认证主体：王**（实名认证）
IP属地：天津
下载本文档
1、- 1 -初中国学经典读本校本教材（先秦11篇，汉魏六朝16篇，唐宋32篇，元明清20篇，凡79篇）先秦（11篇）一、诗经四首卷耳采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤（11）。陟彼砠矣（12）,我马瘏矣（13）,我仆痛矣，云何吁矣（14）。【注释】采采：采了又采。采者是一个正怀念着远人的女子。 卷耳： 菊科植物，又叫做“苍耳”，嫩苗可以吃。顷筐：斜口的筐子，后 高前低，簸箕之类。嗟：叹词。我:采者自称。怀：思念。寘（zh 1）:即“置”，搁。彼：那，指盛着卷耳的顷筐。周行（hd ng）:大路。陟（zh
2、 1）:登。崔嵬（we i） :有石的土山。我：这是思妇设想 行人在说。以下的“我”都是如此。虺隤（huitu 1）:就是腿软。 姑：暂且。金罍（I e i）:盛酒之器。维：发语词，无实义。永 怀：犹言“长相思”。玄黄：病。这里指眼花。兕（s 1）:兽名，像牛，青色，有独角。用兕角做的酒杯叫做兕觥（go ng）（ll）永伤：犹“永怀”。（12）砠（j口）：有土的石山。（13）瘏（t U）:与下句的“痛- 2 -(pu) ”同义，都解作“病”，就是疲劳力竭。仆：同路仆人。(14)云: 语助词，无实义。何：多么。吁(xu):忧愁。【译文】东采西采采卷耳，卷耳不满斜口筐。一心想我出门人，搁下 筐儿大
3、路旁。行人上山高又险，“我的马儿腿发软！且把酒壶来斟满，好让心儿宽 一宽。”行人过冈高难爬，“我的马儿眼发花！牛角杯儿斟满它，喝一杯儿莫 想家。”行人上山石头峭，“我的马儿晃摇摇，我的伙计快累倒，这份儿忧愁 怎得了！”【导读】这首诗选自诗经?国风?周南，是一首女子怀念征夫的诗。 她在采卷耳的时候想起了远行在外的丈夫，想象他在上山了，过冈 了，马病了，人疲了，又想象他在饮酒自慰。第一章写思妇，第二 至四章写征夫。君子于役君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？【注释】君子：妻对
4、夫的称谓。于：往。役：指遣戍远地。曷至 哉：言何时归来。埘(shi):凿墙做成的鸡窝。来：古读如“厘”。不日不月：不可以日月计算。有：读为“又”。佸（huo）:聚 会。“有佸”就是再会。桀（ji）:鸡栖息的横木。括：与“佸” 字变义同。牛羊下来而群聚一处叫做“下括”。苟：表示推测、期 望。“苟无饥渴”是希望他无饥渴而又不敢确信。- 3 -【译文】丈夫当兵去远方，谁知还有几年当。哪天哪月回家乡？鸡儿 进巢，西山落太阳，羊儿牛儿下了冈。丈夫当兵去远方，要不想怎么 能不想！丈夫当兵去得远，多少月呀多少天。 几时能够来团圆？鸡儿进巢， 太阳落了山，羊儿牛儿进了栏。丈夫当兵去得远，但愿他粗茶淡饭不 为难
5、。【导读】这首诗选自诗经?国风?王风，写丈夫长久在外服役，妻 子在家怀念之情。 每当家禽和牛羊归来的黄昏时候， 便是她想念丈夫 最切的时候。子衿青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！【注释】子：诗中女子指她的情人。衿（j1n）：衣领。悠悠： 忧思貌。宁不：犹“何不”。嗣（si）:就是寄。音：信息。这两句 是说，纵然我不曾去会你，难道你就这样断绝音信了吗？佩：指佩 玉的绶带。挑达：往来貌。城阙：城门两边的观楼，是男女惯常 幽会的地方。【译文】青的是你的长领襟，悠悠的是想念你的心。纵然我不曾去找 你，难道你从此断音
6、信？青黝黝是你的佩玉带， 心悠悠是我把相思害。 纵然我不曾去找你， 难道你不能自己来？走去走来多少趟啊，在这高城望楼上啊。一天不见哥的面，好像三个月儿那么长啊！【导读】这首诗选自诗经?国风?郑风，写一个女子在城阙等候她 的情人，- 4 -久等不见他来，急得她来回走个不停，一天不见面就像隔了 三个月似的。末章写出她的烦乱情绪。七月(节选)七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌 彼南亩，田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳(11),有鸣仓庚(12)。女执懿筐(13),遵彼微行圍，爰求柔桑(15)。春日迟迟(16),采蘩祁祁(17)。女
7、心伤悲，殆及公子同归(18)。二之日凿冰冲冲（19）,三之日纳于凌阴（20）。四之日其蚤（21）,献羔祭韭（22）。九月肃霜（23），十月涤场（24）。朋酒斯飨（25），曰杀羔羊。 跻彼公堂（26）,称彼兕觥（27）,“万寿无疆 ”（28）！【注释】七月流火：火：星名，即心宿。每年夏历过了六月就偏西 向下了，这就叫做“流”。授衣：将裁制冬衣的工作交给女工。九 月丝麻等事结束，所以在这时开始做冬衣。一之日：十月以后第一 个月的日子。以下二之日、三之日等仿此。为豳历纪日法。觱（bi）发：大风触物声。栗烈：或作“凛冽”，形容气寒。褐：粗布衣。 于：犹“为”，制备。“于耜（si）”是说制备修理耒（Ie
8、i）耜（耕田翻土的农具）。趾（zhi）:足。“举趾”是说去耕田。 馌（ye）:往田野送饭。亩：指田。田耕成若干垄，高处为亩，低处 为畎（quan）。田垄东西向的叫做“东亩”，南北向的叫做“南亩”。 这两句是说妇人童子往田里- 5 -送饭给耕者。田畯（jun）：农官名， 又称农正或田大夫。（11）春日：指二月。载：开始。卩日：温暖。（12）仓庚：鸟名，就是黄莺。（13）懿：深。（14）微行：小径。（15）爰：犹“曰”。柔桑： 初生的桑叶。（16）迟迟：天长的意思。（17）蘩（fdn）：菊科植物，即白 蒿。古人用于祭祀。祁祁：众多（指采蘩者）。（18）公子：指国君之子。殆及公子同归：是说怕被公子强
9、迫带回家去。9冲冲：凿冰之声。2凌阴：指藏冰的地窖。（21）蚤：早晨。（22）献羔祭韭：这句是说 用羔羊和韭菜祭祖。 （23）肃霜：犹“肃爽”。这句是说九月天高气 爽。（24）涤场：清扫场地。（25）朋酒：两樽酒。这句连下句是说 年终燕乐。（26）跻（j1）:登。公堂：或指公共场所，不一定是国君的朝堂。（27）称：举。兕觥（sigong）:角爵。古代用兽角做的酒器。（28）万：大。无疆：无穷。以上三句言升堂举觞，祝君长寿。 【译文】七月火星向西沉，九月人家寒衣分。冬月北风叫得尖，腊月 寒气添，粗布衣裳无一件，怎样挨过年！正月里修耒头，二月里忙下 田，女人孩子一起干，送汤送饭上垄边。田官老爷露笑
