◆ 人生而后有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也。给于欲者，声色臭味也，而因有爱畏。发乎情者喜怒哀乐也，而因有惨舒。辨于知者，美丑是非也，而因有好恶。声色臭味之欲，资以养其生。喜怒哀乐之情，感而接于物。美丑是非之知，极而通于天地鬼神。是皆成性然也。（戴震《戴氏遗书·孟子字义疏证》）耳能辨天下之声，目能辨天下之色，鼻能辨天下之臭，口能辨天下之味，心能通天下之理义：人之才质得于天，若是其全也。孟子曰：“非天之降才尔殊”；曰：“乃若其情则可以为善矣。乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”唯据才质为言，始确然可以断人之性善。（戴震《戴氏遗书·原善》）言才则性见，言性则才见，才于性无所增损故也。人之性善，故才亦美；其往往不美，未有非陷溺其心使然，故曰：“非天之降才尔殊。”才可以始美而终于不美，由才失其才也；不可谓性始善而终于不善。性以本始言，才以体质言也。（《戴氏遗书·孟子字义疏证》）
◆ 善，其必然也；性，其自然也；归于必然，适完其自然，此之谓自然之极致，天地人物之道于是乎尽。（戴震《戴氏遗书·孟子字义疏证》）夫人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。自然之与必然，非二事也。就其自然，明之尽而无几微之失焉，是其必然也；如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则。若任其自然而流于失，转丧其自然，而非自然也，故归于必然，适完其自然。（戴震《戴氏遗书·孟子字义疏证》）性者飞潜动植之通名；性善者，论人之性也。自古及今，统人与百物之性以为言，气类各殊是也。专言乎血气之伦，不独气类各殊，而知觉亦殊。人以有礼义，异于禽兽，实人之知觉大远乎物则然，此孟子所谓性善。（戴震《戴氏遗书·孟子字义疏证》）知觉运动者，人物之生，知觉运动之所以异者，人物之殊其性。性者，血气心知本乎阴阳五行，人物莫不区以别焉是也。而理义者，人之心知，有思辄通，能不惑乎所行也。人之心知，于人伦日用，随在而知恻隐，知羞恶，知恭敬辞让，知是非，端绪可举，此之谓性善。（戴震《戴氏遗书·孟子字义疏证》）阴阳流行，其自然也；精言之，期于无憾，所谓理也。理非他，盖其必然也。阴阳之期于无憾也，犹人之期于无失也，能无失者，其惟圣人乎。圣人而后尽乎人之理，尽乎人之理非他，人伦日用尽乎其必然而已矣。（《戴氏遗书·绪言》）
◆ 今之治人者，视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于鄙细隐曲，不措诸意，不足为性；而及其责以理也，不难举旷世之高节，著于义而罪之。尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上。上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！（戴震《戴氏遗书·孟子字义疏证》）
（三）教育思想
◆ 人之初生，不食则死，人之幼稚，不学则愚。食以养其生，充之使长；学以养其良，充之至于圣人、贤人。其故一也。才虽美，譬之良玉，成器而宝之，气泽日亲，久能发其光，可宝加乎其前矣；剥之蚀之，委弃不惜，久且伤坏无色，可宝减乎其前矣。（戴震《戴氏遗书·孟子字义疏证》）
◆ 就人言之，有血气，则有心知；有心知，虽自圣人而下，明昧各殊，皆可学以牖其昧而进于明。（戴震《戴氏遗书·孟子字义疏证》）
◆ 古今学问之途，其大致有三：或事于义理，或事于制数，或事于文章。事于文章者，等而未定者也。圣人之道在六经，汉儒得其制数，失其义理，宋儒得其义理，失其制数。譬有人焉，履泰山之巅可以言山，有人焉，跨北海之涯可以言水，二者不相谋，天地间之巨观，目不全收，其可哉！（戴震《戴东原集·与方希原书》）
◆ 君子务在闻道也。今之博雅能文章、善考核者，皆未志乎闻道。徒株守先儒而信之笃，如南北朝人所讥，“宁言周孔误，莫道郑服非”，亦未志乎闻道者也。（《戴东原集·答郑丈用牧书》）
◆ 仆闻事于经学，盖有三难：淹博难，识断难，精审难。三者，仆诚不足以与于其间，其私自持，暨为书之大概，端在乎是。前人之博闻强识，如郑渔仲、杨用修诸君子，著书满家，淹博有之，精审未也。别有略是而谓大道可以径至者，如宋之陆，明之陈、王，废讲习讨论之学，假所谓尊德性以美其名。然舍夫“道问学”，则恶可命之“尊德性”乎？未得为中正可知。群经六艺之未达，儒者所耻，仆用是戒其颓惰，据所察知，特惧忘失，笔之于书，识见稍定，敬进于前不晚。名贤幸谅。（《戴东原集·与是仲明论学书》）
◆ 人之不尽其才，患二：曰私，曰蔽，私者之安若固然为自暴，蔽者之不求牖于明为自弃。自暴自弃，夫然后难与言善，是以卒之为不善，非才之罪也。去私莫如强恕，解蔽莫如学。（戴震《戴东原集·原善》）
