《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。
本篇《齐物论》是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
01
原文
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号。而独不闻之飂飂乎？山林之㟪崔，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成， 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”
曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢， 麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之， 仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”
“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
02
注释
①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
②嘘：吐气。
③荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
(11)簌（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。
(12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
(13)大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。
(14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
(15)窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
(18)枅（ｊī）：柱头横木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的声音。
(21)謞（ｘｉàｏ）：这里用来形容箭头飞去的声响。
(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭声。
(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。
(24)咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
(25)于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
(26)泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
(27)厉风：迅猛的暴风。济：止。
(28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：这样。已：矣。
(30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(33)咸：全。
(34)怒：这里是发动的意思。
①闲闲：广博豁达的样子。
②閒閒（ｊｉàｎ）：“閒”是“”的古体，今简作“间”，“閒閒”即间间，明察细别的样子。
③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
④詹詹：言语琐细，说个没完。
⑤寐：睡眠。魂交：心灵驰躁，神魂交接。
⑥觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。
⑦接：接触，这里指与外界环境接触。搆：“构（搆）”字的异体，交合的意思。
⑧缦（ｍàｎ）：通作“慢”，疏怠迟缓的意思。
⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
⑩密：隐秘、谨严。
(11)惴惴（ｚｈｕì）：恐惧不安的样子。
(12)缦缦（ｍàｎ）：神情沮丧的样子。
(13)机：弩机，弩上的发射部位。栝（ｇｕā）：箭杆末端扣弦部位。
(14)司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。
(15)留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不渝。
(16)杀（ｓｈàｉ）：肃杀，衰败。
(17)溺：沉湎。“之”疑讲作“于”。
(18)厌（ｙā）：通作“压”，闭塞的意思。缄：绳索，这里是用绳索加以束缚的意思。
(19)洫（ｘù）：败坏。
(20)复阳：复生，恢复生机。
(21)虑：忧虑。叹：感叹。变：反复。（ｚｈè）：通作“慑”，恐惧的意思。
(22)姚：轻浮躁动。佚（ｙì）：奢华放纵。启：这里指放纵情欲而不知收敛。态：这里是故作姿态的意思。
(23)乐：乐声。虚：中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身。
(24)蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。
(25)相代：相互对应地更换与替代。
(26)萌：萌发、产生。
(27)已：止，算了。
(29)由：从，自。所由：产生的原由。
(30)“彼”就字面上讲指“我”的对立面，也可以理解为非我的大自然，甚至包括上述各种情态。
(31)取：资证，呈现。
(32)近：彼此接近；引申一步，像前两句话（“非彼无我，非我无所取”）那样的认识和处理，就接近于事物的本质，接近于认识事物的真理。