10、脸。七月火星向西沉，九月人家寒衣分。春天里好太阳，黄莺儿叫得 忙。姑娘们拿起高筐筐，走在小路上，去采养蚕桑。春天里太阳慢悠 悠，白蒿子采得够。姑娘们心里正发愁，怕被公子带了走。十二月凿冰冲冲响，正月抬冰窖里藏，二月清早来上祭，献上韭 菜和羔羊。九月里凉爽，十月里扫场。捧上两樽酒，杀上一只羊。齐 上公爷堂，牛角杯儿举头上，祝一声“长寿无疆”！ 【导读】这首诗选自诗经?国风?豳风。这首诗叙述农人全年的劳 动。绝大部分的劳动是为公家的，小部分是为自己的。全诗共有八章， 我们节选了其中的第一、二章和末章。第一章从岁寒写到春耕- 6 -开始。 第二章写妇女采桑。末章写凿冰的劳动和一年一次的年终燕饮。二
11、论语六则曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】曾子：曾子，姓曾，名参（sh en）,字子舆，生于公元 前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子 的得意门生，以孝出名。据说孝经就是他撰写的。三省：省（x ng）,检查、察看。三省：古代在有动作性的动词前加上数字，表 示动作频率多，不必认定为三次。忠：此处指对人尽心竭力。信: 诚实。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 传不习： 传,“受之于师谓之传。”老师传授给自己的东西。习,复习。【译文】曾子说： “我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭 力了呢？同朋友交往是不是
12、做到诚实可信了呢？老师传授给我的学 业是不是复习了呢？ ”【导读】本段选自学而第四则。学而是论语第一篇的篇 名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括16章,内容涉及诸多方面。本段语录谈做人时应 有忠、信的道德观念和行为,以及认真学习的基本态度。- 7 -子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”【注释】而：假设连词，翻译为“如果”。如何:翻译为“把 怎么样”。【译文】孔子说：“一个人没有仁德,他怎么能实行礼呢？一个人没 有仁德,他怎么能运用乐呢？”导读】本段选自八佾。八佾篇包括26章。本篇主要内容 涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定，重点讨
13、论如何维护“礼”的问题。本段主要谈乐是表达人们思想情感的一 种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁 则是人们内心的道德情感和要求， 所以乐必须反映人们的仁德。 这里， 孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上 什么礼、乐的问题。子曰： “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【注释】恶（w口）何处。违：离开。造次：仓促匆忙。颠沛：颠沛流离。【译文】孔子说： “富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的 方法得到它，就不会去享受的；贫穷与
14、低贱是人人都厌恶的，但不用 正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么 能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的， 就是在最紧迫的时 刻也必须按照仁德办事， 就是在颠沛流离的时候， 也一定会按仁德去 办事的。 ”【导读】本段选自里仁 。里仁包括26章，主要内容涉及到义 与利- 8 -的关系问题、 个人的道德修养问题、 孝敬父母的问题以及君子与 小人的区别。节选的第5段语录，反映了孔子的理欲观。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则，宁守清贫而不去享受富贵。四谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养
15、民也惠，其使民也义。”【注释】 子产：公孙侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆 公的孙子，为春秋时郑国的贤相。恭：庄重。敬：恭敬。惠： 恩惠。义：法度。【译文】孔子评论子产，说： “他有君子的四种道德：他自己行为庄 重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。 ”【导读】 本段选自公冶长。公冶长共28章，内容以谈论仁 德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。节选的第16段语录，孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑 简公、郑定公之时执政22年，正是晋国和楚国两国争强、战乱不息 的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下 气，也不妄自尊大，使
16、国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰 出的政治家和外交家。 孔子对子产的评价甚高， 认为治国安邦就应当 具有子产的这四种道德。五- 9 -子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。【注释】知者乐水，仁者乐山：“知”（zh ）后来写作“智”；乐, 古音 y do,喜爱的意思。动：活动。【译文】孔子说： “聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动， 仁德者沉静。聪明人快乐,有仁德者长寿。 ”【导读】本段选自雍也。雍也包括30章。节选的第23段语 录,孔子在这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人, 而是那些有 修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”, 只要具备了 这些
17、品德,就能适应当时社会的要求。六子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。 ”【注释】 饭疏食： 饭,这里是“吃” 的意思,作动词。疏食即粗粮。曲肱：肱（g ong）:胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。 【译文】孔子说：“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在 这中间了。 用不正当的手段得来的富贵, 对于我来讲就像是天上的浮导读】本段选自述而。述而包括38章。节选的第16段语 录,孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中。同时,他还提出,不符合于道
