当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。每一国家必待其国民备具上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。
这段话可以说反映了他全部学术的精神，也反映了他一生的活动。对中华文化的温情和敬意，是贯穿在他全部学术中的核心精神；他一生的活动，都是为了唤起国人对传统文化的温情和敬意。
——钱逊（钱穆之子）
钱穆
钱穆是一位文雅学者，有人称他为最后的“士大夫”。 他早年其实很想读大学，但没有读上。他任小学教师时，“心中常有未能进入大学读书之憾。见报载北京大学招生广告，投考者须先读章学诚《文史通义》，余亦求其书读之，至形于梦寐间”（《师友杂忆》）。
后来，钱穆以自己的学术修养和教学水平，成为中国第一流的大学教授，先后在燕京、北大、清华、西南联大等中国最好的大学任教，同时著书立说，影响教育了无数的学子。 再后来，他只身赴香港创办新亚书院。晚年定居台湾继续做学问，是公认的史学家、国学家。
《钱穆国学经典 · 珍藏本》
一代鸿儒向中国传统文化献上的一份温情厚礼
涵盖钱穆先生史学、经学、诸子学等方面的经典之作
尽显钱穆先生深厚之国学底蕴、博大精深之学术思想和对历史大势、民族精神之深刻认识
丛书简介：
钱穆先生的代表作《国史大纲》《先秦诸子系年》都是交由民国时期的商务印书馆首先出版的。为纪念这位与商务印书馆有着深厚渊源的国学大师，本馆以已出的钱穆学术著作为基础，推出全精装“钱穆国学经典”珍藏本系列。系列涵盖钱穆先生史学、经学、诸子学等方面的经典之作，集中体现了钱穆先生深厚的国学底蕴、博大精深的学术思想和对历史大势、民族精神的深刻认识。钱穆先生这些深受欢迎、影响广泛的经典，将以一种全新面貌与读者见面。
珍藏本书目：
《国史大纲》
《先秦诸子系年》
《两汉经学今古文平议》
《中国文化史导论》
《国学概论》
《中国近三百年学术史》
《史记地名考》（上、下册）
1.《国史大纲》
中国史所包地域最广大，所含民族分子最复杂，因此益形成其繁富。若一民族文化之评价，与其历史之悠久博大成正比，则我华夏文化，于并世固当首屈一指。
——钱穆
这是一部中国通史，因用大学教科书体例写成，不得不力求简要，仅举大纲，删其琐节。内容於学术思想，政治制度，社会风气，国际形势，兼有顾及，惟但求其通为一体，明其治乱盛衰之所由，开其一贯相承之为统，以指陈吾国家民族生命精神之所寄。至其人物之详，事业之備，则待教者读者之自加参考，自为引伸。本书主旨则 在发明其相互影响，及先后之演变发展，以作国人如何应付现时代之种种变作根据之借镜。
此书系钱穆先生于抗战期间写成。书中对中国历史的发展大势及各时期的特点的阐述在中国史学界无出其右。富于文彩，读之荡气回肠。
凡读本书请先具下列诸信念：
当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。 否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。
所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种 对其本国已往历史之温情与敬意。 否则只算知道了一些外国史，不得云对本国历史有知识。
所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者， 至少不会对其本国已往历史报一种偏激的虚无主义， 即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点 ，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切推诿古人。 此乃一种似是而非的之文化自谴。
当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。
2.《先秦诸子系年》
讲秦汉史以钱宾四先生为最好，研究秦汉史莫不以钱先生为宗师。
——牟宗三
上溯孔子生年，下逮李斯卒岁。前后二百年，排比联络，一以贯之。
——钱穆