(33)所为使：为……所驱使。
(34)宰：主宰。“真宰”，犹如今日言“造世主”，但也可理解为真我，即我身的主宰。
(35) 特：但，只。眹（ｚｈěｎ）：端倪、征兆。
(36)情：真，指事实上的存在。
(37)百：概数，言其多，非确指。骸：骨节。
(38)九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
(39)藏：内脏；这个意义后代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，但也有把左右两肾分别称谓的，这就成了“六脏”。
(40)赅：齐备。
(41)谁与：与谁。
(42)说（ｙｕè）：喜悦，这个意义后代写作“悦”。
(43)私：偏私，偏爱。
(44)真君：对待“我”来说，“真君”即“真我”、“真心”，对待社会的各种情态说，“真君”就是“真宰”。
(45)情：究竟，真实情况。
(46)一：一旦。
(47)亡：亦作“忘”，忘记。一说“亡”为“代”字之讹，变化的意思。尽：耗竭、消亡。
(48)刃：刀口，这里喻指针锋相对的对立面。靡：倒下，这里是顺应的意思。
(49)驰：迅疾奔跑。
(50)役役：相当于“役于役”。意思是为役使之物所役使。一说劳苦不休的样子。
(51)（ｎｉé）然：疲倦困顿的样子。疲役：犹言疲于役，为役使所疲顿。
(52)芒：通作“茫”，迷昧无知。
(53)成心：业已形成的偏执之见。
(54)代：更改，变化。“知代”意思是懂得变化更替的道理。取：资证、取信的意思。
(55)这句是比喻，说明没有成见就已经出现是非观念。
(56)神禹：神明的夏禹。
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③（ｇòｕ）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16) 一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（ｘù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
(47)至：造极，最高的境界。
(48)封：疆界、界线。
(49) 以：原本作“之”据文义改。
(50)昭氏：即昭文，以善于弹琴著称。庄子认为，音本是一个整体，没有高低长短之分就无法演奏，任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音。正因为分出音的高低长短才能在琴弦上演奏出来。
(51)师旷：晋平公时的著名乐师。枝策：用如动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打拍子。一说举杖击节。
(52)惠子：惠施，古代名家学派的著名人物。据：依；梧：树名。惠施善辩，“据梧”意思就是靠着桐树高谈阔论。一说“梧”当讲作桐木几案，“据梧”则是靠着几案的意思。
(53)几：尽，意思是达到了顶点。
(54)载：记载；一说载誉。末年，晚年。
(55)好（ｈàｏ）：喜好；“好之”意思是各自喜好自己的专长和学识。
(56)明：明白、表露。
(57)坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有“坚白论”之说，庄子是极不赞成的。昧：迷昧。
(58)其子：指昭文之子。一说指惠施之子。纶：绪，这里指继承昭文的事业。
(59)这句语意有所隐含，意思是“虽我无成亦成也”，即如果上述情况都叫有所成就的话，即使是我没有什么成就也可说有了成就了。
(60)滑（ｇǔ）疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。
(61)图（圖）：亦写作“啚”，疑为“鄙”字之误，瞧不起，摒弃的意思。
①类：同类、相同。
②尝：试。
③俄而：突然。
④谓：评说、议论。以下几句同此解。
⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。
⑥大山：一说读如泰山。
⑦殤子：未成年而死的人。
⑧夭：夭折，短命。
⑨历（曆）：历数，计算。
⑩凡：平凡，这里指普通的人。
(11)适：往，到。
(12) 因：顺应。已：矣。
(13)封：界线，分别。
(14)常：定见，定论。
(15)是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（ｚｈěｎ）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。
(16)伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。
(17)八德：八类、八种。
(18)六合：天、地和东、西、南、北四方。
(19)论：研究。议：评说。
(20)春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。
(21)怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。
(22)示：显示，这里含有夸耀于外的意思。
(23)称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。
(24)嗛（ｑｉāｎ）：通“谦”，谦逊。
(25)忮（ｚｈì）：伤害。
(26)昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。
(27)不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。
(28)圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。
