彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
【白话】
彖传说：师，兵众；贞，正固。能带领兵众以行正道，可以使天下归一于王。阳刚居中，并且相应，虽经危险还能顺利前进，以此平定天下之乱，使百姓顺从，如此吉祥，怎会有咎害呢？
【解读】
【7.3】
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
【白话】
象传说：地中有水，是师卦的象；君子因此广容百姓、聚养众人。
【解读】
○《大象传》从上而下观象，上坤为容为众，下坎坤体之中，得民心，故曰“容民畜众”。
○朱子《本义》：“水不外于地，兵不外于民，故能养民，则可以得众矣。”
○项安世《周易玩辞》：
容民畜众，或以为寓兵于民，非也。大《象》皆别以物象立义，无重用《彖》义者，岂于师《象》必重述兵法乎？以物类推之，地之所以能固者，以其中有水也，千仞之山，水竭则崩，六尺之躯，气竭则死，水所以畜地，气所以畜形。君子之于民也，浸润之道，深入乎其中，所以能涵畜万众而不分也。容畜属坎，民众属坤。
按：先秦士兵出于贵族，并非出于民众。《大象传》观象自上而下，故容畜为坤，民众为坎也。《彖传》“毒天下，而民从之”是对《大象传》“容民畜众”的继承。
【7.4】
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
【白话】
初六：军队初出必须纪律严明，不顺从将有凶祸。
象传说：军队初出必须纪律严明，如果带兵纪律不严明，将遭遇凶险。
【解读】
○初六处师之始，为兵众初出之象，阴柔失位，所以必须严明兵众之纪律，否则军纪不良，必有凶险。
○律，古者出师必吹律，律合则知士卒同心。初爻变卦为兑，兑为口，引申为吹律，步调一致。兑为毁折，初六处坎卦之初，坎为险，所以说“否臧凶”。否臧，谓不善、不良。
○《周易密钥·论师卦“师出以律”之异解：吹律听声》
【提要】
师卦初六“师出以律”，《左传》最早释“律”为军纪、法律，后王弼、《九家易》皆沿袭之，这成为后世最为通行的解读。如《周易正义》、《周易集解》、司马光、程颐、朱熹诸大儒皆释“律”为法律。
不过，先儒也提出了另一异解，自唐·司马贞开始，把“律”释为“吹律”，清代惠栋、李道平做了详细诠释，其论据亦较充足，本文一一解析。
本文的结论是：吹律属于“律”的狭义，法律属于“律”的广义。“吹律”的意义也有演变，最初是“听军声而诏吉凶”的“五音占”或“风角术”，后来发展为军乐、军号。
【7.5】
九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。
象曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
【白话】
九二：在师卦居中，吉祥，没有咎害；君王多次委任爵位。
象传说：九二在师卦居中，吉祥，是承天宠。君王多次委任爵位，说明怀有平定万国的志向。
【解读】
○九二是全卦唯一的阳爻，居于中位，所以吉。又与上边的六五之君相应，故象曰“承天宠也”。九二变卦则全卦为坤卦，上坤下坤，互坤，坤为地，分封土地建国，故象曰“怀万邦也”。
○王三锡命，怀万邦也：
锡，通赐。怀万邦，不是出于私心，而是为了“正邦国之位”。
《周礼·大宗伯》：“以九仪之命正邦国之位，一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。”
胡瑗《周易口义》：“所谓三锡者，一命受爵，再命受服，三命受车马也。”
