《中学生一读就懂的〈经典常谈〉》
导读国学大师朱自清的经典导读之作
中学生一读就懂、一学就会
书籍详情
书 名：中学生一读就懂的《经典常谈》
著 者：朱自清 著 蒋远桥 编注
丛 书 名：予路人文阅读系列丛书
书 号：978-7-101-16629-3
定 价：49.00元
开 本：32开
装 帧：平装
字 数：150千字
页 码：277
CIP分类：Z835-49
主 题 词：社会科学－古籍－介绍－中国－青少年读物
上架建议
传统文化/国学/素质教育/大众读物
编辑推荐
1.导读国学大师写给大众的传统文化经典读本。篇首作题解，对该篇内容进行概括；篇中作注释，全面扫除疑难字词、专名术语、文化知识障碍；引用文字古今转译，或将文言译为白话，或还原已译为白话的文言；梳理行文脉络，分段落层次概括语意；选配贴合内容的插图，建立感性印象；增加拓展阅读，节选相关原典加以注译，以观其大貌。
2.以民国版为底本审校，有助于我们回到历史现场看《经典常谈》的创作。《经典常谈》成书于1940年代，其时国难方殷，学术的传承、文化的延续，是有识之士思考的时代问题。朱自清以白话散文写就的“大家小书”回应了如何对待传统文化的问题，这依然是处于现代化进程中的今人面临的问题。
3.编注者蒋远桥长期从事语文教育和考试命题工作，编注内容丰富而实用。蒋老师熟悉中学生的痛点和知识的重难点，在原作基础上增加近一倍篇幅的编注内容，准确全面，详略得当，以学到真知识为目的。
4.为教师教学和学生自主阅读服务。版本的可靠与附加内容的准确，为中学师生排除教与学障碍，亦为大众读者提供阅读引导。
内容简介
《经典常谈》是国学大师朱自清撰写的导读中国经典的“大家小书”，提纲挈领地梳理了《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》以及诸子、辞赋、诗、文等经典内容，兼顾学术性与通俗性，是了解中国古代文化经典的优秀入门书。
《经典常谈》看似常识性随谈，但对今天的中学生和大众读者来说有一定门槛。编注者长期从事语文教育和考试命题工作，熟悉中学生的痛点和知识的重难点，故在原作基础上增加近一倍篇幅的编注内容，包括阅读引导、题解、注释、段落梳理、配图、拓展阅读等，让阅读变得有抓手，是教师教学和学生自主阅读的可靠辅助读物。
作者简介
蒋远桥，副研究员，复旦大学文学博士，主要致力于古代汉语、文学批评、教育测评研究。从事语文教育教学考试工作20年，曾长期参与上海语文高考命题工作。出版有《新译六朝文絜》（三民书局）、《清朝书人辑略》（上海书画出版社）、《上海高考研究报告（2017—2019）》（合编，人民教育出版社）等。
目 录
阅读引导 回到历史现场看《经典常谈》的创作
序 朱自清
《说文解字》第一
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
三《礼》第五
《春秋》三传第六（《国语》附）
四书第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
代跋 读《经典常谈》 叶圣陶
精彩章节
《诗经》第四
题解
《诗经》是我国最早的诗歌总集，本来只称《诗》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。《诗经》分《风》《雅》《颂》三部分：《雅》是正声雅乐，《风》是各地歌谣；分《小雅》和《大雅》；《颂》是王庭和贵族宗庙的祭祀乐歌，分《周颂》《鲁颂》和《商颂》。中国是诗的国度，而《诗经》可以看成中国诗歌的源头，它为中国文学尤其是诗歌提供了楷模和范式。
本篇从诗的源头说起，点出《诗经》是歌谣的唱词汇编这一本质，对“赋诗言志”“断章取义”这些“用诗”的方法加以阐释，再对毛公、郑玄等人的“解诗”加以说明，最后对“六义”即风、雅、颂、赋、比、兴做了解释。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了1，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚2 ，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒3 ；随时拣一支合式的唱唱4，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。5
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿6 ，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
曾侯乙墓出土的编钟
开头两段主要介绍了诗的源头是歌谣，这给诗歌带来了一些特点，“重叠可以说原是歌谣的生命”。对早期诗歌而言，重叠、节奏也具有重要的价值。
有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作《诗三百》。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。7
“诗言志”是一句古话8；“诗”（）这个字就是“言”“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野有蔓草，零露漙（tuán）兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。
以上一段讲赋诗言志：取诗篇一章中一两句，就当前的环境，作政治的暗示。