(29)府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。
(30)注：注入。焉：讲作“于之”。
(31)酌：舀取。竭：尽。
(32)葆（ｂǎｏ）：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。
①宗、脍、胥敖：三个小国国名。
②南面：君主临朝；古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然：不耿介于怀的样子。一说“释”通作“怿”，喜悦的意思。
③三子者：指上述三国的国君。
④蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。
⑤若：你。
⑥十日并出：指古代寓言中十个太阳一并出来的故事，庄子借此比喻阳光普照到每一个地方。
⑦进：进了一步，具有超过、胜过的意思。
⑧齧（ｎｉè）缺、王倪：传说中的古代贤人，实为庄子寓言故事中虚拟的人物。
⑨所同是：意思是相互间共同的地方。
⑩庸讵：怎么、哪里。
(11)女：汝，你。
(12)湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。
(13)（ｑｉū）：“鳅”字的异体，即泥鳅。
(14)木处：在高高的树木上居住。惴：慄、恂（ｘúｎ）、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。
(15)猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。
(16)刍（ｃｈú）：草。豢（ｈｕàｎ）：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口。
(17)麋（ｍí）：一种食草的珍贵兽类，与鹿同科。荐（ｊｉàｎ）：美草。
(18)蝍（ｊí）蛆（ｊū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。
(19)鸱（ｃｈí）：猫头鹰。耆：亦写作“嗜”，嗜好。
(20)猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）：一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”，即“猿以狙猵为雌”。旧注猵狙喜与雌猿交配，“以猿为雌”，但与句法不合，姑备参考。
(21)游：戏游，即交尾。
(22)毛嫱（ｑｉáｎ）、丽姬：古代著名的美人。
(23)决（ｘｕè）：通作“”，迅疾的样子。骤：快速奔跑。
(24)端：端绪。
(25)塗：通作“途”，道路，途径。
(26)樊然：杂乱的样子。殽（ｙáｏ）：这里讲作“淆”，混杂的意思。
(27)辩：通作辨，分别、区分的意思。
(28)至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。
(29)神：神妙不测。
(30)泽：聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密。
(31)沍（ｈù）河水冻结。
(32) 根据前两句的句式结构分析，这一句似应分别成两个七字句，故有人认为此处有脱落，疑为“疾雷破山不能伤，飘风振海不能惊”，姑备参考。
(33)无变于己：意思是对于他自己全无变化。
①瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。
②夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家创始人。
③务：事，含有琐细事务的意思。
④就：趋赴，追求。
⑤违：避开。
⑥缘：因循。“不缘道”即不拘于道。
⑦谓：说，言谈。
⑧孟浪：言语轻率不当。
⑨奚若：何如，怎么样。
⑩听荧（ｙíｎｇ）：疑惑不明。
(11)大早：过早。计：考虑。
(12)时夜：司夜，即报晓的鸡。
(13)鸮（ｘｉāｏ）：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。
(14)奚：这里用同“盍”，意思是“怎么不”。旁（ｂàｎｇ）：依傍。
(15)脗：“吻”字的异体。
(16)滑（ｇǔ）：通作“汩”，淆乱的意思。涽（ｈūｎ）：乱。一说讲作暗。
(17)隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。
(18)役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。
(19)芚（ｃｈūｎ）：浑然无所觉察和识别的样子。
(20)参：糁糅。万岁：年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂，指不为纷乱和差异所乱。
(21)尽：皆、全。
(22)以是：因此，因为这个缘故。蕴：积。
(23)说（ｙｕè）：通“悦”；喜悦。
(24)恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧（ｓàｎｇ）：丧失，这里指流离失所。
(25)丽：丽戎，春秋时的小国。姬：美女。“丽之姬”即丽姬，宠于晋献公，素以美貌称于世。
(26)艾：地名。封人，封疆守土的人。子：女儿。
(27)及：等到。
(28)筐床：亦写作“匡床”，方正而又安适的床。
(29)蕲（ｑí）：祈，求的意思。
(30)田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。
(31)方：正当。
(32)窃窃然：明察的样子。
(33)牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。
(34)吊（ｄì）诡：奇特、怪异。
(36)若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。