窃以为，九二本大夫位，今为主帅，王三赐命当指“五命赐则，六命赐官，七命赐国”，五命赐则，则者，地未成国之名也。方三百里以上为成国。五命，赐之以方百里、二百里之地也。六命赐官，郑司农云：“子男入为卿，理一官也。”郑玄谓此乃卿之子男（诸侯之初位）。七命赐国，郑司农云：“出就侯伯之国。”
《周易》卦爻辞出现“三”字共21例，其中有19例可以“坎为三”释读，只有2例以“乾三连”释读（因为乾卦符与“三”字形相同），据著名古文字学家于省吾先生在其《双剑誃易经新证》一书中考证：“坎”与“三”古音并隶侵部，所以“坎”与“三”相通。（见：《周易密钥》“《周易》中的数字“三”与坎象”）
○帛书《昭力》：
·昭力問曰：《易》又（有）國君之義乎？子曰：“《師》之‘王參（三）賜（錫）命’（7下）與《比》之‘王參（三）毆（驅）’，與奈（泰）之‘自邑告命者’，三者國君之義也。”昭力曰：“可得聞乎？”子曰：“昔之君國者，君親（8上）賜亓（其）大夫，大夫親賜亓（其）百官，此之胃（謂）參袑（劭）。君之自大而亡國者，亓（其）臣厲以冣（聚）謀。君臣不相知，（8下）則遠人无勸矣，乳（亂）之所生於忘者也。是故君以愛人爲德，則大夫共（恭）惠，將軍禁單（戰）；君以武爲德，則（9上）大夫薄人，將軍[冒]抵。君以資財爲德，則大夫賤人，而將軍走利。是故失國之罪必在君之（9下）不知大夫也。《易》曰：‘王參（三）賜（錫）命’、‘无咎。’爲人君而能亟賜亓（其）命，夫國何失之又（有）？”
白话大意：
孔子说：古代治理国家，君主赐给大夫俸禄，大夫赐给百官俸禄，君、大夫、百官三者互勉。君主自大而亡国，臣子相聚而谋乱。君臣相互之间不知心，远处的民众也无法劝勉，祸乱就是产生于彼此相忘。所以君主以爱人为德行，那么大夫就恭敬慈惠，将军也谨慎于战事；君主以武力为德行，那么大夫就轻视百姓，将军则忤逆作乱。君主以贪求资财为德行，大夫则轻贱百姓，将军则追逐利益。因此亡国知罪在君主不知晓大夫。《周易》说“王三锡命”、“无咎”，作为君主多次赐予部下俸禄，国家又如何有过失呢？
李守力按：
帛书《昭力》篇认为“王三赐命”是指国君与大夫的关系，“失国之罪必在君之不知大夫”。此与《小象传》“王三锡命，怀万邦也”有所不同，《小象传》言王道要遵行《周礼》“以九仪之命正邦国之位”，这是天子与诸侯的关系。
帛书《昭力》篇显然没有得《易象》真传，鲁昭公二年（公元前 540 年，时孔子12岁）春，晋侯派韩起到鲁国，观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”孔子晚年的最后几年终于看到了《易象》，方知《周易》本身自有无限的德义，可惜帛书《昭力》篇立论不依《彖》《象》，于是一味地把自己的理论强行套到《周易》文句中。
【7.6】
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
【白话】
六三：军队或许载运尸体归来，有凶险。
象传说：军队或许载运尸体归来，完全没有功劳可言。
【解读】
○六三以阴爻居阳，不中不正，前无比（与六四敌），远无应（与上六敌），乘刚九二，有力微任重、不服主帅、贪功冒进之象，此乃不自量力之将领，六五爻辞所言“弟子舆尸”即指六三。
○舆尸，以车载尸，说明兵败。六三体坎，坎为血卦，其于舆也，为多眚，故曰“舆尸”。
扬雄、虞翻、宋衷、王弼、司马光俱以舆尸为车载尸体，程颐以舆尸为众主，钱穆以舆尸为《史记》所说武王伐纣时车载文王牌位。
钱穆《中国学术思想史论丛·卷一·易经研究》说：