18、 的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一 般。- 10 -三 孟子二章孟子人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍 人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以 谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐 之心-非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友 也，非恶其声而然也。 由是观之， 无恻隐之心， 非人也；无羞恶之心， 非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心， 仁之端也； 羞恶之心， 义之端也；辞让之心， 礼之端也； 是非之心， 智之端也。人之有是四端也， 犹其有四体也。 有是四端
19、而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩 而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟 不充之，不足以事父母。”【注释】不忍人之心：怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵 惕：惊惧。恻隐：同情。内交，内交即结交，内通“纳”。要(ye)誉：博取名誉。要通“邀”，求。端：开端，起源.源头。我：自己。 然，后来写作“燃”。 保：定，安定。译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于有怜 悯体恤别人的心情， 所以才有怜悯体恤百姓的政治。 用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治， 治理天下就可以像在手掌心里面 运转东西一样容易了。 之所以说每个
20、人都有怜悯体恤别人的心情， 是 因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了， 必然会产生 惊慌同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系， 不是 因为要想在乡邻朋友中博取声誉， 也不是因为厌恶- 11 -这孩子的哭叫声才 产生这种惊慌同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没 有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简 直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发 端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这 四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的， 就是伤害自己君主的人。 凡是有这四种发端的人， 要是知道把
21、它们都 扩大开去，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充 它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问 题。”【导读】本篇出自孟子?公孙丑上。“恻隐之心人皆有之，”每 个人都有怜悯体恤别人的心情。 孟子主张用怜悯体恤别人的心情， 施 行怜悯体恤百姓的政治， 治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一 样容易了。他指出同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是 礼的发端，是非心是智的发端。批评没有同情心，羞耻心、谦让心和 是非心的人简直就不是人。君子有三乐孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而 教
22、育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！”【注释】故：事故，指灾患病丧。怍（zub）:惭愧。【译文】孟子说：“君子有三大快乐，而统一天下不在其中。父母健 在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这 是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君 子有三大快乐，而统一天下不在其中。”【导读】本篇出自孟子?尽心上。一乐家庭平安，二乐心地坦然， 三乐教书育人。朱熹孟子集注说：“此三乐者，一系于天，一系 于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是说，一乐取决于天 意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我 们努力争取的也在这第二种快乐。当- 12
23、 -然，作为教书先生，孟子还有“得 天下英才而教育之”的快乐。四 老子五则老聃天长地久天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。【注释】天长，地久：长、久，均指时间长久。以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。身：自身，自己。以下三个“身” 字同。先：居先，此是高居人上的意思。外其身：外，是方位名词 的使动用法，这里是置之度外的意思。邪（y）：通“耶”，助词, 表示疑问的语气。【译文】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的 生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦 退无争，反而能