(37)不若胜：即不胜你。
(38)而：你。
(39)黮（ｄǎｎ）：昏暗不明的样子。“”是“暗”字的异体。
(40)谁使：使谁。
(41)彼：这里讲作另外的什么人。
(42)化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。
(43)倪：分，“天倪”即天然的分际。
(44)因：顺应。曼衍：变化发展。
(45)所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。
(46)年：概指生死。义：概指是非。
(47)振：畅。竟：通“境”；境界、境地。
(48)寓：寄托。
①罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。
②曩（ｎǎｎｇ）：以往，从前。
③特：独。操：操守。
④待：依靠，凭借。
⑤蚹（ｆù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。
⑥胡蝶：亦作蜩蝶。
⑦栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的样子。
⑧喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。
⑨俄然：突然。
⑩蘧（ｑú）蘧然：惊惶的样子。
(11)物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。
03
译文
楚国的子綦先生家住在城郭南，别人叫他南郭子綦。他出身楚国王族，是清高的学者，善于思考天地之理，能够体悟宇宙大道。那天他坐在炕上，靠在炕桌边上，仰天缓缓呼吸，深深吐纳。看他那模样，似乎灵魂脱离了躯壳，和大自然融合为一，忘却了天地与自身的存在。他的学生颜偃，字子游，这时候在炕前立正侍候，见他精神状态这般反常，便问：“出了啥事哟？坐功要求身姿若枯树，老师怎么心态也若灰烬了啊？今天你坐功同昨天截然不同了啊。”
子綦说：“聪明的偃，你问得好啊，有进步了。昨天我坐忘外物的存在，今天我连自身的存在也坐忘了。你已经看出来了吧？坐功，有低阶段的坐功，有高阶段的坐功。坐忘，有浅层次的坐忘，有深层次的坐忘。这些差别，打个譬喻说吧，正如音响有三种不同：一种是人籁的音响，亦即人工吹籁箫发出的音响；二种是地籁的音响，亦即除人工以外的大地上的万物吹籁箫发出的音响；三种是天籁的音响，亦即自然界的规律吹籁箫发出的音响。你听惯了人籁的音响，未必有兴趣去听地籁的音响；你听见了地籁的音响，未必能想到里面存在着天籁的音响啊。”
子游说：“敢请老师指点明白这三籁的模样。”
子綦说：“大地嗝气，人察觉了，说这是风。风，不吹则罢，一吹起来，大地万物孔窍因灌满而打破沉默，一个个拼命的吼叫起来。山间林木蔽空，有些腰身百围的大树，枝梢刮得哗啦啦响，你难道没有听到过吗？大树身上有各式各样的洞穴，七窍八孔，像鼻子的，像嘴巴的，像耳朵的，像卯眼的，像牲圈的，像碓舂的，像凹凼的，像堰塘的，全被风灌满了，拼命吼叫，使人吃惊。听呀，树上何来瀑水冲激？枝间何来响箭横飞？谁躲在树冠内喝骂？谁藏在树背后吮吸？树东，谁在呼喊？树西，谁在号哭？是谁在树根悄悄悲叹？是谁在树腰嘤嘤哀啼？这一帮隐身的怪魅，仿佛在抬重物，前面唱嗨嗨，后面唱嗬嗬。风小就小声应，风大就大声和。强风渐渐弱，弱风渐渐止。大树的洞穴，那些七窍八孔，因气虚而暗哑，又恢复平静。洞穴当初吼叫时，树枝刮得摆摆又摇摇，袅袅是轻轻摆，荡荡是狠狠摇，你难道没有看见过吗？”
子游说：“懂了。人籁是竹管乐器。地籁是万物的窍孔。敢问天籁的模样。”
子綦说：“风吹万物，发出的音响各声各色，是因为万物的窍孔有各式各样。同样的道理，人们发出各种各样的见解与言论，也是因为他们的意识形态认知领域各有不同的片面。这原是他们自己封闭在自己的认知体系和逻辑世界中不能超脱，又能怪谁呢，你总不会真的以为有谁在那里拼命吼叫吧。那么鼓动万物孔窍发出声音、促使人们心中产生各种成见的到底是谁呢。”
大知之士，小知之士，亦如天籁之与地籁和人籁，各有各的层次差别。
大知闲散，心宽气缓，灵活稳健，给人方便。
小知干练，眼珠直转，器窄量浅，整天盘算。
大知发言，平平淡淡，顾到两端，不怀成见。
小知发言，伶俐善辩，有板有眼，终归片面。
再谈谈小知之士的其他表现。
可怜小知的他，由于盘算不已，夜夜不得安眠，做些混乱的梦。一觉醒来，身心分裂，以利益与人合谋，勾结同党，整天在心里盘算着如何打败别人获得更多的利益，掩盖嗜欲，深藏机心，密谋捣鬼。冒小险，小恐惧，怕听风声鹤唳。冒大险，大恐慌，准备安排治丧。
一旦发起攻击，就像扣了弩机，飞镞不能退回去，因为成败在此一举。
如果必须固守，就像赌了血咒，阵地死也不能丢，因为胜利就在前头。
可怜小知的他，就这样日夜的自我戕贼，输掉自己的青春与盛夏，瘦成寒秋的黄叶，枯成严冬的秃枝，他在人生的战场上猛拼狠搏，并沉溺其中，谁也没法挽救他呀。他尽量填满自己的贪欲，而且愈老愈谗，肚子快撑破，肛门还上锁。他的心灵到了濒死状态， 谁也没法唤回他的阳气了啊。
欣喜啦愤怒啦悲哀啦欢乐啦，忧虑啦愁叹啦留恋啦委屈啦，浮躁啦放纵啦开朗啦伪装啦，这些人生百态，恰似乐曲出自箫管的空虚处，又似菌菇生于林薮的潮湿处。还有那么明显的太阳月亮昼夜阴阳变化在我们眼前循环交替，却没有一个人去关心推动这些交替变化的根源是什么。算了吧，算了吧，天地阴阳大概是得到了这些人们都不关心的道理，才会自然而然地产生出来永无止境的变化吧。
自然而然的存在，不知其所以然而然的存在，这便是大自然。大自然，万物之母也。仅就万物之一的人而言。我们身上的每一细胞，我们心中的每一观念，无一不是大自然赐予的。设若没有大自然的存在，哪来我们这些人呢，也就是说如果没有客观存在，哪来我们的主观存在呢。所以说，大自然造就了我，客观产生了主观。但是，设若没有我们这些人的存在，那么关于大自然的观念思想认识也都不会存在，也就是说如果没有主观存在，又哪来客观存在呢。所以说，我与大自然是紧密联系不可分割的，主观与客观也是同时存在的。这种看法已经很接近宇宙真相了，但是还是没有认识到能够驱使这一切完美运行的背后主宰力量是什么。