舆尸两字，从来也没有确解。据《尔雅》，尸，主也。《史记》上说，“武王为文王木主，载以车中军，武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专也。”长子帅师，便是《史记》说的自称太子发，不敢自专的话。舆尸，便是《史记》说的载文王木主的话。可见师卦明明是记载着周武王伐纣的事迹。这还有两条旁证：（一）《楚辞·天问》，武发杀殷何所挹，载尸集战何所急。（二）《淮南子》，武王伐纣，载尸而行，海内未定，不为三年之丧。
都是用的尸字。我们参考着《楚辞》《淮南子》，便可明白易辞里舆尸两字的真意义。……
李守力按：
《史记》说“武王为文王木主，载以车中军”，这是按礼制，长子（太子）主祭，中军为统帅，故将木主（文王牌位）安置在中军的车上。而师卦系辞既称“弟子舆尸”，则绝非文王木主（牌位）也。《左传·宣十二年》师卦筮例中明言以晋军统帅“荀林父将中军，先縠佐之”，又言荀林父为元师（长子、丈人），先縠为偏师（弟子）。晋楚邲之战，因先縠不服从军令，致使晋军大败，死伤无数。此正是“长子帅师，弟子舆尸”之象。
尸，出土楚简《周易》作“[歹+尸/示]”，应该是“屍”字异体。尸、屍古虽通用，但祭祀之尸（尸，主也）不可借用屍字。
扬雄《太玄》众首，准《周易》师卦。《序卦传》“师者，众也。”
众初一赞辞“尸将班于田”，司马光注：言死者之多也。
次八：“兵衰衰，见其病，不见舆尸。”
测曰：“兵衰衰，不血刃也。”
士气衰落，知道疲惫，故不再血刃用兵。此以“血刃”训读“舆尸”也。故扬雄《法言·渊骞》曰：“鼓之以道德，征之以仁义，舆尸血刃，皆所不为也。”
故当从楚简《周易》、扬、虞、宋、王、司马之训，尸为尸体。
【7.7】
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
【白话】
六四：军队后退驻扎，没有咎害。
象传说：军队后退驻扎，没有咎害，并没有违反常规。
【解读】
○左次：后退驻扎。《老子》曰：“君子居则贵左，用兵者贵右。”出师尚右，故左次为后退。《左传》云：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”次，驻扎两天以上。
白话大意：
孔子说，过去善于做大夫的，一定有敬顺百姓的德行，以忠心做百姓的表率，修治武器以保护国家，尊重贤人以劝勉百姓；不依仗自己的盛名，以教化百姓；不羞辱地位低和远的人，以安定社稷。在稽查问责时，事先发布言辞作为民众遵守的准则；在出征报仇时，事先统一意见作为遵守的准则；在谋取利益时，事先确立道义作为遵守的准则。《周易》说：“師左次，无咎。”师，是指聚集民众。次，是指君主制定的各种准则。遇到任何事都能维护君主，有什么咎害呢？
李守力按：
与通行本《小象传》不同，帛书《昭力》认为，“师左次，无咎”，是指大夫按照君主制定的准则治国，与民众共同维护君主的统治。这个解读，似乎源于《大象传》“容民畜众”，又是《彖传》“能以众正”、“而民从之”之义的来源。
帛书《昭力》的解读着重于字面文意，没有《易象》的爻象体例。所以笔者认为，帛书《易传》属于孔子早期研读《周易》的资料汇编。
【7.8】
六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
【白话】
六五：田中有鸟兽，适宜擒拿敌众，没有咎害；应派长子率领军队，如果派无德小子将会载尸而归，谨守正道，以防凶险。
象传说：派长子率领军队，因为他根据中道行动。无德小子载尸而归，是用人不当的缘故。
【解读】
○田有禽，利执言，无咎：
《周易密钥·《周易》师卦“利执言”本义探源》
【提要】