24、在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身 生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。【导读】本章选自老子第七章。本章反映了老子以退为进的思想 主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于 退身忘私而成就其理想。 如大禹为人民治水， 八年在外三过其门而不 入，人民拥戴他为天子。老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退 其身”“外其身”）和利已（“身- 13 -先”、“身存”）是统一的，利他 往往能转化为利已， 老子想以此说服人们都来利他， 这种谦退无私的 精神具有积极的意义。上善若水上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善
25、信；政，善治； 事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。【注释】上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的 形象来说明“圣人”是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水 德是近于道的。处众人之所恶（wU）即居处于众人所不愿去的地 方。几，接近。渊：沉静、深沉。与，善仁：与，指与别人交 往。善仁，指有修养。政，善治：为政善于治理国家，从而取得治 绩。动，善时：行为动作善于把握有利的时机。尤：过失。【译文】最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停 留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最 善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱 和无私，说
26、话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好， 处事能够善于发挥所长， 行动善于把握时机。 最善的人所作所为正因 为有不争的美德，所以没有过失。【导读】本章选自老子第八章。这一章以自然界的水来喻人、教 人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格， 认为他们的品格像 水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。 最完善的人格也应该具有这- 14 -种心态与行为， 不但做有利于众人的事情 而不与争， 而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方， 愿意做别人不愿 做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物 而不
27、争”的著名思想。五色令人目盲五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰 骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹 不为目(11),故去彼取此(12)。【注释】五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。目盲： 比喻眼花缭乱。五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的 音乐声。耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。五味：指酸、苦、 甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。口爽：意思是味觉失灵，生 了口病。驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。畋猎：打猎获取动物。 畋(ti)：打猎。心发狂：心旌放荡而不可制止。行妨：伤害 操行。妨,妨害、伤害。1为腹不为目：只求温饱安宁,而不为纵情 声色之娱。“腹”在
28、这里代表一种简朴宁静的生活方式；“目”代表 一种巧伪多欲的生活方式。2去彼取此：摒弃物欲的诱惑,而保持安 定知足的生活。 “彼”指“为目”的生活； “此”指“为腹”的生活。【译文】缤纷的色彩,使人眼花缭乱；嘈杂的音调,使人听觉失灵；丰盛的食物,使人舌不知味；纵情狩猎,使人心情放荡发狂；稀有的 物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱, 所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。- 15 -【导读】本章选自老子第十二章。这一章老子是针对奴隶主贵族 贪欲奢移、纵情声色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。老子生 活的时代，正处于新旧制度相交替、社会动荡不安之际，奴隶主贵族 生活日
29、趋腐朽糜烂。 他目击了上层社会的生活状况， 因而他认为社会 的正常生活应当是但求安饱， 不求纵情声色之娱。 他希望人们能够丰 衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是外在贪俗的生活。知人者智，自知者明知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。【注释】强：刚强、果决。强行：坚持不懈、持之以恒。死而 不亡：身虽死而“道”犹存。【译文】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。 能战胜别人是有力的， 能克制自己的弱点才算刚强。 知道满足的人才 是富有的人，坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能 长久不衰，身虽死而“道”仍存的，