大自然虽然距离我们很近，但我们还是不了解驱动大自然运行的详细具体操作过程。这个操作过程，如此独特，如此复杂，如此深奥，如此神秘，使我猜想恐怕有个造物真宰，悄悄冥冥的存在于宇宙。细想此事，太奇怪了，他老人家操纵着宇宙的一切，我们查不到他一点征兆；他老人家言而有信，我们瞧不见他一闪鸿影；他老人家事事躬亲，我们拿不到他在现场的一件物证。
整个大宇宙是否有个造物真宰在背后操纵一切呢。且看看我们人体这小宇宙吧，是否有类似的真君。人体，眼二耳二鼻孔二口一尿道口一肛门一，共九窍，心一肝一脾一肺一肾二，共六脏，骨块二百有余，以及其他器官，合作共存，实现生命。各个器官，我该对哪个疏远，对哪个亲近？难道我不该一视同仁的善待它们？请你回答我，你对自己的器官，是偏爱哪一个，还是泛爱它们？说它们是一群男女佣人，没有哪个是真君，可是谁做统领？难道佣人统领佣人？又或者说它们是轮流做真君？比如，走路腿为君，打架拳为君，算帐脑为君，消食胃为君，膀胱胀得难受， 尿道也可为君。这些都是一时一事为君，轮流做的，哪能算作真君。心倒有些像真君，奈何人一睡眠，它便做了佣人。人体小宇宙，有没有真君存在控制我们身体一切的运行呢？那么整个大宇宙呢，有没有类似的真宰操纵所有事物的运行呢？这个问题，如果探求下去，也许能找到答案，也许找不到答案。不管你找得到答案还是找不到，都不会影响大自然和一切生命完美和谐运行的事实，也不会增加或减损在背后操纵这一切事物的真君主宰本身。
人间原本无我。阴阳一旦结合，我被造成胚胎，只要还未物化死亡，唯有静待最后咽气的一天。长大投身社会，我与外物互相砍杀，互相打消耗战，同时奔向生命的终点，如飞骑不停蹄，想下马不可能。这还不可悲吗？一生拼命干，总是不成功。人累得枯萎了，还不晓得以后怎样收场。这还不够惨吗？这就是人们所说的“活着白受罪”啊。就这样，我身体衰老了，心也跟着衰老了。这不是太惨了吗？人生世间，本来就是这样糊糊涂涂的吗？抑或只有我一个人糊涂，而别人也有清清醒醒的吗？
人不要固执自己的成见。如果把自己心中的成见当作老师，跟着成见走，那谁还没有自己心中的成见这个老师呢？又何必要弄清楚自然造化这个神秘存在并以此为师呢？如果仅仅把自己心中的成见当作老师，包括大批蠢货也可以说有自己的老师了。如果心中没有任何成见却产生了是非长短的问题，这就像“今日启程到越国去，昨日平安抵达”的笑话一样是绝对不可能的。有些蠢货就是把没有成心是非当作有成心是非，把没有成心是非当作有成心是非，连神人女偊都无法让他们弄清楚明白，我又能为之奈何啊！
人说话不同于风吹窍孔，虽然同一原理发声。说话的人他有见解要发表，而风是无心的。说话人的见解，当然，未必是定论，往往有争议，于是问题来了：能说他有言吗？不能，因为他所言的既非定论，岂不白说，等同无言。能说他无言吗？不能，因为他确实发表了见解，见解即言，当然有言。有言乎？无言乎？很难说。
鸟已孵出卵壳，是雏。将孵出卵壳，是鷇。鷇在壳内尖声叫：“妈妈，我太热了。妈妈，我太冷了。”便是鷇音。卵居中的鷇叫热，卵靠边的鷇叫冷，可见鷇音也未必有定论。虽未必有定论，各叫各的，但是叫热叫冷叫得简洁明白，半点不含糊，那些未必是定论的发言，请与鷇音比较，是更简洁明白，还是含糊其词，且大且空，不如鷇音。
推动万物发展运行的，是天道。得道真人所说的话，是真言。天道隐藏到了哪里而出现真伪之别？真言又隐藏到了哪里而出现是非问题？
天道去往了何处而隐藏不再显现？真言隐藏于何处而难懂不被认可？
天道是被小小的成就隐蔽了，真言是被华丽的辞藻隐蔽了。于是产生了儒墨两家的论战，互相指责，弄不清楚谁是谁非。他们两家都把对方盯得很紧，针尖对麦芒。你否定的，我就肯定；你肯定的，我就否定。如果两家一定要片面地证明自己并证伪对方，不如站在天道的立场上全面地看待这些问题，自然就能明白了。
如何站在天道的立场上来全面地看待正反双方辩论的问题呢？请听下面的道理。所有的事物无不是外在于我们自己而客观存在的，类似于现在的唯物主义理论；但所有的事物也无不是因为我们自己的认知而主观存在的，类似于现在的唯心主义理论。为什么这样说呢？设想一下，如果完全站在外物的立场上摒弃我们自己的感官认知，那外物还能呈现出来他的各种特性吗？只有运用我们自己的各种感官思维去观察研究才能认知外物的各种特性，不是这样吗？所以说外物的存在依凭我们的认知，我们的认知也依凭于外物的存在，唯心和唯物，儒家和墨家，两者是同时存在的。既然如此，他们两者就如同一枚硬币的两面不可分割，同生同死，同死同生，可以同时认可同时不认可，也可以同时不认可同时认可，只认可其一面也就等于同时否定了这一面，只否定其一面也就等于同时认可了这一面，所以说圣人不持认可与否定的态度，而是以天道的立场来看待儒墨论争的问题，就是因为这个道理啊！
唯心即唯物，唯物即唯心；儒家即墨家，墨家即儒家。儒家有一套理论体系，墨家也有一套理论体系，他们都能自圆其说并把对方证伪，那么果真存在儒家真理吗？果真不存在墨家真理吗？他们都是只看硬币的一面而无视硬币的另一面，请不要坚持片面之理，完整地全面地没有分别地看待这样的问题，这样你就可以抵达天道的枢纽，抵达天道的枢纽就能站在圆环的中心获得全方位的视野，不会秉持片面看法而陷入儒墨两家的争辩中，就能够应付无穷多的是非问题。如果你不这样做，而只肯定事物的一面，那就可以找到无穷多的理由来支持自己的论断，或者只否定事物的一面，那也可以找到无穷多的论据来佐证自己的观点，但这都是片面的看法，所以说不如彰明天道，以天道的视角来看待万事万物，包括儒墨两家的论争。