◆ 天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已。私生于欲之失，蔽生于知之失；欲生于血气，知生于心。（戴震《戴氏遗书·孟子字义疏证》）
诬徒
◆ 《吕氏春秋·孟夏纪》。该文认为，教育的成败取决于师生双方的共同努力和密切配合。教师善教，学生善学；教师热爱学生，学生尊敬教师，做到“师徒同体”“师徒同心”。在师生关系问题上，教师居于主导地位。善教的教师才能培养出善学的学生；教师热爱学生，才能赢得学生的尊敬，也才能获得教育的理想效果。
◆ 达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。
◆ 子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”
◆ 不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里；此学者之所悲也，此师徒相与异心也。
少仪外传
◆ 荥阳公尝说攻其恶无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜且自点检。丝毫不尽，则慊于心，岂有工夫点检他人邪？
◆ 杨应之学士言：“后生学问，聪明强记不足畏，惟思索学问究者，为可畏耳。”
◆ 东莱公尝言：“凡众人日夕所说之话，赵丈仲长诸公都无此话也。众人所作之事，如杨公应之、李公君行诸公，都不做众人做底事也。”荥阳公教学者读书，要字字分明，仍每句最下一字，尤要声重则牢记。
◆ 今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂，以为气合，一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦，难矣。（并《横渠张氏语录》）
◆ 范忠宣公戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。”幼学之士，先要分别人品之上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事，向善背恶，去彼取此，此幼学所当先也。颜子、孟子，亚圣也，学之虽未至，亦可为贤人。今之学者若能知此，则颜孟之事，我亦可学。言温而气和，则颜子之不迁，渐可学矣；过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰，渐可学矣。知埋鬻之戏，不如俎豆；念慈母之爱，始于三迁，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心亦耳如孟子矣。若夫立志不高，则其学皆常人之事，语及颜孟，则不敢当也，其心曰：我为孩童，岂敢学颜孟哉？此人不可以语上矣，先生长者见其卑下，岂肯与之语哉？先生长者不肯与之语，则其与语皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。闻下等之语，为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也，虽欲开明，不可得矣。《书》曰：“不学墙面。”孔子曰：“其犹正墙面而立也欤。”言人不可以不学也。扬子曰：“吾为开明哉。”言学圣贤然后心开而意明也。（《陈了翁集》）
◆ 读书不辍，甚书不读了，万一都废，且须自今重新勤苦，下十分工夫。不可因循隐忍，甘心作庸人过一生。最是行义一事，不可放过，正心修身，念念须学前辈，久久自然相应。
◆ 大凡为学，须以见贤为主。孟子曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”然则见贤广者其德大，见贤寡者其德小。子贡问为仁，而孔子答以“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”。然则事大夫之贤，友士之仁，所以利为仁之器也。然则见贤不可以已也。只是所谓贤者，大须取舍分明，不可二三，《易》所谓定其交而后求者是也。
◆ 为学之要，先要实头，不说大话，须是自粗至细，自微至显，但不可分粗细微显为两事。言忠信，行笃敬，言必信，行必果，最是初学要下工夫处。作事第一不可苟且，不可因循，要作便作，直是了当，方可放下。
◆ 衣服之制，饮食之度，字画之别，以至音声笑语之高下，行步进趋之迟速，当一以古人为法。古之善教人者，必以此为本，所以养诚闲邪而反人道之正也。若于此数事少有舛异，若不能自克，久久之间，必至丧志失身。为学之本，莫先于读书，读书之法，须令日有课程。句读有未晓，大义有未通，不惜与人商榷，不惜就人读授，凡人多以此为耻，曾不知不如是，则有终身之耻。与其有终身之耻，不若忍暂时之耻也。又况从人读授，适足以为荣。陈公莹中，尊敬前辈，皆可为后生法。晚年过扬州，见荥阳公坐受六拜，又拜祖母河南夫人，请必无答，拜然后拜，其与它人语，必曰吕公，或曰吕侍讲，其对前辈说后进必斥姓名，未尝少改。