30、才算真正的长寿。【导读】 本章选自 老子 第三十三章。 中国有一句古话： “人贵有 自知之明。”这句话的最早表述者就是老子。 在老子看来， “知人”、 “胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。“自知者明” ， 就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵 的。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切 实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。- 16 -治大国，若烹小鲜治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不 神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故 德交归焉。【注释】小鲜：小鱼。莅：临。其鬼不神：鬼不起作用。非: 不唯
31、、不仅。两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。德交归焉：让人 民享受德的恩泽。【译文】治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼起不了作 用。不仅鬼不起作用，而且神仙伤害不了人。不但神仙伤害不了人， 圣人也不会伤害人。这样，鬼神和圣人都不伤害人，所以，就可以让 人民享受到德的恩泽。【导读】本章选自老子第六十章。本章讲的是治国的道理。“治 大国，若烹小鲜”，这句话流传极广，深刻影响了中国几千年的政治 家们。 “治大国，若烹小鲜”是个比喻，“烹小鲜”就是煎烹小鱼。 这是用烹鱼比治国。小鱼很鲜嫩，用刀乱切或在锅里频频搅动，肉就 碎了。国家的统治者治理国家，要像煎小鱼那样，不要常常翻弄。此 外，老子是无神论
32、者，他并不相信鬼神，但这一章一再讲到鬼神，这 里是说，鬼神都不伤害人，治理国家的统治者，就更不能够伤害、烦 扰人民了。五 至诚可参天地子思唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人 之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞 天地之化育，则可以与天地参矣。-17 -【注释】尽其性：充分发挥本性。赞：帮助。化育：生长和养育。参天地：与天地并列。参，并列。【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他 的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充 分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生 命；能帮助天地培育生命，就可以与
33、天地并列了。【导读】本文选自中庸第22章。真诚者只有首先对自己真诚， 然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地 位。它的功用居然有如此之大，那我们又何乐而不为呢？六曾子杀猪韩非子曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：女还，顾反，为女杀彘。”妻适市反，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：特与婴儿戏耳。”曾子曰：婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也 ，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母 ，非所以成教也。”遂烹彘也(11)。【注释】曾子（前505前432）:曾参，春秋末年鲁国人，孔 子的弟子，字子舆，被尊称为曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎， 待人谦恭，以孝著称。
34、女：后来写作“汝”。反：后来写作“返”。 彘（zh 1）:猪。适：往。适市来：去集市上回来。特：不过，-18 -只是。戏：开玩笑。非与戏：不可同开玩笑。待：依赖。子：您，对对方的尊称。而：贝打就。非所以成教也：不是教 育孩子的好方法。（11）烹（pe ng）:煮。【译文】曾子的妻子要到集市上去，她的孩子跟在后面，哭哭啼啼地 闹着也要去。她就哄孩子说：“你回去，等我回来了杀猪给你吃。” 妻子刚从集市回来，曾子就要去抓猪准备杀掉它。妻子制止他说：“我 只不过是和小孩子说着玩罢了，你怎么当成真了呢？ ”曾子说：“和小孩子是不能随便开玩笑的。他们没有分辨的能力，都是效仿着父母 的样子做事，听父母的指教
35、成人的。现在你欺骗他，这是教孩子学骗 人啊！做母亲的欺骗孩子，孩子也就不会相信他的母亲。这不是教育 孩子的办法呀！” 说完，他就把猪杀了，真的让孩子吃上了猪肉。【导读】本篇选自韩非子外储说左上。老师天天要求孩子做到 诚信，父母亲是孩子的第一任老师，任何时候都要注意自己的一言一 行，特别要注意自己的言行一致，讲究诚信。现实生活中该如何做到 诚信，曾子的做法值得我们深思。七孝行吕不韦凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫 贵于孝。人主孝， 则名章荣， 下服听， 天下誉。 人臣孝， 则事君忠， 处官廉，临难- 19 -死。士
36、民孝，则耕耘疾，守战固，不罢北。夫孝， 三皇、五帝之本务，而万事之纪也。【注释】本：根本。末：枝末。章荣：显赫。疾：努力。罢北：溃败，就是打败仗。本务：根本大事。纪：纲纪。【译文】凡是统治天下，治理国家的，一定要致力于根本，而把枝末 放在后面。根本的意思，不是耕种种植的意思，而是治理人的事务。 治理人，不是让贫穷的富贵起来， 不是让人口少的地方变得人口多起 来，而是要致力于人自身的根本。 致力于根本没有什么比得上孝义更 重要的了。国君孝义，名声就显赫，下面的人就服气听从，天下的人 就赞誉。臣子孝义，就会对君主忠诚，为官就清廉，面临灾难就不怕 死。百姓孝义，就会努力耕作，守卫攻占时坚强，不打败仗
37、。孝义是 三皇、五帝的根本大事，是一切的纲纪。【导读】本章选自 吕氏春秋?孝行览第二。本章主要谈论孝义是统 治天下治理国家的根本， 而致力于根本没有什么比得上孝义更重要的 了。孝义是三皇、五帝的根本大事，是一切的纲纪。国君孝义，下面 的人就听从，天下的人就赞誉。臣子孝义，就会对君主忠诚，面临灾 难就不怕死。 百姓孝义， 就会努力耕作， 守卫攻占时坚强， 不打败仗。八 楚辞二首屈原山鬼若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。- 20 -既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥
38、兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？米三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲？山中人兮芳杜若！饮石泉兮荫松柏(11),君思我兮然疑作(12)。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣(13)。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧(14)。【注释】女萝：地衣类隐花植物，又名松萝。含睇(di):含情 微视。睇：微盼。赤豹：毛色红褐的豹。被石兰：即用石兰做车 盖。幽篁(hud ng):幽暗的竹林。容容：形容云气浮动的样子。杳(ydO:深远。留灵修：即为灵修而留。灵修：指山鬼思念 的人。三秀：灵芝草，灵芝 一年三次开花，故称 三秀”公子：亦指山鬼思念的人。（11）饮石泉：饮
39、山石间的泉水。言饮食的芳洁。（12）然疑作：即半信半疑。然：是，相信。疑：怀疑。作：产生。（13）狖（ycu）: 黑色长尾猿。圍离忧：遭受忧伤。离：通 罹”遭受。【译文】 好像有个人儿在山坳，身披薜荔女萝束细腰。 含情脉脉开口微微笑，你爱我啊美丽又窈窕。 赤豹前拉车，后跟大花狸，辛夷木做车桂枝做旌旗。 石- 21 -兰做车盖杜衡做飘带，折下香花送给意中的你。 我身居竹林深处暗不见天日，道路艰难险阻使我来迟。 我孤独地站在高山顶端，云海茫茫在我脚下翻卷。 昏昏暗暗白昼如夜晚，东风阵阵飘洒着细雨。 痴心等待你不思回返，红颜已凋谢谁来顾盼？ 采灵芝仙草在那巫山间，山石嶙峋葛藤蔓蔓。 怨恨你失约惆怅我
40、忘返，你也思念我只是不得闲。 山中人儿纯真像杜若！ 啜饮石泉伫立松柏下，你想我谁知是真是假。 雷声隆隆细雨飘扬，长猿夜啼声声断人肠。 秋风飒飒黄叶飘零，痴情思公子徒自哀伤。【导读】本篇选自九歌?山鬼。本篇为祭祀山神的乐歌，因非正 神，故称鬼。 古今许多学者认为诗中所写的山中女神就是传说中的巫 山神女瑶姬。 诗中山鬼是一缠绵多情的女神， 全诗细致地表现了山中 女神对美好爱情的向往和失恋后的忧伤凄苦情态。 开头八句写山鬼的 出场、装束、神态和乘车赴约的情景，中间十二句写山鬼不见情人赴 约的内心活动， 最后七句进一步以凄厉的背景， 渲染了山鬼失恋后的 痛苦。山鬼的形象既有山川景色的自然美， 又有社会
41、人世美丽多情女 子之美，是自然美与社会美的巧妙结合。涉江余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。- 22 -驾青虬兮骖白螭， 吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。 乘鄂渚而反顾兮，欵秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林 乘舲船余上沅兮(11),齐吴榜以击汰。船容与而不进兮(12),淹回水而疑滞。 朝发枉渚兮, 夕宿辰阳(13)。 苟余心其端直兮, 虽僻远之何伤？ 入溆浦余儃佪兮, 迷不知吾所如圍。 深林杳以冥冥兮, 乃猿狖之所居。 山峻高以蔽日兮, 下幽晦以多雨。
42、霰雪纷其无垠兮(15),云霏霏而承宇。 哀吾生之无乐兮, 幽独处乎山中。 吾不能变心而从俗兮, 固将愁苦而终穷。接舆髡首兮(16),桑扈羸行。忠不必用兮，贤不必以(17)。伍子逢殃兮，比干菹醢(18)。与前世而皆然兮， 吾又何怨乎今之人。余将董道而不豫兮(19),- 23 -固将重昏而终身。乱曰：鸾鸟凤皇,日以远兮。燕雀乌鹊,巢堂坛兮。露申辛夷(20),死林薄兮。腥臊并御,芳不得薄兮。阴阳易位,时不当兮。怀信侘傺,忽乎吾将行兮！【注释】奇服：不同于常人的服装。长铗(j i d):长剑。陆离: 长的样子。切云：冠名，古时一种高耸的冠。被：通 披”明月： 明月珠。宝璐：美玉名。方：刚、正好。高驰：
43、远走高飞。顾：回 顾，回头看。虬：传说中无角的龙。螭：无角的龙。重华：舜的 名。瑶之圃：生玉的园圃，据下文，当系指昆仑，传说昆仑山以产玉 闻名。南夷：古时对南方少数民族的蔑称，此指楚国南部的少数民 族。乘：登。鄂渚：洲渚名，在今武汉市长江中。山皋：山边。（11）舲（in g）船：有门窗的船。 （12）容与：船随水波摇荡的样子。 （13）辰 阳：地名，在今湖南辰溪县。圍如：往。（15）霰（xin）:雪珠。垠： 边际。（16）- 24 -接舆：人名，春秋时楚国隐士。髡（k m）：剃发，古代的 一种刑罚。（17）以：用。（18）比干：殷末贤臣，被纣王剖心而死。菹醢（z th 3）：剁成肉酱。（19）
44、董道：正道。（20）露申：即瑞香。辛夷：香木名。【译文】 我从小就爱好这奇特的服饰啊， 直到老年这习惯也没有衰减。腰间挂着长长的宝剑啊，头上戴着高高的通天冠。 缀着明月珠啊，身佩美玉串串。世道混浊没有人理解我啊，我要远走高飞，毫不留恋。驾起青龙白龙车啊， 我与舜帝啊同游天帝的玉园。登上昆仑山啊，把玉树花作为美餐。我和天地啊一样长寿， 我和日月啊一样光灿灿。 痛心啊南方并没有人了解我，天一亮我就渡过了湘水长江。 登上鄂渚我回头眺望啊， 唉，丝丝寒风凄苦悲凉。让我的马儿在山边漫步， 把我的车儿停放在林旁。 我驾一叶扁舟上溯沅水啊，齐力摇起船桨，拍水击浪。 船儿随波起伏不肯前进啊， 陷入旋涡打转波荡
45、。 早晨，从枉渚出发， 晚上，投宿在辰阳。 如果我的心是正直的啊， 虽处穷乡僻壤又有何伤！ 行到溆浦我有些打不定主意啊， 心中迷惘不知该去何方。 茂密的山林一片阴暗啊， 那本是猿猴住的地方。 高峻的大山遮天蔽日啊， 山下淫雨霏霏迷迷茫茫。无边无际的雪花啊飞飞扬扬，布满天空的浓云阴沉无光。可怜我一生无欢乐啊，孤独地生活在这高山老林中。 我不能改变心志去随波逐流啊， 当然就要穷愁潦倒终生。 接舆愤世剃去自己的头发， 桑扈穷得裸体而行。 忠心的人啊，不被重用， 贤明的人求进身也难成功。 子胥终遭祸殃啊， 比干被剖心不得善终。 纵- 25 -观历史都是这样啊， 我又何苦抱怨今人的行径！ 但我要坚持正道
46、而毫不犹豫，当然那将使我一生遭难不见光明！ 尾声：鸾鸟和凤凰啊， 一天比一天远了。 燕雀和乌鹊啊， 却把窝筑在庙堂上面。 瑞香和辛夷啊， 都死在林丛草间。腥的臊的都被重用啊 芳的香的却不得靠前。阴阳错位都颠倒了位置， 这世道真是失常大变。怀抱忠心的人反失意，我还是赶快远走别迟疑！【导读】本篇选自九章?涉江。本篇是屈原晚年流放江南时的作 品。篇中叙述了诗人流放江南、飘泊沅湘、西入溆浦的行程和心情。 他自陵阳出发， 经鄂渚、 枉陪、辰阳，一路自东北向西南， 直到溆浦。 这一路经过的都是极其僻远荒凉、 瘴疠毒气迷漫的深山老林， 环境十 分险恶；但诗人仍不变心从俗，始终坚持理想，保持着高远的志向， 充