师卦六五“田有禽，利执言”的含义困扰了学人两千年，对于先儒释“利执言”为利于言辞，刘大钧先生提出疑问“既为禽兽，何以曰‘利执言’？”
【7.9】
上六：大君有命，开国承家；小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
【白话】
上六：天子颁赐命令，分封土地建国立家；小人不可重用。
象传说：天子颁赐命令，是为了公正地论功行赏；小人不可重用，若用必定使国家陷于混乱。
【解读】
○上六爻辞有两条系辞，“开国承家”是对九二“长子帅师”，“小人勿用”是对六三“弟子舆尸”。
上六代表战争已经结束，天子开始颁赐命令。六爻为宗庙，颁赐命令一般在宗庙。功劳大的可封国，小的也可封为大夫有其家。坤为土地，开国承家即是分封土地建国建家。国为诸侯封地，家为大夫封地。
【师卦筮例】
鲁宣公十二年（公元前597年）夏季六月，晋国的军队去救郑国。荀林父（桓子）率领中军，先縠为辅佐；……荀首、赵同担任下军大夫。韩厥（韩献子）担任司马。到达黄河，听到郑国已经和楚国讲和，荀林父想要回去，说：“没有赶到郑国，又劳动百姓，出兵有什么用？等楚军回去以后我军再出兵，也不算晚。”先縠（彘子）不听命令，说：“不行。……”说完，就带领中军副帅所属军队渡过黄河。
韩厥对荀林父说：“彘子以中军副帅失陷，您也有大罪。您作为最高统帅，军队不听命令，这是谁的罪过？失去属国，丢掉军队，构成的罪过已经太重，不如干脆进军。作战如果不能得胜，失败的罪过可以共分担，与其一个人承担罪责，六个人共同承担，不还好一点吗？”于是晋国的军队就渡过了黄河。
《春秋左传正义·宣十二年》原文：
韩献子谓桓子曰：“彘子以偏师陷，子罪大矣。子为元师，师不用命，谁之罪也？失属亡师，为罪已重，不如进也。事之不捷，恶有所分，与其专罪，六人同之，不犹愈乎？”师遂济。
终于，两军在邲城展开了一场大战。交战时，楚庄王亲自擂鸣战鼓，三军士气奋发，将晋军杀得七零八落。一直追到黄河边上。到了河边，晋国各军又为争船渡河逃命自相残杀，死伤无数。船到河中，有逃兵攀附船沿，船又翻了三十多艘，溺死数百将士。损失之惨重，为晋军前所未有。正是“长子帅师，弟子舆尸”之象。
荀林父回国后，请求国君赐死，并为先榖遮祸。
躲过一劫的先榖没有过多的反省，只是担心将来国君会找他算账，为防不测，竟于公元前596年率领鲜虞、戎狄等外族部落偷袭晋国，后阴谋失败，晋景公大怒，杀先榖，族灭其家，显赫一时的先氏凋零了。真应了“虽免而归，必有大咎”。
【易经师卦与象棋的起源】
师卦九二阳爻居下卦之中，五阴爻从之，将统兵之象。由一个阳爻和五个阴爻组成的卦不只师卦，为什么其他卦没有统兵之象呢？盖统兵必有道，故阳爻居中，唯有师比二卦，而比卦九五为君，为治国比象。师卦九二阳爻居于大夫之位，正是将领所在。
经过了上一篇“讼卦”，如果争讼、谈判等措施都没能解决双方的矛盾，便会升级为残酷的战争，所以讼卦之后是“师卦”。
古书中记载：“藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。”
由此可见“师”在古代指的是两千五百人的军队编制，引申为战争。
一、【师卦】卦辞
【实效国学解读】
师卦的全名为“地水师卦”；卦象上卦为坤卦地为众人，下卦为坎卦水为凶险。师卦象征的是领众人涉足风险，因为有战争则必有忧患。
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
——《孙子兵法》
《孙子兵法》是一部世界著名的兵书，但这句劝人慎战和不战的话，却是全书的第一句。因为战争是国家的大事，它关系到军民的生死，国家的存亡，不能不慎重考察研究。