◆ 崇宁中，叔巽来省荥阳于符离，有故人遇之甚。薄及欲行，来召饭，叔巽欲往，人或止之曰：“此人相待如此之薄，何必赴饭？”叔巽曰：“不欲与人生睚眦之怨。”（《舍人杂录》）刘器之尝论至诚之道：“凡事据实而言，才涉诈伪，后来忘了前话，便是脱空。据实而言，十年二十年后，说无异同，贤便不说刘安世元来只是脱空汉。”
◆ 杜祁公食于家，惟一面一饭而已。或美其俭，公曰：“衍本一措大尔，名位爵禄，冠冕服用，皆国家者。俸入之余，以给亲族之贫者，常恐浮食，焉敢以自奉也。一旦名位爵禄，国家夺之，却为一措大，又将何以自奉养邪？”（《语录》）
◆ 文正范公之子纯仁，娶妇将归，或传妇以罗为帷幔者。公闻之不悦曰：“罗岂为帏幔之物邪？吾家素清俭，安得乱吾家法，敢持至吾家，当火于庭。”（《遗事》）《随》初九：“出门交有功。”人心所从，多所亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非。故妻孥之言，虽失而多从；所憎之言，虽善为恶也。苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合天理？故出门而交，则有功也。出门谓非私昵，交不以私，故能随遇而有功。六二：“系小子，失丈夫。”《象》曰：“系小子，弗兼与也。”人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。二既系初，则失五矣，弗能兼与也。所以戒人从正当专一也。能《随》六三：“系丈夫，失小子。”丈夫九四也，小子初也。阳之在上者，丈夫也，居下者，小子也。舍初从上，得随之宜也。上随则善也，如昏之随明，事之从善，上随也。背是从非，舍明逐暗，下随也。（并《易传》）桓谭谓秦近君能说《尧典》篇目两字之说，至千余言，但说若稽古，三万言。班固叹后世经传既已乖离博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，五字之文，至于二三万言。是今滋蔓伤本之弊，古人已深斥之矣，又随而踵之，循覆车之辙邪？彼方自诧曰：前之文人，才悭而不能宏阐，有愧今之富，亦难与言矣
师范
◆ 小而洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文；大而孝悌忠信之道，礼仪廉耻之防，穷理尽性，仁民爱物之要，无不训迪，无不讲究。养成圣贤之材，蔚为卿相之器，德行足以传家，文章堪以华国，世道赖之，朝廷功之，乡间荣之，宗族乐之。庶几成己成物，有始有卒，诲人不倦，启发有权，陶铸之德，功同造物，栽培之仁，量过生成。
◆ 不说谎者会说谎，不嬉戏者会嬉戏，不赌博者会赌博。
利不可争先，礼不可置后。
原文：诚实化为刁顽，聪明变作巧妄，放僻邪侈，无所不有。
◆ 教人之利甚溥，而德亦甚大，如因大化导，为师者教以养身，则弟子多寿矣！教以立德，则弟子多贤矣！教以立学，则弟子多贵矣！若师以此三者施于人之子孙，天即亦以此三者报于师之身，及子若孙固其所也。
◆ 为师者，勿论书香子弟与田野村童，因材教导，大以成大，小以成小，即是有功于世。屡获吉报，在在不爽。若误人子弟，字不能认，书不能背，文不能通，纵其嬉游赌博，令其门户衰残，即大伤阴骘矣！
谨身要法
◆ 持身须要检点清白，切不可轻与人交，恐一有濡染，动遭钳制。不独贿赂可以污人，即如好技艺则星相医卜者投之，好奇玩则古董书画者中之，嗜好一偏或投机阱。虽诗文之交，亦有怡情败事者，不可不谨。况偏人之材质不同，而溺于意向所偏，自己不觉人将以偏处乘之，投吾所喜，激吾所怒，败事常必由此。随我气质所偏，便当力治。前人弦韦之意，亟宜知也。
◆ 信者，居官立事之本。与民信，则不疑，而事可行矣。期会必如其约，毋因冗而违。告谕必如其言，毋因事而改。行之始，必为之终。先诸人，必先诸己。待士大夫，尤当以信处之，虽有事相托，势不可行，必婉言开阐，明告其所以不可行之由。毋面诺背违，毋阴非阳是，待同僚亦然，有过必规，有言必践，久久自然孚洽。若一时欺诳，则终身见疑矣。
◆ 言者，吉凶荣辱之枢机也，为官常默，令旁人不能窥测。是非曲直，止以数言剖之。所谓万言万中，不如一默。方喜方怒，尤宜纳言。盖轻诺招尤，漏言愤事。一词轻发，驷马难追。是以寡言者，存心养气修德蓄威之助也。三缄之谕，君子慎之。
◆ 为官须要仁以存心，恕以立政。如催科，则思民有朝食不饱者；用刑，则思民亦父母所生者。鳏寡癃瘦皆吾赤子，虽隶卒下人不轻怒詈。至于盗贼，亦须多方推问。歼厥渠魁。分别轻重，慎勿轻施诛剿。
◆ 一世为官，三世打砖。