除了儒家和墨家相互争论是非搞得天下扰扰嚷嚷之外，还有一派名家更邪乎，也就是现在所谓的逻辑学家，立论十分离谱，名家的代表人物公孙龙写了《指物论》和《白马论》，诡辩说指称事物的名号不等同于事物本身，所谓能指非指也；白马的特性不等同于马的通性，所谓白马非马也。搞得很多人大脑混乱，神魂颠倒。依我看他从正面立论不如从反面立论更好，即：指称事物的名号之外的其他名号也不等同于事物本身，所谓以非指喻指之非指也；白马之外具有其他特性的马也不等同于马的通性，所谓以非马喻马之非马也。如果他从正面和反面都论证完毕，就会发现天地万物的名称都消亡统一了，所谓天地一指也；万物一马也。
我们现在把儒家、墨家、名家的道理全都解构抵销了，那你是不是又要陷入虚无主义的陷阱了，又或者学会了思辨的方法去跟别人斗嘴呢？也不能这样，因为天道不是虚无主义，思辨也不是为了斗嘴。任何东西，你想肯定，都能从中找出可肯定的正面；你想否定，都能从中找出可否定的负面。因为这些道理都是相对的。但天道是绝对的，他因真实的运行而成就万物，而万物是因我们对它命名言说而如此这样。那万物为什么是如此这样？因为天道驱使它如此这样。这万物为什么又不如此那样？因为天道驱使它不如此那样。根本原因是万物的存在根源于天道，而不是人为的概念言论。所以说万物这样那样的如此存在固然有其道理，这道理不是概念言论所能辨别清楚的。没有任何东西没有存在的道理，也没有任何东西没有存在的理由。举例说吧，小草细茎，高堂巨柱，丑陋麻风女，西施大美人，还有那些与众不同的吹牛大王啦变脸奸雄啦，狡徒骗子啦妖精怪物啦，各有各存在的形态，各有各存在的理由。以天道的观点看，这些东西没有什么区别。万物不一，可以一视之嘛；万物不齐，可以齐观之嘛。这便是齐物了。
如果你还不能齐同看待万事万物，那我再举个例子。物与物之间，没有这个毁，哪来那个成。你看檀树，砍了锯了刨了凿了，做成车了。树说：“我毁了。”车说：“我成了。”树见自己毁了，不见车成。车见自己成了，不见树毁。以道的观点看，成毁既然相通，便是同一回事， 其实无成无毁。唯有达观的智士才懂得是非相通，原是同一回事，而不采用树与车的片面之词，纠缠于成与毁的争论，白费精神。不采用片面之词便能皈依于常理。常理管用，一用就通。通了就能自得，自得了就差不多入道了。因为能够自得了也就停止向外追索了，停止向外追索而自然而然地快活着也不去追问为什么，这样你就从儒家啦墨家啦名家啦他们片面的思想旋涡中跳出来了，通了达了快乐了，这样自得其乐就称为道。
蠢才不懂是非原是同一回事，白费精神坚持片面这词，使我联想到朝三暮四的笑话。话说老翁饲养猕猴，早晚两餐供应橡子。某晨，老翁宣布说：“从今天起，早晨三升橡子，晚上四升橡子。”群猴愤怒，声称准备绝食抗议。老翁又说：“好吧好吧，改成早晨四升，晚上三升。”群猴欢呼胜利，愉快进餐。朝四暮三，朝三暮四，其间并无是非得失，原是同一回事。群猴不懂，愤怒啦愉快啦白费精神罢了。猕猴也是只顾早餐不顾晚餐，坚持片面的观点啊。
奈何人间这类蠢才太多，圣人没有那样多的精力去破除他们片面的是非观，所以飘然悬浮巨型圆环之中获得大自在，脱离是非，等同是非，让站在圆环上的众人，各持各的片面是非，去互相证伪吧，得道的圣贤与无知的庸众各走各的。
如果你也想成为得道的圣贤脱离凡俗的是非，那下面且听我慢慢讲吧。
古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。首先想到宇宙诞生之前，说那时候空虚无物，混混茫茫。这已达到冥思的极限了，到顶点了，不可能超越了。又有只想到宇宙诞生为止，说那时候万物有了，人也有了，但是尚未发生认识活动，主体与客体谁也分不清，日子过得蒙蒙昧昧。还有的只想到人与其他动物分道扬镳为止，说那时候人已开始认识世界，能区别主观与客观，能划分万物了，但是尚未想到这里面有什么谁好谁坏啦谁长谁短啦谁是谁非啦的问题。这不是哪个智士想出来的，而是历史事实摆在那里，人类社会臻进文明，是非问题爆发出来，到处吵得一塌糊涂。是非成为社会性的严重问题，人就不肯顺道而行，道就被亏损了。道的亏损，如日月的亏食，被阴影遮住，使人间晦暗。亏损了道，成全了蒙蔽，使人心糊涂，对外物产生偏爱是非。本想弄清是非，结果竟强化了是非。
是非问题是怎样产生并流行开来的呢？我举个例子说明一下吧。真的有成全与亏损吗？真的没有成全与亏损吗？如果心中有成全与亏损，那便产生了是非的分别心而脱离了天道，这就是昭文先生想通过弹琴来再次感知并回归天道。如果心中没有成全与亏损，那昭文先生就已经没有分别心并回归了天道，也就无所谓弹不弹琴都能自得其乐了。
乐师昭文的琴艺，盲人师旷的节律，智士惠施的辩才，堪称三绝，久负盛名，所以传之后世。正是因为他们喜好擅长这一方面的学问，才能比别人做的都突出；也正是因为他们喜好擅长这一方面的学问，才想要让别人也都明白他这方面的学问。别人如果都能明白他的学问，那他也就算不上突出了，明明别人无法明白他的学问道理他却不断地宣讲解释自己的学问道理，公孙龙也就秉持着他自己所认为明明白白的“坚白论”糊里糊涂的死去，这还没完，他的后代又整理他的遗稿，耗费了一辈子工夫也无所成就。如果这也算有成就，庄周我也敢说有成就了。但是，这样高超的技艺啊，如果还不算有成就，世界与我就休想有任何成就了。所以那些心怀是非成见，嘴开水管龙头，滔滔不绝，花里胡哨狠证他人之伪的先生们，被圣人看到了，就觉得那是令人鄙弃的行为。所以达观的智士不执片面的是非定论而一心皈依常理，用天道的视角来看待这些问题就都明白了。
现在我也滔滔不绝大发议论，不管我的论点怎样，同别人的论点是一路货色吗，还是并非一路货色，我都会陷入尴尬的处境。这是因为，不管论点是否一路货色，仅就大发议论而言，我与别人没什么两样，没有两样也就是一路货色了啊。明明晓得一议论就尴尬，奈何道理不讲不明，还得在这里聒噪呀。真是遗憾，不得已啊。
拿宇宙来说吧，宇宙诞生是很久以前的事了。更早些呢，宇宙尚未诞生。更更早些呢，尚未诞生宇宙尚未诞生。你该注意到，时间往前推，乃是无限的。又拿万物来说，最初是存在。存在以前，是虚无。虚无以前，是尚未诞生虚无。尚未诞生虚无以前，是尚未诞生尚未诞生虚无。你看，也是无限的。忽然从尚未诞生虚无飞跃到诞生虚无，现在有虚无了，既然有无了，那到底是有呢还是无呢？现在我已经发了一通议论，把别人认为的有都证成了无，而问题也跟着来了：你说我的议论存在吗？既然已经议论了那么多，你能说不存在吗？既然把存在都给解构消除了，你能说存在吗？存在？不存在？很难说。