中华文明历来崇尚“以和为贵” 、“以和邦国”、“和而不同”，几千年来，和平融入了中华民族的血脉中，刻进了中国人民的基因里。
近代中国的外交宗旨是共同构建人类命运共同体，中国维护世界和平的决心不会改变。
将者，智、信、仁、勇、严也。——《孙子兵法-计篇》
正因为战争的风险极大，所以师卦的卦辞强调“贞，丈人，吉无咎。”意思是用兵要出于正义，并且要任用贤明有德的将领，才会吉祥无灾难。
这个观点同被尊为“兵圣”的《孙子兵法》高度一致，即优秀的将领必须具备品德高尚五要素：智谋才能、赏罚有信、关爱部下、勇敢无畏、军纪严明。优秀的将领对赢得胜利非常重要。
《孙子兵法》对全世界军事发展，乃至现代企业的商业竞争、用人之道、领导管理等方面，都有着非常深远的影响。所以成为启迪人生的智慧经典，商界必备的实战手册。
一、【师卦】爻辞
【实效国学解读】
师卦的六句爻辞分别为：师出于律、在师中、师或舆尸、师左次、长子帅师、开国承家。
所以整个师卦讲的是怎样用兵打仗，统领众人。
行军打仗对领导者的要求是德才兼备，既要有“师出以律”严明的纪律、刚健中正、善于用人等等的品德；也要有进退有度、能征善战的领导才能。
下卦的一、二、三爻都不当位，暗藏凶险。第三爻本该阳爻当位，师卦中却是阴爻而不当位，说明该刚正时反而软弱了，所以大败而归。
上卦的第五爻也不当位，吃了败仗；只有四、六爻当位，为无咎。
下面让我们来详细地解释每一爻。
【实效国学解读】
第一爻的主题是“师出以律”，带兵打仗刚开始出征时就要严明军纪，否则就藏有凶险，后续就会有隐患。
话说在中国历史上，岳飞率领的岳家军几乎从来就没打过败仗，旌旗所指，所向披靡，他们的死对头金兀术说“撼山易，撼岳家军难”！
岳家军开始成立的时候只有不到一万人，后来一边打仗，一边招降扩充农民起义军、地方武装力量等，不断以“滚雪球”的方式发展到十万人左右的大军。岳家军人员的成分可谓十分复杂。
按理说，这么一群鱼龙混杂的人，想法各异、装备欠缺、参差不齐，应该打败仗才对，但他们组成岳家军以后，怎么就百战百胜了呢？其实这完全得益于岳飞的“师出以律”。
岳飞非常清楚，虽然他们是正义之师，担负着收复国家失地的责任，但真实的战争从来不是靠想当然就可以取胜的。这支由混杂人员组成的军队在女真部队面前肯定不堪一击。
说到底，在战争当中失败了就是死伤无数。战争其实是一场拼治军手腕、拼战术、拼人、拼装备、拼后勤的群体战，是综合实力的较量。
所以，他不惜用铁的手段来训练岳家军，并打造严明军纪的贯彻实施。
有一次岳飞之子岳云在训练的时候，马受惊了，他直接栽下马摔了个跟头。谁知道还没等岳云从地上爬起来，就被岳飞命人架出去打了一百军棍，罪名是训练不力。一百军棍在当时属于非常重的刑法了，皮开肉绽，半条命都快没了。
这难道不冤吗？明明是马不给力，怎么能怪岳云？但这就是岳家军的规矩——不看过程，只看结果。哪怕是对自己的亲儿子。因为岳飞深知，没有严格的训练，不论是谁上了战场就很可能会真正没了命。
岳飞还给部队提出“兵不犯令，民不厌兵”、“纪律严明，秋毫不犯”、“冻死不拆屋，饿死不掳掠”的严格明确的要求。凡涉及军纪之事，一律从严，“取人一钱者，必斩”。
传说有个士兵擅自从百姓家拿了一缕麻来捆东西，岳飞得知以后，立即将其斩首。
还有一次民居失火，有一士兵乘机盗取了民家的芦筏，岳飞偶然得知以后，立即斩了该士兵，并以“管束不力、未及时发现”为由，责打将领王贵一百军棍。
正是依靠如此铁令如山的军纪，岳飞将大锅烩式的军队从“四方亡命、乐纵、嗜杀之徒”，最终发展成“奉令承教，无敢违逆”的铁军；岳家军才得以变成了真正意义上的威武之师。真正残酷的战争一旦到来，也只有这种军队才能打胜仗。