◆ 有容德乃大，有忍事乃济。盖容则恕人，忍则耐事。一毫之咈，即勃然而怒；一事之违，即愤然而发；一善之长，即为炫暴；一言之誉，即为动容，皆无涵养之力、薄福之人也。昔人谓量随识长，闻事不喜不惊，乃可以当大事。
家道
◆ 家道
◆ 弟子之职，力有余则学文，不修其职而学，非为己之学也。
现在之福，积自祖宗，不可不惜；将来之福，贻之子孙，不可不培；现在之福如点灯，随点随竭；将来之福
原文：从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正事治而已。刚阳之臣，事柔弱之君，义亦相近。《蛊》之九三，以阳处刚而不中，刚之过也，故小有悔。然在《巽》体，不为无顺。顺，事亲之本也，又居得正，故无大咎。然有小悔，已非善事亲也。
正伦理，笃恩义，家人之道也。
人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。惟刚立之人，则能不以私爱失其正理，故《家人》卦大要以刚为善。《家人》上九爻辞，谓治家当有威严，而夫子又复戒云：“当先严其身也。”
◆ 人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。
教子
◆ 教训子孙读书，原是第一等好事，争奈不知教以孝悌，忠信，礼仪廉耻的道理，所教导的不过是希图前程，指望富贵，改换门闾，衣锦还乡，把子孙养成个谋富贵、图货利的心，所以后来没甚好处。
愿体集
◆ 开卷有益，是书皆可资长学问。
◆ 待小人宜宽，防小人宜严。
◆ 年高而无德，贫极而无所顾惜，惟此两种人，不可与之较量。
◆ 见人作不义事，须劝止之。知而不劝，劝而不力，使人过遂成，亦我之咎也。
◆ 能容小人，是大；能处薄德，是厚德。
◆ 德业常看人胜于我者，则愧耻自增。境界常看人不如我者，则怨尤自寡。
◆ 凡权要人，声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎。敬而远之，全身全名之道也。
◆ 事无大小，以理为主。
◆ 若小事，宁可含忍。
◆ 君子不迫人于险。当人危急之时，操纵在我，宽一分，则彼受一分之惠。若扼之不已，鸟穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救。
◆ 现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈久。
◆ 肯为人说眼前报应，肯听人说报应诸事，肯将已验医方，或抄或刻授人，亦是美事。
◆ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事。能不自夸，则益善矣。
◆ 人当贫贱时，为善，善有限，为恶，恶亦有限，无其力也。一当富贵时，为善，善无量，为恶，恶亦无穷，有其具也。故富贵者，乃成败祸福之大关，不可不慎。径路窄处，须让一步与人行；滋味浓的，须留三分与人食。人之所赖以生者，惟钱财。能于钱财上，宽一分待人，省一分济人，若能事事留心，久久习惯，虽不见福，而祸自消矣。如一味刻薄，以为得计，一遇飞灾，荡产倾家，所入不偿所出，悔之晚矣。人以持斋戒杀为行善，是功德止及于禽兽，而不及民生，此善之微者也。人以济困扶危为行善，是功德能及民生，而旁及于禽兽，此善之广者也。若夫大利大害，居得为之位，而不兴之革之，与作恶者何异？
◆ 处富贵者，不知世有炎凉小人，处贫贱者，不知世有窥伺小人，是皆不关自己痛痒故也。
◆ 贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫佚，淫佚复生贫贱，此循环之情理。
◆ 攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。
◆ 暗里算人者，算的是自己儿孙。
◆ 空中造谤者，造的是本身罪恶。
劝孝歌
◆ 哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。千古言孝，莫切于此。
◆ 。吾愿每日与之读八反之歌也。
◆ 孝为百行首，诗书不胜录。富贵与贫贱，俱可追芳躅。若不尽孝道，何以分人畜。我今述俚言，为汝效忠告。百骸未成人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。一旦见儿面，母命喜再续。一种诚求心，日夜勤抚鞠。母卧湿簟席，儿眠干裀褥。儿睡正安稳，母不敢伸缩。儿秽不嫌臭，儿病甘身赎。横簪与倒冠，不暇思沐浴。儿若能步履，举步虑颠覆。儿若能饮食，省口恣所欲。乳哺经三人，汗血耗千斛。劬劳辛苦尽，儿至十五六。性气渐刚强，行止难拘束。衣食父经营，礼义父教育。端望子成人，延师课诵读。慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。有过常掩护，有善先表暴。子出未归来，倚门继以烛。儿行十里程，亲心千里逐。