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了 9 ，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨” 10 ，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。 11 “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮” 12 ，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。 13 他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括《诗三百》的道理； 14 又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面。 15 孔子以后，《诗三百》成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志” 16 ，那个“志”便指教化而言。
以上一段讲孔子用《诗》来讨论做人做事的道理，讲到《诗》的价值。
1.《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足：故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
2.原注：《吕氏春秋·古乐》篇。按：《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕。”葛天氏，传说中的远古帝名，一说部落名。
3.借他人酒杯，浇自己块垒，出自明代李贽《焚书·杂说》：“夺他人之酒杯，浇自己之块垒。”用在这里指借助他人现成的歌谣，来排遣自己的积郁、抒发自己的情感。
4.合式，指符合规格和程式。
5.原注：英美吉特生《英国民歌论说》。译文据周作人《自己的园地·歌谣》章。按：句意是歌谣汇集了众人的智慧，用一个人的才华道出来。
6.原注：“土鼓”“土槌儿”（蒉桴）见《礼运》和《明堂位》，“芦管儿”（苇籥）见《明堂位》。按：蒉桴，用草和土抟成的鼓槌。苇籥，用芦苇做成的吹管乐器。
7.原注：今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。
8.《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐。”“诗言志”，是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”大意为：诗是表达人的思想的，是人的心灵世界的呈现。
9.不行，不施行，不通行。
10.原注：《卫风·淇奥》的句子。
11.原注：《论语·学而》。按：《论语·学而》记载，“子贡曰：‘《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”意思是：子贡说：“《诗》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
12.原注：“巧笑倩兮，美目盼兮”，《卫风 ·硕人》的句子；“素以为绚兮”一句今已佚。按：《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑（tí），肤如凝脂，领如蝤蛴（qiú qí），齿如瓠（hù）犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”“素以为绚兮”可能是散佚的诗句。
13.原注：《论语·八佾》。按：《论语·八佾》：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”意思是：子夏问道：“‘有酒窝的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白色底子，然后画画。”子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗》了。”
14.原注：“思无邪”，《鲁颂·駉》的句子；“思”是语词，无义。按：《论语 ·为政》灵活地引用了这句话：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”可以理解为：《诗》三百篇，一句话来概括，就是：心思无邪。
15.原注：《论语·阳货》。按：《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》！《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”
16.《庄子·天下》： “《诗》以道志。 ”《荀子·儒效》： “《诗》言是其志也。 ”
（以上《〈诗经〉第四》为节选，后文略）
诗大序（节选）
风，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
译文
风，就是风，就是教；用风来触动，用教来感化。诗，是思想感情所去的地方。在心里是志，发于语言就是诗。情思波动于心，便表现为语言，语言不足以表达，便吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，便长声歌咏，长声歌咏不足以表达，便不自觉地手舞足蹈。情表现为声音，声音有一定的章法曲调，就是音乐。太平之世的音乐安顺而欢乐，其政治是和谐的；动乱之世的音乐愁怨而愤怒，其政治是乖戾的；亡国之时的音乐哀伤而悲愁，其国民是困顿的。所以矫正得失，触动天地，感动鬼神，没什么比诗更适合的了。古代君王以诗来维系夫妻，养成孝敬，敦厚人伦，淳美教化，改易风俗。所以诗有六义：一叫风，二叫赋，三叫比，四叫兴，五叫雅，六叫颂。上位者用风来教化在下者，下位者用风来讽喻在上者。用隐深的文辞作委婉的讽谏，说的人无罪，听的人可警诫自己，所以称为风。
诗·郑风·野有蔓草
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
注释
◎蔓草，蔓生野草。◎漙漙（tuán），露水盛多的样子。◎清扬，眼睛明亮有神的样子。◎婉，柔和的样子。◎邂逅，不期而遇。◎瀼瀼（ráng），露水盛多的样子。◎如，形容词后缀，相当于“然”。◎臧（zāng），善，好。
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