全书包括考辨专文四卷，计160余篇，通表四篇，附表三张。前人考证诸子年世，多依据《史记》中的《六国年表》，然《六国年表》颇多缺失。 钱穆通过研究得而复失的汲冢之《竹书纪年》，厘订其今传世本的错讹，然后以此来订正《史记》中的伪误和注释的抵牾，同时又遍考诸子之书，参证诸子之行谊及六国政事、年代、山川地理等，参伍以求，错综以验，定世排年，疏证细密。
本书原名《先秦诸子系年考辨》。《考辨》四卷与《通表》四篇一一相应，第一卷考订孔子行迹与相关人物，第二卷考墨子、子思、吴起等，并辨老子其人其书，第三卷考晋、楚、魏、齐列国诸子，第四卷考春申、平原二君和荀子，至韩非、吕不韦。作者依次将先秦学术思想发展分为“初萌”、“酝酿”、“磅礴”、“归宿”四期。
3.《两汉经学今古文平议》
本书宗旨，则端在撤藩篱而破壁垒，凡诸门户，通为一家。
一时代之学术，则必其有一时代之共同潮流与其共同精神，此皆出于时代之需要，而莫能自外。逮于时代变，需要衰，乃有新学术继之代兴。若就此寻之，不仅今文诸师，同随此潮流，同抱此精神，即古文诸师，亦莫不与此潮流精神相应相和，乃始共同形成其为一时代之学术焉。
——钱穆
本书包括《刘向歆父子年谱》，《两汉博士家法考》，《孔子与春秋》，《周官著作时代考》四篇文章， 旨在发现古人学术之真相。
4.《中国文化史导论》
“文明”、“文化”两词，皆自西方移译而来。
但此只可说欧美近代的工业文明已传播到各地，或说各地均已接受了欧美人近代的工业文明，却不能说近代欧美文化，已在各地传播或接受。当知产生此项机械者是文化，应用此项机械而造成人生的形形色色是文明。文化可以产生出文明来，文明却不一定能产出文化来。由欧美近代的科学精神，而产生出种种新机械新工业。但欧美以外人，采用此项新机械新工业的，并非能与欧美人同具此项科学精神。
本书主要专论中国文化之地理背景、古代观念与古代生活、社会主义与经济政策、中西接触与文化更新等10章。
我们的文化前途，要用我们自己内部的力量来补救
到现在，中国文化史的第四期正在开始，我们应该再努力鞭策向前。
怎样鞭策呢？
这样一来，中国的文化，庶可再进一步达到他原先所理想的境界。
《中庸》上曾说：“能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。尽物之性，则可以赞天地之化育”。
我们的文化前途，要用我们自己内部的力量来补救。西方新科学固然要学，可不要妨害了我们自己原有的生机。不 要折损了我们自己原有的活力。能这样，中国数千年文化演进的大目的，大理想，仍然可以继续求前进求实现。
5.《国学概论》
学术本无国界。“国学”一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判别。
本书特应学校教科书讲义之需，不得已姑采梁氏《清代学术概论》大意，分期叙述。于每一时代学术思想主要潮流所在，略加阐发。其用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大势，以培养其适应启新的机运之能力。
——钱穆
本书将我国古代学术，按每一时代学术思想、主要潮流，略加阐发，使读者 了解两千年来学术思想流传变迁的趋势，可使今人获知70年前学者对当时学术思想的一种看法，亦可作为一种资料阅读。
6.《中国近三百年学术史》
窃谓近代学者每分汉宋疆域，不知宋学，则亦不能知汉学，更无以平汉宋之是非，故先之以引论，略述两宋学术概要。又以宋学重经世明道，其极必推之于议政，故继之以东林。
明清之际，诸家治学，尚多东林遗绪。梨洲嗣轨阳明，船山接迹横渠，亭林于心性不喜深谈，习斋则兼斥宋明，然皆有闻于宋明之绪论者也。不忘种姓，有志经世，皆确乎成其为故国之遗老，与乾嘉之学，精气夐绝焉。
——钱穆
钱穆要求学生阅读他的《中国近三百年学术史》与梁启超的同名著作。钱穆的学生、著名史学家刘家和先生也从中明白了治史必重考证，治先秦史必须知晓清儒研究成果，而这一点也成为他治中国古史时一直信奉的原则。
7.《史记地名考》（上下册）
此书有助于了解先秦到今日之地名演变
钱穆先生历史地理研究的重要作品
本书分上古地名、禹贡山水名、夏殷地名、周地名、秦地名、蜀地名、西南夷地名、燕地名等三十四卷，对《史记》中出现的地名进行考证。