儿长欲成婚，为访闺中淑。媒妁费金钱，钗钏捐布粟。一日媳入门，孝思遂衰薄。父母面如土，妻子颜如玉。亲责反睁眸，妻詈不为辱。母披旧衫裙，妻着新罗糓。父母或鳏寡，为儿守孤独。父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。身长不知恩，糕饵先儿属。健不祝哽噎，病不知伸缩。衣裳或单寒，衾裯失温燠。风烛忽垂危，兄弟分财谷。不思创业艰，惟道遗资薄。忘却本与源，不念风与木。蒸尝亦虚文，宅兆何时卜。人不孝其亲，不如禽与畜。慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。孝竹体寒暑，慈枝顾本末。劝尔为人子，孝经须勤读。王祥卧寒冰，孟宗哭枯竹。蔡顺拾桑椹，贼为奉母粟。杨香拯父危，虎不敢肆毒。伯愈常泣杖，平仲身自鬻。江革甘行佣，丁兰悲刻木。如何今世人，不效古风俗。何不思此身，形体谁养育。何不思此身，德性谁式谷。何不思此身，家业谁给足。父母即天地，罔极难报复。亲恩说不尽，略举粗与俗。闻歌憬然悟，省得悲莪蓼。勿以不孝首，枉戴人间屋。勿以不孝身，枉着人间服。勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。及蚤悔前非，莫待天诛戮。万善孝为先，信奉添福禄。
附 八反歌
◆ 幼儿或詈我，我心觉喜欢。父母嗔怒我，我心反不甘。一喜欢，一不甘，待儿待父何心悬。劝君今日逢亲怒，也将亲作幼儿看。儿曹出千言，居听常不厌。父母一开口，便道闲多管。非闲管，亲挂牵，皓首白头多谙练。劝居敬奉老人言，莫教乳口争长短。幼儿尿粪秽，君心无厌忌。老亲涕唾零，反有憎嫌意。六尺躯，来何处？父精母血成汝体。劝君敬待老来人，壮时为尔筋骨敝。看君晨入市，买饼又买糕。少闻供父母，多说哄儿曹。亲未膳，儿先饱，子心不比亲心好。劝君多出糕饼钱，供养白头光阴少。市间卖药肆，惟有肥儿丸。未有壮亲者，何故两般看。儿亦病，亲亦病，医儿不比医亲症。割股还是亲之肉，劝君亟保双亲命。富贵养亲易，亲常有未安。贫贱养儿难，儿不受饥寒。一条心，两条路，为儿终不如为父。劝君养亲如养儿，凡事莫推家不富。养亲只二人，常与兄弟争。养儿虽十余，君皆独自任。儿饱暖，亲常问，父母饥寒不在心。劝君养亲须竭力，当初衣食被吾侵。亲有十分慈，君不念其恩。儿有一分孝，君就扬其名。待亲暗，待儿明，谁识高堂养子心。劝君漫信儿曹孝，儿曹样子在君身。
教儿经
◆ 居家一本教儿经，万古传流到如今。若是人家有一本，兴家创业人上人。桩桩事儿说得好，句句言语句句真。有用儿孙听此教，无用儿孙不留心。说起人家养儿女，有了儿女望长成。乳哺幼年千般累，移床换布劳母身。斋麻荤痘求神佑，抽笺问卦许愿心。度过痘麻病魔龄，父母方才放宽心。怕儿玩水生意外，又怕登高吓成惊。略有伤风并咳嗽，急忙前去请医生。请得医生堂中坐，父母旁边侧耳听。听得好时心欢喜，听得不好闷沉沉。儿病恨不将身替，调理汤药不离身。喜得儿女病体好，人情礼物谢医生。请媒说合婚姻事，选择门当户对人。传庚递帖婚姻定，花费父母多少银。教儿学内攻书史，教女针绣莫懒身。读书应把书为事，切莫学内哄先生。哄了先生欺了己，纸里包火怎瞒人。甘罗十二为丞相，孙康年幼便成名。莫说年轻不晓事，玩玩耍耍混堂经。书要读熟字要正，打恭作揖学斯文。同学眷友休怠慢，有大有小礼上行。放学路上休跑跳，免得旁人说先生。回家先把父母拜，见了伯叔礼相迎。家富长读不改脚，家贫不过两三春。纵然难把功名就，也算知书识礼人。读得书多无价宝，一字不识好伤心。别人写字不认得，痴眉痴眼望着人。曾见几个无用子，顽皮赖脸惹祸精。在家制谎哄父母，学内制谎哄生生。父母先生被他哄，长大后悔怨谁人。自古常言说得好，一无成来百无成。不会读书把田种，种田也要用番心。隔年办下来年种，免得来年哀求人。过了大年休使懒，有田有地要勤耕。铡些草皮窖些粪，麦苗压粪长得青。百般还要看节令，跟时伴节认得真。椿树蓬头浸谷种，秧田扒得一掌平。敬了家神下谷种，下时手要撒得匀。洒映上下须仔细，赶早栽种趁天晴。请得工夫殷勤待，有酒有肉好用人。栽种完了多蓄水，恐防田里水不深。秧苗要薅三遍草，稗籽扯净莫留根。若是天阴无事做，捶些山草搓些绳。养蚕提篮多采叶，煮茧取丝利不轻。方了蚕桑田禾毕，棉地忙锄怕草深。六月炎天休贪睡，锄头口上出黄金。秧薅三遍出好谷，棉薅七遍白如银。麦黄早割要早打，又怕狂风遇天阴。池放鱼苗要水浅，芋头脚根要拥深。闲时疏菜多多种，免得吃饭少莱吞。早打大麦做些酒，壶瓶酒儿好待人。谷儿黄了就要割，谷又乾亮草又新。土泡稻场过细碾，坑坑洼洼磙难行。