47、分表现了诗人绝不向恶势力屈服的战斗精神。 全诗感情起伏， 回旋 激荡，塑造了一个光明正大、坚贞不屈的完美抒情的主人公形象。九 礼记二则年齿人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四 十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰 老，而传；八十九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。 年曰期，颐。大夫七十而致仕。若不得谢，则必赐之几杖，行役 以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问 焉，必告之以其制(11)。谋于长者，必操几杖- 26 -以从之。长者问，不辞(12)而对，非礼也。【注释】学：求学。冠：戴帽子。有室：娶妻生子，成家立业。仕：做官。服官政：做
48、大夫治政。指使：差遣；使唤。传： 传授。谢：辞职。行役：出行巡视。适：至U。（11）制：制度。（12）辞：谦虚推让。【译文】礼记相传为西汉戴圣编辑。本篇选自礼记?曲礼上第 一。人在十岁的时候称为“幼”，开始求学；二十岁体质未强，称 为“弱”，可以戴冠了； 三十岁血气已定， 称“壮”， 娶妻生子； 四 十岁气血智力已成， 称为“强”，可以做官；五十岁力衰发白，称为 “艾”，可做大夫治政；六十岁渐入老境，故称为“耆”，可以指使 别人做事；七十岁完全变老 ，所以称“老” ，要将经验传授给子孙了； 八十岁九十岁日渐衰老，称为“耄”；七岁幼小无识，称为“悼”。“悼”和“耄”即使有罪， 也不会处以极刑。
49、人生以百年为一个时 期，百岁就要颐养天年了。大夫七十岁辞官而告老还乡。如果得不至 准许，就应该赐给他几和杖（使其在官有所凭倚、上朝有所依靠）， 出行巡视要有使女服侍，至边远地方做官，要乘坐小车。在别国自称 为“老夫” ，在本国要称呼自己的名字 。别国问至（本国旧典故事） ， 一定要告诉他们这些制度。与长者商量事情，一定要操几执杖来护持 （以示敬重）。长者发问时，不谦辞推让就来回答，是不合礼制的。【导读】人生以百年为一个时期，百岁就要颐养天年了。人从十岁的 时候开始求学至八十岁九十岁日渐衰老， 人的一生是短暂的， 但是不 同年龄阶段承担不同的职责和任务， 这则短文详细介绍了人生不同阶- 27 -
50、段的不同任务冠礼凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜 色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君 臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。 故冠而后服备， 服备而后容体正、 颜色齐、 辞令顺。 故曰：冠者， 礼之始也。是故古者圣王重冠(11)。成人之者，将责(12)成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为 人弟、为人臣、为人少者(13)之礼行圍焉。将责四者(15)之行于人，其礼 可不重与？故孝弟忠顺之行(16)立，而后可以为人(17);可以为人，而后可以治 人(18)也。故圣王重礼(19)。故曰：冠者，礼之始也，嘉事(20)之重者也。【注释】正：使端
51、正。齐：使端正。顺：使恭顺。 备：齐备。正：使端正。亲：使亲近。和：使 和睦。立：建立。冠：戴上成人的帽子。服备：服装完备。1冠：冠礼。2责：要求。3少者：晚辈。(14)行：要求。(15)四者：孝、 悌、忠、顺。6行：德行。7为人：成为大人。8治人：治理别人。9礼：指冠礼。2嘉事：即嘉礼。 【译文】人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的开始，是在于使举 动端正，使态度端正， 使言谈恭顺。 举动端正， 态度端正， 言谈恭顺， 然后礼义才算齐备;并用来使君臣各安其位，使父子相亲，使长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算建立。所以 戴上成人- 28 -的帽子，然后服装才算完备；服装完
52、备了，然后能够举动端 正、态度端正、言谈恭顺。所以说：“冠礼是成人之礼的开始。”因 此古代的圣王都很重视冠礼。所谓成人， 是将要用成人的礼仪来要求他。 用成人的礼仪来要求 他，是将要用作为人子、作为人弟、作为人臣、作为晚辈的行为礼仪 来要求他。就要用孝、悌、忠、顺的德行来要求他了，这个成人之礼 难道还不重要吗？所以，孝、悌、忠、顺的德行确立，然后才真正成为大人了，成 为大人，然后才能治理别人。 所以古代的圣王都很重视冠礼。 所以说： “冠礼是成人之礼的开始，是嘉礼中隆重的事。” 【导读】本篇选自礼记?冠义第四十二 。古人很重视冠礼，重视冠 礼所以要在宗庙进行。 在宗庙进行， 是用来表示对重大隆
53、重事情的尊 重。尊重这样的隆重事情， 因而不敢随便就做这样的隆重事情。不敢 随便就做这样的隆重事情，是用来表示自己的卑小和尊敬祖先的。十 齐王使使者问赵威后西汉?刘向齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说， 曰：“臣奉使使威后， 今不问王，而先问岁与民， 岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰： “不然。 苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮 者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也， 何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不
54、 足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶 ？彻其环(11) ?，- 29 -至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也(12),胡为至今不朝也(13)?此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎 圍？於陵子仲尚存乎(15)?是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中 不索交诸侯(16)。此率民而出于无用者(17),何为至今不杀乎？”【注释】书：指齐王致赵威后的信。未发：尚未启封。岁：年成。 无恙：平安无事。说：通“悦”，高兴。故：岂，难道。钟离 子：齐国处士。不业：不使他居官，以成就功业。叶(xi)阳 子：齐国处士。振：救济。息：繁殖。北宫之女婴儿子：北宫 氏名婴儿子的女子,齐