那么我们还是说正题吧。秋季兽类换新毛，毛端是毫，毫尖便是所谓秋毫之未，小到极点了。但如果与物质基本粒子相比较的话，也可以说，大到极点了。齐国的泰山，大到极点了。但如果与宇宙相比较的话，也可以说，小到极点了。幼婴死于襁褓中的便是所谓殇子，太短命了。但如果与细菌相比较的话，也可以说，太长寿了。彭祖学仙，活上千岁，太长寿了。但如果与日月相比较的话，也可以说，太短命了。可见大小寿夭，不过就万物存在的形态比较而言罢了，根本是相对的。大自然造万物也造我，万物与我即大自然，所以大自然与我共同存在着，万物存在的形态虽然不同，但是存在的理由却是相同的，都源于天道的驱动，所以万物与我同体同根同道，统而成一。既然统而成一了，还能谈什么是非长短呢？既然已经谈了统而成一了，还能说我没有发议论吗？万物与我统而成一，我持有这个观点。请你注意，这里从无产生了一。我把这个观点语言化，变成议论，这里的一就变成二了。我再把这个议论讲给你听，亦即加一个你，这里的二就变成三了，你再讲给别人听，三变成四，有人赞成，四变成五。有人反对，五变成六。有人记录整理成篇，六就变成七了。照这样变下去，从无到有，从一有到七有，从七有可以变到万有，从万有还将变到无限有，推历数的天文学家都要喊头疼了，何况凡夫俗子如你如我者呀。你看，刚讲给你听呢，无就变成三了。再变下去，便是七，是万，是无限。何况万物已经是万有了，再去一一议论是非长短，真不晓得会变到那里去。莫要再议论吧，还是一视是非，齐观长短，顺道而行为妙。
天道，推动万物发展，从来没有分野。
言论，发表一己见解，从来没有定论。
这正是因为言论见解有一定的局限性。都有什么局限性呢？请允许我端出来。
有左，才有右；
有论说，才有评议；
有分判，才有辩论；
有竞逐，才有争斗。
这是相互对待的八项畛域
以上四品八种，都是有相互对待的前提条件。
东西南北，上下天地，叫作六合，像一个六面的立方盒，盒内蕃息万物与人，都归圣人照看。六合以外，另有存在，圣人持保留的态度，不予理论。六合以内，众生存在，圣人论说而不评议，历代君王治理天下，成败得失写入史书，圣人评议而不辩论。
为什么说圣人评议而不辩论？因为圣人合道没有分别心，真人真言不需要分析辩论。而普通人一定要秉持科学精神把事物分开剖析，一旦你开始分析，也就等同一般大众没有什么分别了；一旦你开始辩论，也就与你的论敌等同没有差异了。
为什么这样说呢？须知圣人异于一般智士，圣人明理悟道，包容万物长短，齐平人间是非。而一般智士发起言来滔滔不绝，辩论不停以彰显自己最正确。所以我说，喜欢分析，热衷辩论的人，和他的论敌以及大众没什么两样，因为他们都没有见得天道的均衡无为。
大道不可指称。
（小道不是爱玩各种概念吗？）
大辩不依常言。
（小辩不是务求众人认同吗？）
大仁显得不慈不善。
（小仁不是大办慈善事业吗？）
大廉大洁不谦不让。
（小廉小洁不是又清又高吗？）
大勇好像不强不狠。
（小勇不是动辄拼命吗？）
道若昭明必非真道，言若雄辩必有漏洞，仁若常施必不周遍，廉若至清必不可信，勇若逞强必将失败。以上五者如果不全部抛弃掉，你就可能会偏向道的某一方面，比如成为儒家啦墨家啦名家啦等等。
人的天赋不同，智力有强有弱，认知圈也就有大有小了。一个人，如果认识到自己认知圈的局限性，认识到自己还有很多未知，认识到自己已有的认知也未必是确定的已知，并进而认识到自己的无知，他便达到极至的境地了。谁能知晓不言的辩论才是最高级的辩论，不到处标榜自己有道才是真正悟得大道？有这样的至人吗？如果有，他应该被称为天池巨府，亦即大自然的秘密仓库。这座秘密仓库，浩若渊海，任你注入总不满，任你流出总不空，而又不知道为什么是这样的。他的这种修养状态叫作葆光，就是光辉隐藏在黑暗里不显耀出来，就是老子说的“知其白，守其黑”。
古时尧帝在位，治理天下，舜做总理大臣。尧问舜：“我坐早朝，面向正南，感觉不错。可是一想起要讨伐宗国、脍国、胥敖国，心头就不舒服。原因在哪里哟？”
舜说：“那三个小土著国的君主嘛，好比野兔啦什么的，躲在蓬草艾蒿之间，够可怜的。你心头不舒服，为什么呢？我想起从前，天上乱了套，十个太阳一齐出来，万物晒得好苦，庄稼烤焦了，草木烤死了。现在你老人家想出兵去打仗，是非得失已经交战心头，还不胜过十个太阳在心上晒烤吗。”最后还有一句，舜不好说出来，那就是：“你想违背自己的良心做事，心头火辣辣的烫，当然不舒服啦。”
尧帝时期，贤士啮缺请教他的老师王倪：“先生可知道万物共同的是非标准吗？”
王倪说：“我怎么知道。”
啮缺问：“先生知道自己为什么不知道吗？”
王倪说：“我怎么知道。”
啮缺问：那么难道万物都无法知道其是非标准吗？”
王倪说：“我怎么知道。不过，我来试试回答看吧。我摇头三不知，也是有原因的。我说我知道，也可能是不知道，有谁知道呢？我说我不知道，也可能是知道，又有谁知道呢？还是让我先请教你三个问题吧。久睡潮湿，人患腰疼，甚至半身瘫痪，泥鳅不至于吧。高睡大树，人怕坠落，吓得眼花腿颤，猿猴不至于吧。这里三种动物，谁的寝息方式能做共同标准？人吃牲畜，麋鹿吃草，蜈蚣最爱吃蛇，猫头鹰和乌鸦嗜好老鼠。这里四种动物，谁的膳食口味能做共同标准？猿骗雌猴做妻，糜找母鹿交合，泥鳅追鱼求偶，毛嫱与西施，两位大美人，谁见谁喜爱，鱼见了沉水而躲，鸟见了高飞而逃，麋鹿见了一溜烟跑。这里四种动物，谁的美色兴趣能做共同标准？这三个问题，请你回答我。现在说说共同标准。从社会角度看，仁义是共同的是非标准。从个人角度看，仁是什么，不仁又是什么，义是什么，不义又是什么，各人见解不同。这又把众人引回是非之路了。仁与不仁，义与不义，乱糟糟的混淆不清，烦死人了。我没法作横向比较把仁义与不仁不义区别开呀。”
啮缺问：“仁义有利，不仁不义有害。先生不能区别利害，难道至人也不能区别利害吗？”
王倪说：“至人太神奇啦。气温升到森林燃成灰烬，他也不感到热。气温降到江河冻成冰川，他也不感到冷；猛雷炸得山崩，暴风掀得海立，他眼睫也不眨一下。就这样啊，驾云驾风，登日登月，他巡游在人类世界之外。死生问题，普通人类才有，对他而言，不是问题。至于普通人类的利害问题嘛，恐怕他从未想过呢。”