◆ 扬晒归仓包谷种，那早那迟要记清。起了大田种些菜，萝卜白菜半年程。苦荞莫和甜荞种，大麦须跟小麦耘。田垄茅柴浅浅砍，多留脚根好翻生。庄稼收完无事干，些小生意做几分。莫夸家财有万贯，从来坐吃山也崩。自古成人不自在，自在到老不成人。吩咐儿童多捡粪，积粪犹如聚黄金。钱粮本是皇上要，多多少少早还清。还了粮米收银票，免得保甲走上门。男大须婚女大嫁，随高就低好迎亲。富人有钱应热闹，穷家小业本不能。切莫借钱装体面，装了体面受了贫。有借有还犹自可，有借无还被人论。三年之利过于本，一本一利看人情。付钱取字要亲手，莫留字迹惹祸根。凡事多做长久计，事到临头有法行。莫把鸡犬看轻了，犬守夜来鸡司晨。槽内有猪过细喂，半年猪儿过百斤。于人世上人眼浅，只重衣冠不重人。穿得齐整人钦敬，穿得褴褛被人轻。纺绵织布兴家事，男男女女一条心。逢时过节多吉庆，做件新衣出人情。绫罗缎疋虽然好，不及青蓝布衣巾。这是居家真实话，说与儿孙仔细听。无田无地做买卖，开店铺面要寻人。货物是草客是宝，痴汉不把本让人。纵然货物价钱小，大小买卖好藏身。出货求财说好话，切莫开口就骂人。一人传十十传百，后来生意谁上门？不信但看发财汉，和颜悦色好性情。买卖不成仁义在，一团和气福自生。有智使智心要小，无智使力脚莫停。游手好闲非了局，那里抢得半分文。肩挑贸易虽然苦，胜如沿门乞讨人。地里不生无根草，皇天不生无路人。百样手艺百样好，只怕玩耍不认真。茶馆酒店休出入，花街柳巷切莫行。少年子弟江湖志，手里无钱难为人。有钱年大三十岁，无钱不值半毫分。不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。客到家中无款待，走到人家无人亲。在家不会迎宾客，出外方知少主人。男儿十五宜家计，年到三十半辈人。少年不把家计造，老来想做已不能。凡事要好问三老，年老之人阅历深。任凭后生多伶俐，不识不知枉劳心。礼下于人终久好，好高自大更难行。堂上父母多行孝，养儿防老为何因？父说脚软腰又痛，母叫眼花头又昏。非是父母假装病，人到老来百病生。精神血气都衰了，举动何能比后生。夏天怕热冬怕冷，风烛瓦霜一样形。疲癃残疾形容改，兼之涕唾湿衣巾。人人都要活到老，父母年老重于金。举人家中孝顺子，和颜悦色莫生嗔。凡事体贴父母意，父母年老莫远行。恐防父母思念我，何如朝夕不离身？纵无银钱买酒肉，菽水承欢亦可行。米要春熟菜要烂，饭要新鲜味要匀。
◆ 皆因父母年纪大，无汤无水口难吞。俱健父母容易过，孤单父母更伤心。要茶要水靠儿子，儿子出外叫孙孙。纵然媳妇能孝敬，儿女更该高一层。全在儿女行孝道，孝子万古永传名。孟宗哭竹冬生笋，王祥为母卧寒冰。董永卖身为葬父，天赐仙女结为婚。可见世间行孝道，皇天不负行孝人。堪叹世人不行孝，父母当做陌路人。妻话不辨是与非，横眉冷眼对双亲。埋怨父母无家当，害得自己受艰辛。岂知致富要靠己，自立自强不靠人。勤俭二字黄金大，几个懒汉把家成。男不耕读女不纺，纵有祖业难昌盛。儿女娇生又惯养，私买果饼不辞贫。若是父母想肉吃，便说手中无分文。敬甚菩萨拜甚神，父母就是活佛尊。在生不把父母孝，死后何须哭灵魂。总之父母如天大，杀生难报父母恩。孝友传家千古重，兄兄弟弟同根生。常言兄弟如手足，无手无足不像人。兄友弟恭全家乐，切莫忤逆闹纷争。独柴一根难引火，朋柴火焰自光明。有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。打虎还要亲兄弟，上阵更是父子兵三兄四弟人抬举，无兄无弟被人轻。走东走西少帮助，种田作地有谁跟。世间难得亲兄弟，兄弟同心家必兴。有了兄弟不和顺，细微小事便相争。枕边言语甜如蜜，听了妻言变了心。扯东骂西说父母，拨弄兄弟是非生。每到此时要三省，万勿伤害手足情。所以古人重兄弟，请坐细听便知音。开元本是唐天子，华萼楼中弟兄亲。姜家大被同卧起，田氏分财悴紫荆。伯夷叔齐首阳饿，千秋万古永扬名。至于夫妇前生定，夫妻之道要讲明。夫是阳来妇是阴，阴阳调和万物生。少是夫妻老是伴，一言一语切莫轻。夫唱妇随操家计，里里外外要小心。更有一等要紧事，无理莫要强逞能。触犯国法非小事，飞蛾扑火自烧身。有甚委屈忍不住，宽宏大量福自生。道路不平众人铲，天理毕竟在人心。宁可自己吃点亏，吃得亏来待得人。八字衙内如虎口，书役差班活吃人。倾家荡产犹小事，担惊受吓怕五刑。谁说银钱好买命，王法森严岂容情？世上多少逞强汉，到头何曾有收程？饶人不是痴汉子，痴汉断然不饶人。有势有力休使尽，留些好事与儿孙。千年田地八百主，那里认得这些真？凡事让人非我弱，每日检点十二辰。为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。赌博场中出饿莩，摸手摸脚不成人。人是英雄钱是胆，好汉无钱是废人。先说有钱逞好汉，头家借贷重人情。还有一事不好说，怕你骂我作书人。银钱输光卖田地，田地输了剥衣巾。劝人须要劝到底，说话何妨说分明。