同时岳家军不犯秋毫的严明还赢得了广大民心，壮大了军队的实力，真正成为一支战无不胜、攻无不克的正义之师。
所以，对现代人的启示是：
1，领导者要有全面的素养，智、信、仁、勇、严，对下属要能够严明规矩，同时自己要严守纪律。
2，下属要能深刻领会领导者“严是爱，宽是害”的长远用心，在执行工作任务时应当不找借口，把心思放在如何去完成任务上。
3，团队上下应该团结一心，朝向伟大的目标全力以赴，让自己所在的团队成为现代的“正义威武之师”。
【实效国学解读】
第二爻是师卦中唯一的阳爻，代表了最高统帅。他处在中位，守中道，受到君王的多次提拔和赏赐。
这里的九二阳爻，相应了六五阴爻的温和君主，象征了带兵的统帅刚强中正，能力出众，得到君主的信任，能够大展才能。
但是，在带兵打仗中常常有将在外君命有所不受的时候，还好“在师中”，君王需要仰仗他的本领，所以“吉无咎”，还多次给予奖赏。
所以，忠勇善战的将军还要懂得政治上的分寸，虽有军权在握，但又不能过分专权，否则难免会因功高盖主而受到君王的猜忌。
【实效国学解读】
第三爻讲的是“师或舆尸”，即出征打了败仗，载了一车尸体回来。第三爻是个不当位的阴爻，软弱无能，损兵折将。
任命统帅之前，一定要考察其真实的能力，如果只懂得纸上谈兵、或者优柔寡断、或者轻敌冒进，则都会令全军置于性命危险当中，甚至全军覆没。如战国时期赵国的赵括全军覆没于长平，三国时期蜀汉的马稷一败涂地于街亭，这些都是鲜血换来的教训。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”
——《孙子兵法》
针对智、信、仁、勇、严的高尚品格，《孙子兵法》书中又反向地列举了为将帅者可能会犯的五种致命危险：
有勇无谋，只知死拼，就可能被敌诱杀。
临阵畏怯，贪生怕死，就可能被敌俘虏。
急躁易怒，暴跳如雷，就可能被敌激怒而受欺侮。
廉洁自爱，过于自尊，就可能被敌污辱而轻举妄动。
爱民如子，过于受限，就可能被敌设计陷害于烦忧。
以上五点，是将帅易犯的过失，是用兵的灾难。军队覆灭、将士被杀，必定是由于这五种致命危险而造成的，这是为将帅的人不可不慎重考虑的。
现代企业的领导者同样有五种致命的缺陷不可有：
有勇无谋，只知死拼，就可能被竞争对手淘汰。
临阵畏怯，不敢担当，就可能失去商业机遇。
急躁易怒，暴跳如雷，就可能在不冷静的情绪下做出错误的判断。
过于清高，盲目自尊，就可能在市场和客户面前失去订单。
过于体谅，失去原则，就可能没有强有力的执行力。
这些危险的品格和行为，也都是管理者必须要慎重考虑的。
【实效国学解读】
第四爻是上卦的起点，是一个当位的阴爻。所以此时的形势是需要忍耐，而不是需要主动。这时候撤退防守于安全地带，而不轻举妄动，是没有问题的。
反思三爻要刚强果敢不能阴柔，四爻却应该要隐忍退守不能冒进，该进当进，该退的时候要退。
所以懂得审时度势，以守为攻，以退为进，灵活用兵的统帅，才会有望能打胜仗。
【实效国学解读】
第五爻“田有禽”是打猎有捕获到猎物的意思，就行军作战来说指的是会捕获到俘虏。这样的人是有能力的、有望赢得打仗胜利的人才，所以，这样的人对如何带兵打仗具有发言权，适合率领军队。
但是，如果不是任人唯贤而是任人唯亲，则容易导致战争失败、士兵丧命，那将会是万分凶险的。
故，识人用人不可不慎，尤其是在残酷的战场上。
【实效国学解读】
第六爻是师卦之终，战争结束，军队凯旋，该论功行赏了。封赏的原则是真正德才兼备者可以给予功名；但是切勿起用小人。