贤士瞿鹊子，孔子的学生，一日课后，心有疑问，特来请教长梧子。长梧子是隐士，人不知其姓名，因他住在一树高梧之下，人叫他长梧子。
瞿鹊子说：“我听到有人公开发表见解，认为圣人应该远离社会，超脱红尘。为了做到这一点，得先做到五不。哪五不？一不没事找事。二不进取福利。三不回避祸害。四不爱好探索。五不搬弄道理。没说什么又像说了什么，说了什么又像什么也没说。并游心于扰攘的尘世之外。这个见解，孔老师批判了，可我认为这是符合妙道的行为。先生，你怎样看？”
以下是长梧子的回答。
他说：“那些话嘛，远方圣人黄帝听了也会懵懂，孔丘哪会明白。不过你也太着急了，看见鸡蛋就要求听啼晓，看见弹弓就要求吃鸮羹，听了论道就想着得天道。我也胡说一通，你且胡听好了。何必登日登月，操纵宇宙？世间万物本身就是齐一等同，相互吻合没有高低贵贱之分，有的人却认识不到，硬要把自己心中的所谓美好理念付诸实施，糟蹋这个原本美好的世界，形成人为的高贵低贱差别，领导与下属之间相互组织勾连，兴人道，灭天道，把众人都圈在他设计的这套管理系统中整日奔波没完没了。古圣云“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”圣人浑浑噩噩、人称憨憨，他一心向永恒。以不变应万变，思想单纯，意态圆满。在他眼里，万事万物，自然而然，各有其可肯定的一面，互相包涵。”
他又说：“生死为一。我怎能断言，留恋生命不是思想迷误？我怎能断言，害怕死亡不就像小孩离家，在外多年，忘记回故乡？从前丽戎国有个艾家庄，庄主女儿生得漂亮。国破庄亡，她被押往晋国，当了女俘，天天痛哭，泪湿裙裳。后来被老国王看上了，娶做小妾，是为丽姬。丽姬陪伴老王，睡三面雕栏之软床，吃六畜九牧之嫩肉，回想当初的痛哭，她觉得自己好蠢哟。我怎能断言， 那些死者不后悔当初的祈求活命呢？”
他又说：“人生无常。有一夜，梦饮酒，好快活，哪知早晨醒来大祸临门，一场痛哭。又有一夜，梦伤心事，痛哭一场，哪知早晨醒来出门打猎，快活极了。做梦时不晓得是在做梦。梦中又做了一个梦，还研究那个梦中梦是凶还是吉。后来梦中梦醒了，才晓得那是梦啊。后来的后来，彻底清醒了，才晓得从前种种经历原来是一场大梦啊。蠢人醒了，自以为真醒了，得意洋洋，说长道短，谈什么君王尊贵啦牧夫卑贱啦那一套，真是不可救药的顽固哟。你老师孔丘，还有你本人，都是在做梦，自己不晓得。现在我说你们在做梦，其实也是梦中说梦话啊。所谓吊诡，亦即悖论，这就是了。我说的这些你可能还是无法理解，如果万年之后的遥远将来，有一位大智大慧的人能弄明白我说的道理， 那也如同当天和他相遇了。”
他又说：“辩论无用。假设我长梧子和你瞿鹊子辩论，你胜了我，我败给你，你就一定是对的吗？我就一定是错的吗？我胜了你，你败给我，我就一定是对的吗？你就一定是错的吗？我们两人，一定是一人对的，一人错的吗？或许我们两人都是对的吗？或许我们两人都是错了吗？我们两人笼罩在偏见的黑雾里，互相看不清对方，互相不理解对方，所以才辩论。第三者看我们，但见两团黑雾。我们请什么样的人来裁判是非呢？请观点跟你一样的人来裁判吗？既然跟你一样了，怎能裁判呢？请观点跟我一样的人来裁判吗？既然跟我一样了，怎能裁判呢？请观点跟你我都不一样的人来裁判吗？既然跟你我都不一样，怎能裁判呢？请观点跟你我都一样的人来裁判吗？既然跟你我都一样，怎能裁判呢？如此说来，我们两人，再加上第三者、依旧笼罩在偏见的黑雾里，谁都看不清谁，谁都不理解谁。第四者看我们，但见三团黑雾。要不要请他也来呢？”
他最后说：“没有对立。双方相互辩论，都是只说不听，完全封闭在自己的认知世界中，又不愿意了解对方的逻辑，等于没有对立，还辩论什么呢。用万物齐一的方式去调和是非吧，用发展变化的观点去容忍对错吧。请勿争吵了，珍惜年华吧！”
瞿鹊子问：“用万物齐一的方式去调和是非，此话怎讲？”
长梧子说：“是非啦对错啦，皆不是绝对的。是里有非，非里有是。对里有错，错里有对。你的是，若真是，那就按照你认为的是去想好了，何必一定要别人认同你呢？你还辩论什么呢？我的对，若真对，那就按照我认为的对去做好了，何必一定要别人认同我呢？我还辩论什么呢？所以请勿争吵了，珍惜自己的年华吧。珍惜年华又忘记年华的存在，超脱是非又忘记是非的存在，飞向那空无虚静的世界，多么舒适快活啊！所以就永远住在这个空无虚静的世界里吧！”
另外，世间的万事万物都是相互联系相互制约的，没有独立存在的事物。我讲个故事你就明白了。
去室外的阳光下，看自己的阴影。他是你的随身仆人，你的本影。本影的周廓上有窄窄的一带，若暗若明，半阴半阳，那是半影，名叫罔两。半影又是本影的随身仆人。你动，本影跟着你动，半影又跟着本影动。一个受制于一个。
半影说：“我的主人本影，你一会走一会停，一会坐一会站。你跟你的主人跟得太紧了吧，你就没有半点独立性吗？”
本影说：“半影啊，你别不耐烦。你当我能独立，想怎样便怎样吗？你当我主人能独立，他想怎样便怎样吗？你当我心甘情愿做蛇的皮，做蝉的壳，紧紧依附他吗？为什么会这样，我怎晓得呀。为什么不那样，我怎晓得呀。”
本影的主人是你的身躯。身躯的主人是你的心灵。心灵也不是独立的，也有主人，那就是外界的召唤。外界的每一召唤又受制于另一不可知的因素。一个受制于一个，可以推演到无穷。这链条的终端动力便是天道，你都不知道，本影和半影又怎晓得呀。
那么，消除对立，物我两忘，悟得大道之后是怎样的境界呢？我再给你讲个故事吧。
在下庄周昨夜做梦变了凤蝶，黑衫花裙，翩翩游玩，真是一只漂亮的凤蝶哟。我觉得好惬意，浑然忘记了人间那一个庄周。忽然醒来，想起自己姓庄名周，是宋国管漆园的小吏。在半醒未醒的时候，不知道到底是庄周梦中变了凤蝶？还是凤蝶梦中变了庄周？等醒来后，开始思考，庄周啊，凤蝶啊，到底谁是我，我是谁啊？这个问题又惹起是非了，从世俗的眼光看，庄周与凤蝶肯定是有分别的，从原来的不知分别到现在的有了分别，人心的觉醒，天道的隐蔽，这就叫物化。