◆ 知音君子过细想，言语浅来事理真。婚姻本是缘份定，三茶六礼接进门。赌博哥儿做家贼，簪环首饰偷出门。长赌长输不计较，凭空设法骂妇人。责骂妇人不如意，拳打脚踢不容情。妇人被他磨不过，只得含泪两离分。卖了妇人再来赌，儿女丢在九霄云。上层既难对父母，下层何能保子孙。赤手空拳谁看顾，沟死沟埋赌博人。我说这话非假事，赌博后来全然清。劝君及早回头想，赌博场中不可行。平时亲近有道士，一举一动照他行。邪言乱语非正道，说长说短是非人。一嘴两舌说惯了，那管好歹乱搭经。或说人家闺门事，或说人家破衣巾。或说人家贵与贱，或说人家丑儿孙。或说人粗并人细，或说人家破衣巾。甚至无事也生非，明刀不怕话伤人。光宗耀祖无难事，只在天理与良心。天理就是良心发，良心就是天理生。天理良心四个字，善人恶人此中分。坏了良心没天理，天理既没少良心。天理良心知讲究，还须敬重读书人。读书之人明事理，天理良心讲得清。入学中举会进士，岂只八字命生成？先是祖宗阴德好，又是风水来凑成。私积阴德人不晓，更是读书认得真。五经四书字字熟，诗词歌赋件件能。惟愿乡邻做官宦，不是亲来也是邻。读书往来门第过，自然气象不同人。有文有理子孙好，说句话儿也相亲。我爱斯文人爱我，为人都是一样心。买田买地凭文约，文约之中无弊情。婚姻喜事需简帖，简帖称呼要分明。即此两桩谁不要，无论贫富用得成。过年体面帖门对，人名账务记得清。万里江山一点墨，从来一字值千金。这是人家要紧事，虚心请教老先生。远水难求近处火，远亲不如左右邻。亲戚有钱长来往，朋友无钱不上门。同坊同住无亲疏，过年过月要相亲。莫把邻家看轻了，许多好处说你听。值来贼盗凭谁赶，必须喊叫左右邻。万一不幸遭灾火，左右邻居也可行。或是作田并种地，左右邻居好请人。或是见官并跪府，左右邻居把冤伸。或是子孙并赴考，左右邻居借得银。或是家中不和顺，左右邻居善调停。任是远亲多豪富，看来不及左右邻教训儿孙敬老者，老者安之圣人心。朋友信之千个好，少者怀之爱要真。齐家治国平天下，势大不可压乡邻。做官莫打家乡过，三岁孩儿喊乳名。所以孔子与乡党，恂恂如也似不能。圣人尚且重乡党，何况你我平常人。邻居或来借物件，应他之急感我情。邻居或来托办事，尽力而为帮其成。邻居或来借柴米，分多润寡不空行。就是邻居得罪我，宁可负我莫负人。人情似纸张张薄，也有先富后来贫。
◆ 也有朱门出饿莩，也有白屋出公卿。也有半辈成家室，也能儿女一大群。也有年少早先娶，到老膝下无一人。既有生来就有死，生生死死不由人。万事劝君多忍耐，举头三尺有神明。凡事都要多思量，想前想后莫欺心。心口如一终久好，只是心非难为人。堪经念佛修行路，持斋戒杀上等人。修桥补路阴功大，善恶报应甚分明。知命君子看得透，方知报应不差分。请坐细听吾言语，略说一二便知情。如何年老绝了后，口是心非杀得人。如何年老多儿女，热心快肠求得人。曾见有人通闺阁，教女之道切要听。女子生来人家去，为媳为婆自然清。为媳第一行孝道，孝顺公婆两大人。若是小姑并小叔，胜如同胞共乳生。清早打扫堂前地，烧茶煮饭要卫生。碗碟盅盏勤勤洗，不干不净被人评。女儿幼小无知识，多在外面笑骂人。管儿管女要自管，莫要人家说上门。穿衣吃饭量家当，怕的腌脏臭气腥。衣服多洗几盆水，颜色新鲜爱煞人。衣裳笑破不笑补，补有针脚莫现形。洗脸梳头要洁净，做鞋做脚莫粗心。打油纺线三更睡，楠机梭管要辨清。纺得布好高位价，做出衣裳一掌平。时劝丈夫做好事，何减齐女赋鸡鸣？贤女敬夫自古少，先是规矩守得真。见人说话莫插言，低头落眼少笑盈。货郎门前摇引诱，勿可轻步出房门。若要买花并买线，有兄有弟方可行。贤妻良妇家中宁，没有要事不出门。不往东家去伴作，不到西邻去打灯。不说人家长和短，不管人家假和真。一心一意操家计，不卖风流自做人。上替丈夫装体面，下为儿孙留美名。贤德二字人称羡，岂同丑妇那样人。说起丑妇真堪笑，一张雀嘴会骂人。头不成头脚不脚，瞅东望西显媚情。不贪活计贪口味，好吃懒做反扯能。说她针线做得好，大裁小剪不如人。架起车儿打瞌睡，纺的纱来线不匀。一样棉花两样线，黑如锅底粗如藤。别人赚钱他折本，反说经济无眼睛。瞒了丈夫买肉吃，只该一金去二金。贪嘴借人鸡子吃，被人辱骂实难听。丈夫看得气不过，打他几下了不成。不是投河就吊颈，寻死放泼在房门。告了东邻告西舍，反说丈夫没良心。一朝两次做惯了，后来胆大乱胡行。敢于打街并骂巷，敢于挟制丈夫身。无志丈夫由她做，做得丑事不堪闻。男子无计穷为伴，妇人不贤难翻身。一世人身非容易，为人一世要存心。存心自有天知道，切莫错过好光阴。寸金失了能挣回，失却光阴无处寻。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。男男女女都一样，兴家立业比才能。兄弟同心家必兴，妯娌孝顺奉双亲。
◆ 若是不把父母敬，后来子孙照样行。若是有人知书事，后来一定人上人。奉劝传承教儿经，子子孙孙万年青。
家常语
◆ 学生上学，先学规矩，走路端正，低声细语。一到学堂，恭敬先生，轻手动脚，不像学生。小声说话，大声认字，一教便记，莫想别事。一样字音，要分平仄，不大声认，无所分别。一样笔画，先看偏旁，偏旁一样，再看中央。笔笔记清，字字说响，虚字实字，随认随讲。一字两讲，读分轻重，只记口歌，认它何用？桌上拭净，书放端正，手脚莫动。坐要恭敬。振起精神，高声朗读，眼看心记，自然会熟。书若未熟，不许下位，一气读熟，一流水背。背了上位，再读几遍，一字含糊，便不上算。一字一板，不错不落，工课早完，何等快活。莫用贪玩，图混先生，混到大来，谁的光阴？今年说小，明年大了，凡尔学生，须是趁早。