因为小人往往会不择手段地争权夺利，日后必定会伺机作乱；即使立了军功，也是有才无德之人，是不稳定因素。封赏也只能给以财帛田宅，不能让他们有掌权的机会。
君子往往会推功让利，天下定而良弓藏。观察一个人对待功名的态度，往往能够看到真正的品行。
三、【师卦】孔子象传
【实效国学解读】
师卦的卦象是大地当中藏着水源，君子应当从这个卦象得到启示，“容民畜众”（“畜”通“蓄”，即蓄水的意思），宽待民众，储备民心，全心全意地为大众服务，一旦需要行军打仗也能化险为夷。
如同古代的岳家军，如同现代的中国人民解放军，时刻以人民的利益为最高指导原则来约束军纪，不犯秋毫，军民鱼水情，军民一家亲，方能顺应天地规律，获得最终的胜利。
优秀领导者也同样应该如此，用中正的心，用顺应宽容的行动，来对待内部团队、对待社会大众，才能获得人心，赢得目标。
四、【师卦】孔子彖传
【实效国学解读】
君王能够师出有名，坚守正道，就能收获良将忠臣，领导众人。
统帅能够刚强守，顺应时事，则行于险中仍然能化险为夷。
“毒天下”的“毒”通“督”，意思是治理天下。师出有名，坚守正道来治理天下，符合广大群众的利益，可获得众人的支持，肯定是吉祥无咎的。
五、【实效国学案例库】
西点军校如何培养领导者
随便给我一个人，只要不是精神分裂症患者，我都可以把他培养成世界上最伟大的领导者。
——西点军校前校长戴夫·帕尔默
西点军校（West Point）的全名是美国陆军学院（The United States Military Academy），位于纽约北部80公里哈德逊河岸一个叫“西点”的地方，人们习惯地称之为“西点军校”。
该校是美国历史悠久的军事学院之一，成立二百多年来，除了培养出众多的军事人才，还造就了众多的政治家、企业家，所以还被誉为美国优秀的商学院之一。
一、苛刻的入学条件
有别于其他精英培育学校崇尚个人自由意志者，打算进入西点的学生，认可严明的军事化管理，认同严格的品格培养和自律训练。
1，看成绩 ：想上西点，高中成绩要好。
2，看体格：西点对于报考生有近乎苛刻的体格要求和体能测试，内容包括引体向上和弯臂悬挂、40码折返跑、2分钟内完成规定数量的仰卧起坐、俯卧撑和1英里跑等。曾任西点校长的麦克阿瑟要求“每一个军校学生都是运动员“。
3，看综合能力：评估个人素质和领导潜力等综合指标。美国人相信通过课外活动可以展现出一个人的潜力，如果学生在高中期间参加了俱乐部、学生会等课外活动，或者有志愿者的工作经验，他们就更有竞争力。
4，看推荐信：西点军校的申请程序中，考生需要有国会代表，参议员，副总统或总统的推荐提名，每人可以推荐10名申请人，只有目前正在武装部队服役的人无需获得提名。这有点像“政审”措施，保证枪杆子在自己人手里。
整体上说，能否考上西点，学习成绩因素占比为60%，体能占比10%，剩下的30%就是领导潜力评估。
二、严明的品格训练
以“责任、荣誉、国家”为价值观，成为品格高尚、尽职尽责的领导者。
在战场上是斗士，在社会上是公仆；在军队外做一个品格高尚的领导者，在军队里做一名职业军人。终身发展自我，终生为国家无私效力。
——西点军校校训
西点军校认为，要想打胜仗，就必须把士官生培养成“有品格的领导者”（Leader of character）。
西点军校通过强化有美德的行为，来形成个人良好的习惯和自我管控能力，适应复杂多变的环境。不仅要有高度的执行力，在行动中表现出勇气和担当；更要有坚定、决断、独立的思考和判断能力。因此须坚持不懈、持之以恒地培养以下八种品格。
1，诚信可靠（Integrity/Reliability）
通过反复灌输和宣传荣誉准则，把士官生塑造成有责任心、诚信可靠的领导者。
