王国维:清华国学院第一位导师
撰文 / 钱丹红
王国维（1877～1927），初名国桢，字静安（庵），又字伯隅，号礼堂、人间、永观、东海愚公、观堂等。清光绪三年（1877年）十二月三日出生于浙江省海宁州城（今海宁市盐官镇）双仁巷旧宅。1896年与莫氏（其名不详）成婚，有子王潜明、王高明、王贞明；莫氏离世后，王国维于1908年和继室潘丽正完婚，有子王纪明、王慈明、王登明，女王东明、王松明，共有六男二女。其中长子早逝，两子（三子、四子）和二女四人去了台湾，另三子（次子、五子、六子）留居大陆。
王国维致罗振玉书札（左图），罗振玉致王国维书札（右图）。
王国维书赠朱自清诗轴
王国维致罗振玉书札
王家是当地书香世家。早在少年时代，王国维就是赫赫有名的“海宁四才子”之一。他7岁就读于邻塾潘紫贵先生处，16岁参加海宁州岁试，以第二十一名的成绩中得秀才，入州学后，学习前四史和骈散文。21岁入罗振玉等创办的东文学社学习。22岁到上海，23岁由罗振玉资助，留学日本，入东京物理学校高中学习，24岁回国。期间和之后很长一段时间，他学习了日、英、德等外国文字，一开始沉迷于科学，而后醉心于心理学、哲学和社会学等，并对叔本华、康德、尼采学说颇有研究。30岁后，研究文学，对唐宋诗词和宋元戏曲非常精通。到了中年，专攻中国古代史，在研究甲骨文钟鼎文方面取得了优异的成绩。曾历任上海《时务报》书记、武昌农校日籍教员翻译、《教育世界》编辑，还先后在通州师范学堂和江苏师范学堂任教。1925年，清华委任吴宓筹办国学研究院，经胡适推荐，在征得溥仪同意后，王国维受聘于清华学校国学研究院导师，与后来的梁启超、陈寅恪、赵元任同被世人称为清华国学院“四大导师”。
罗振玉（1866～1940），字叔蕴，号雪堂，江苏省淮安府人，金石学家。在甲骨文和敦煌写卷研究上作出了杰出的贡献，甲骨四堂之一。
王迺誉日记。王迺誉（1847～1906），字与言，浙江海宁人。清末诗人、书画家。王国维之父。
王国维学贯中西，著作等身，在史学、古文字学、哲学、文学、考古学，以及教育学和美学诸方面均有重要建树，郭沫若曾说：“王国维的业绩是新史学的开山。”在20世纪20年代，王国维在学术界声望极高，新旧学派对他都极力推崇。据说，胡适由衷敬佩的一流学者中首推王国维，因此在清华筹办国学研究院之际，力荐王国维担任导师。身为国学院同事的梁启超也认为，国学研究院“教授方面以王静安先生为最难得。其专精之学，在今日几为绝学；而其所谦称为未尝研究者，亦且高我十倍。此诚国内有数之学者”。
商代王宾中丁·王往逐兕涂朱卜骨刻辞，罗振玉旧藏。这片卜骨卜问旬日（十日）之内的凶吉，内容涉及祭祀、田猎、天象等诸多方面。宾，傧导，古人在祭祀前通常要傧导祖先；中丁，先王的名字，“王宾中丁”的意思是王在祭祀前傧导先王中丁。“兕”指大犀牛，“王往逐兕”的意思是王打猎的时候追逐一头大犀牛。“涂朱”就是刻好之后涂上朱砂，字就变成红的了。
1925年，清华学校成立大学部的同时，又增设了国学研究院。国学院与留美预备部、大学部并列为清华学校三大部之一，是三个相对独立的教学单位。原定计划研究院第一年先设国学一科，待后续经费跟上后再添设社会科学、自然科学等科目。但实际上，研究院始终只有国学一科，因此，习惯上又称研究院为国学研究院（后来因王国维和梁启超的离开以及其他原因，国学研究院于1929年被撤销）。
1947年8月的清华大学生物馆。
清华国学研究院第一届学生毕业合影，前排右起第六人为王国维。
1925年，清华学校国学研究院教师合影，前排左起：李济、王国维、梁启超、赵元任；后排左起：章昭煌、赵万里、梁廷灿。
王国维在清华期间的居所，现清华大学西院。
清华国学研究院的研究生学业分为普通讲演、专题研究两项。王国维讲授与指导研究生主要是在上古史、中国史学、小学、经学等方向，主讲《古史新证》《说文》《尚书》等课程。学生眼中的静安先生，学问笃实，但拙于言词，截然不同于梁启超、赵元任两位导师授课那种新活奔放的风格。但他卓越的学术成就和深刻的传授之道，无不在学界获得高山仰止的威望。他的学生、史学家姜亮夫回忆，他授课之专深，“要到毕业出来教书研究后，才越来越感到帮助很大”。