55、国著名的孝女。1彻：除。2是皆率民而出于 孝情者也：这句大意说，以身作则，带动人民行孝。3朝：使朝 见。此处指获得重视，由君主召见。圍王齐国：君临齐国。子万民：抚爱万民。5於陵子仲：於(WU)陵，地名；子仲，人名。6索交：求得与的交往。7此率民而出于无用者： 这是在引导百姓朝无所 事事的地方走呀。【译文】齐王派遣使者问候赵威后, 还没有打开书信, 赵威后问使者： “今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点 不高兴,说：“臣奉大王之命向太后问好,您不先问我们大王状况却 打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话 不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果
56、没有百姓， 大王又怎能南面称尊？岂有舍本问末的道理？”她接着又问： “齐有 隐士钟离子， 还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃， 没粮食的人 也让他们有饭吃； 有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独， 赈济穷困不足， 这是替大 王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？ 她摘去耳环玉饰，- 30 -至今不嫁，一心奉养双亲， 用孝道为百姓作出表率， 为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用， 一位孝女不被接 见，齐王怎能治理齐国、 抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上 吗？他在上对君王不
57、行臣道， 在下不能很好地治理家业， 又不和诸侯 交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！ 齐王为什么至今还不 处死他呢？” 【导读】本篇选自战国策?齐策四。齐王即齐王建，襄王子。赵 威后即赵太后，惠文王之妻。她虽然年事已高，但对国家政治的清明 有着最朴素的理解， 她仅仅从国家对个别人才的褒贬任用上就指出众 多治国为人之道。“天下者，天下人之天下也”， “民为贵、君为 轻、社稷次之”，古人早已悟出了民主政治的精髓。中国这种传统的 民本主义思想渊源于先秦战国，清明的领导人应该明白只有以民为 贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。十一 子产不毁乡校左丘明郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡
58、校，何 如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其 所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？ 我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川： 大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药 之也。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也(11)。小人实不 才(12)。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣(13)?”仲尼闻是语也， 曰(14)： “以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”【注释】乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议 事的地方。执政：政事。然明：郑国大夫鬷(zcng)蔑，然明是 他的字。退：工作完- 31 -毕后回来。忠
59、善：尽力做善事。损：减少。 作威；摆出威风。遽(j m:很快，迅速。防：堵塞。川：河流。 道：通“导”，疏通，引导。药之：以之为药，用它做治病的药。1信：确实，的确。可事；可以成事。2小人：对自己的谦称。不才： 没有才能。3二三：这些，这几位。4仲尼：孔子的字。【译文】郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国 大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁 掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好 坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们 的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨， 没听说 过依权仗势来防止怨恨。 难道
60、很快制止这些议论不容易吗？然而那样 做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多， 我是挽救不了的； 不如开个小口导流， 不如我们听取这些议论后把它 当作治病的良药。 ”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。 小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠， 岂止是有利于我们这些臣子！ ”孔子听到了这番话后说： “照这些话 看来，人们说子产不仁，我不相信。”【导读】本篇选自左传?襄公三十一年?子产不毁乡校。百姓对政 事的议论，是很自然的。子产不毁乡校，见解高明。他所说的“其所 善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之”，表现了作为一位贤明政治 家的治国、平天下的风度。
0/150
联系客服
本站为文档C2C交易模式，即用户上传的文档直接被用户下载，本站只是中间服务平台，本站所有文档下载所得的收益归上传人(含作者)所有。人人文库仅提供信息存储空间，仅对用户上传内容的表现方式做保护处理，对上载内容本身不做任何修改或编辑。若文档所含内容侵犯了您的版权或隐私，请立即通知人人文库网，我们立即给予删除！