2，勇气（Courage）
勇气是领导者所应具备的优秀品格之一。西点军校从入学第一天的R-Day和持续六周的野兽训练开始，就在极为恶劣的环境中培养士官生的勇气。
在军事和体能训练课程中，士官生往往要参与许多高难度的惊险活动，很多都是集体项目，还经常派士官生到国外进行实战体验，通过卫星把他们的经历传送回西点军校领导力课堂上。
3，坚韧不拔的意志（Persistence/Tenacity）
西点军校对士官生的学术、体能和军事的考核标准很高，每年都有严格的考试，士官生必须面对困难挑战，永不倒下，要有坚忍不拔的意志才能通过考试。如果三次考不过，将被退学。
4，决策能力（Ability to Make Decisions）
西点军校在领导力的教学和体能训练中，经常组织士官生做战略决策游戏。在形势极不确定、不清晰、甚至在极端情景下，学会保持头脑冷静，迅速做出判断和决策。
在课堂上，还会播放历史题材故事片或制造假想的跨文化情境，让士官生在复杂的人文情境中分析时弊，做出决策。
5，适应性（Adaptability）
6，专家/知识（Expertise/Knowledge）
7，理解士兵，换位思考（Empathy for the Soldier）
西点军校特别强调士官生的核心品格中还包括高情商，具有同理心，能够换位思考，可以让领导者准确把握下属的心理，上下统一协调，为实现组织目标共同努力。
8，恢复力（Resilience）
为了提升士官生的心理素质，西点军校在教学安排中有意设计了无数陷阱，让士官生们在实践中通过不断犯错误来学习。
这种教育方式打破了一般大学里学霸永远不犯错误的假象，通过“理论—实践—反思”的循环过程，提升士官生的谨慎细心的品格，以及自我认知和自我纠错的能力。
三、百折不挠 百炼成钢
西点军校士官生在一年级时和哈佛大学的学生不能比，前者惊慌失措，后者踌躇满志。但是到了四年级，西点军校士官生在精神、心理、体能、目标完成方面都占了上风。
据西点毕业生说，在入学前西点军校人好比一个煤球。经过四年锤炼，在压力和热量这两大要素的共同作用下，其强度达到了顶点，出炉时，煤球就变成了钻石。
西点军校特殊的学习和训练环境，严明的荣誉准则价值观、紧张的学术课程、严格的体能和军事训练，以及永远不够用的时间，持续挑战着士官生在生理、心理和大脑的极限，使其经受有生以来最大压力的艰苦磨炼，学会了坚毅顽强、永不放弃、独立思考、自我管理、百折不挠，最终百炼成钢。
六、【实效国学总结】
占得师卦者，与人竞争会有伤害，应提防潜在敌人，忌独断专行，忌盲目冒险，不宜贪功、口舌冲突。宜谨小慎微，保持谦逊，将功劳让给集体和领导。
财运：会卷入商战之中，竞争将会加剧，宜谨慎并提前布局。
事业：会有一些的阻力，不要贪功冒进。讲究用人之道，与他人合作，应沟通到位。
感情：双方容易有不和、多角关系的现象，应小心谨慎，防止争吵。
疾病：病况严重，治疗不利。需要正确选择合适的治疗方向。
诉讼：有多人参与纠纷、意气用事的现象，宜找合适的中间人调解。
出行：出行有不利、颠簸的状况，宜提早化解不顺能量。
师卦给我们的启示是怎样统领众人，用兵打仗。
首先，对领导者的要求是德才兼备，中正刚健。既要纪律严明，铁腕执行；也要智勇双全，灵活取势。
其次，面对残酷战争的时候，要上下同心，持正守正，勇敢决断，进退有度。
第三，君王要宽容爱民，顺应民心，奖惩有方，小人勿用，居安思危，减少战争。
祈求天下和平，人民远离战争。
END
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