陈寅恪挽王观堂联。
在清华度过的人生最后两年，是王国维精力充沛、学术研究成熟时期，著作彪炳于学林。在国学院，他的学术研究由《耶律文正年谱》（耶律文正即元初名臣耶律楚材）转入《蒙古史》和《西北地理》，致力于四裔（四方边远之地）金石文献之考证；先后完成《西辽都城虎斡耳朵考》《月氏未西徙大夏时故地考》《盂鼎铭考释》《克鼎铭考释》《蜀石经残拓本跋》《宋代之金石学》《金界壕考》《鞑靼考》《萌古考》《黑车子室韦考》等近40篇著述。这些著述后来大都分别收入《观堂集林》《别集补遗》等书中。由于教学上的需要，他曾把1917年前后发表的《殷卜辞中所见先公先王考》及其《续考》和《殷商制度论》《三代地理小记》等文整理成《古史新证》一书。1926年，还将《蒙鞑备录》《黑鞑事略》《长春真人西游记校注》《圣武亲征录校注》合为一书，书名为《蒙古史料校注四种》，此书由清华国学研究院印行。
姚茫父《杞菊图》寿王国维五十。姚茫父（1876～1930），贵州贵筑人，光绪进士，后留学日本，民国后曾出任北平女师、美专校长，其作品多篆印章文，刀法清晰，气韵婉丽（上图）。王国维先生纪念碑碑阴拓片（下图）。
在中国教育史上，王国维第一次开创性地提出了德、智、体、美全面发展的“完全之人物”的教育思想，这在“中学为本，西学为用”的年代，不亚于一声春雷。
根据1903年8月《教育世界》所载，王国维提出要把受教育者培养成“完全之人物”，就要对其进行“心育”和“体育”的培养。“智育”是对智力的培养，“德育”是对意志情操的培养，“体育”是对身体的训练，“美育”是对情感和审美的培养，对于“完全之人物”而言，此“四育”不可或缺。
清华学校国学研究院第一届毕业生名单（左图），王国维致铃木虎雄明信片。铃木虎雄（1878～1963），日本近代“中国文学研究的第一人”（右图）。
德育：王国维指出，德育在中国传统教育中有重要地位，是整个教育事业的中心。古今中外的哲学都是以道德为先，道德重于知识，所以古今中外的教育是以道德为中心。“有知识而无道德，则无以得一生的福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。”只有知识缺乏道德修养，人是不能得到幸福的，社会也不会安宁。因为“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。
智育：王国维认为，知识的广度应因时间和地点的不同而有不同。他又将知识分为理论和实际两类，并提出实际知识先于理论知识，理论知识产生后，又成为指导实际知识的根本。这其实与马克思主义“认识的两次飞跃”理论高度类似，是历史唯物主义的观点。王国维还创造性地提出，理论知识是人天性所要求的，实际知识是人为了适应社会必需的。
体育：王国维很重视体育，把体育列为完全之教育的有机组成部分，视为实施心育的物质前提。他提出，体育对人有三大利好，一是锻炼身体，提高生活质量；二是可以训练道德修养；三是增长知识。我国古人向来看重读书，而如此重视体育的学者实属不多。
美育：在那个年代，我国对美学美育的重视程度远不如现在。而王国维先知先觉，他提出美育具有独立的超功利性，其价值也存在于美之本身，而不在其外。这种美育观来自康德的美育思想。他认为艺术在道德上唯一的功效，是在无形之中潜移默化，把人的精神提升到更高的纯洁完善之境。因此，美育一方面可以丰富人的情操，另一方面也可以作为德育和智育的手段。
王国维先生讣告。
王国维自沉处：颐和园鱼藻轩。
王国维认为，德、智、体、美不是各自独立的，而是相互依存、彼此联系的一个有机整体。只有将德、智、美育并行，再加上身体的训练之体育，才可以培养出“完全之人物”。这一教育思想后来被蔡元培发展成为“完全之人格”的教育思想。
在王国维去世前，国学研究院有两届毕业生；在他去世后，又办了两年，毕业生共计60多人。他们中的大部分人后来奋斗在教育战线，很多人均是德才兼备的学术名家。王国维的教育理念堪称那个时代教育界的先锋，其在清华园里影响深远，并广为流传。