◆ 读万卷书，通千古事，凡尔学生，须当立志。《孝经》小学，四书五经，圣贤说话，教与你听。书中所说，好言无数，照这样读，学这样做。书中父母，便是爹妈，父天母地，恩德无涯。你这身子，爹妈所生，还把你身，孝顺双亲。爹妈挞你，教你学好，莫怪挞多，只怕挞少。爹妈错了，便是你错，莫用懑怨，莫对人说。爹妈使你，你不肯动，你这气力，要他何用？爹妈有病，你不操心，你到病时，喊的何人？爹妈老了，嫌他说话，你这年纪，如何长大？爹妈现在，你不知福，到了后来，想起又哭。报父母恩，恩报不尽，体父母心，便是孝顺。做一错事，坏了品行，笑你爹妈，没有教训。破一块皮，伤了自身，爹妈看见，心上也疼。不做错事，不得坏病，孝子一生，行端坐正。一生到老，想你小时，做错便改，后悔不迟。不孝爹妈，没好样子，你的儿孙，也是如此。孝顺爹妈，才会待人，多少事业，从此做成。祖父祖母，父所从生，两重天地，一样孝心。伯父叔父，与父同体，曲体亲心，事事尽礼。外祖外婆，母所从生，看得娘重，看得舅亲。孝通天地，孝感鬼神，凡尔学生，莫忘本根。
◆ 书中弟兄，是你兄弟，怎么友恭，同心合意。同父同母，一体所分，想到当初，是一个人。学会说话，争短论长，父母看待，一样心肠。兄长几岁，出世在前，事事从容，让他居先。离了父母，当家立计，有个大哥，有个主意。兄让一寸，弟让一尺，好衣哥穿，好饭哥吃。弟年纪小，要他务正，一半心疼，一半教训。人骂你弟，你莫骂人，劝你兄弟，先莫骂人。人挞你弟，你莫挞人，劝你兄弟，先莫挞人。哥哥爱弟，弟敬哥哥，莫争闲气，伤了天和。一家生活，都要努力，莫蓄私财，各怀别意。发财由命，勉强不得，不用分家，穷得慢些。单门独户，有谁帮助？不用分家，没有欺负。弟兄贤愚，那能一样？十个指头，也不相像。些须小话，不听不恼，见了外人，也讲相好。莫到做官分门别户，今日同甘，往日同苦。不怕受苦，只要和气，一碗稀饭，吃得有味。一个明理，一家享福，凡尔学生，莫忘手足。至于同族，要看祖宗，患难相恤，缓急相通。至于众人，见面亲热，大的称兄，老的称伯。同学学生，弟兄看待，好的我学，次的我爱。见人作揖，退后几步，恭敬先生，听候分付。斟酒奉茶，扫地拭桌，勤快干净，样样要学。长辈问话，大声答应，不问不说，不懂许问。莫用多嘴，夸你会说，别人笑话，说你轻薄。莫用说谎，怕人会懂，这回哄人，下回人哄。莫用轻佻，衣冠不整，不载福气，走路不稳。莫用虚浮，从小认真，不肯务实，到老无成。莫看淫书，不是好话，看错事小，做错事大。若是做官，莫坏良心，实心爱民，尽心报君。若娶媳妇，莫贪安逸，男立门户，女勤纺织。此虽后世，最关紧要，用得着时，先要知道。至于写字，先学搦笔，笔笔恭敬，巧处用力。至于作文，先讲根柢，第一毛病，莫用袭取。此是外事，非关大节，不得功名，书念明白。人不公道，我不肯受，既不肯受，如何又做？天理良心，四字要紧，做正经人，是我本等。事不干己，不可妄为，假充在行，惹是招非。有恩莫忘，有仇莫记，退一步想，省些闲气。当家之人，整齐内外，不肯起早，事事懈怠。一家大小，不可偷闲，现成茶饭，吃得几年？大家受苦，莫用排场，是该用的，又要大方。爱惜身子，莫用吃烟，爱惜家当，莫用赌钱。要图体面，莫打官司。要想发财，莫占便宜。恭敬先生，爱惜字纸，书香人家，代代如此。不可滥交，交好朋友，一生受益，敬而能久。叮咛嘱付，总说不尽，虽是俗话，只要会听。凡尔后生，照这样行，前传后教，训尔后人。一切言动，都要安详。十差九错，只为慌张。沉静立身，从容说话。不要轻薄，惹人笑骂。先学耐烦，快休使气。性躁心粗，一生不济。能有几句，见人胡讲。洪钟无声，满瓶不响。自家过失，不消遮掩。遮掩不得，又添一短。无心之失，说开罢手。一差半错，那个没有？宁好认错，休要说谎。教人识破，谁肯作养？要成好人，须寻好友。引酵若酸，那得甜酒。与人讲话，看人面色。意不相投，不须强说。当面证人，惹祸最大。是与不是，尽他说罢。造言起事，谁不怕你。也要提防，王法天理。我打人还，自打几下。我骂人还，换口自骂。既做生人，便有生理。个个安闲，谁养活你。世间生艺，要会一件。有时贫穷，救你患难。饱食足衣，乱说闲耍。终日昏昏，不如牛马。担头车尾，穷汉营生。日求升合，休与相争。
◆ 人心日薄，风俗日偷，职是故耳。今之为父兄者，贫富不同尚知教其子弟，而女教一事罕有讲者。余以为天下故有悍妒之妇人，亦未始无贤德之女子；礼仪未明，何怪天性之日远也。兹有《闺训千字》一书，其间教诲女子者由少及壮，有始至终，靡不具备，且其字句浅显，人所易明。唯天下之为父兄者，多置一册，思教其女，将见化行俗美，于世道人心大有裨益。余久欲重刻，有志未遂，适与友人秀峰陈兄读及此书，而欣然愿独力付之剞劂，公诸同好。呜呼，其亦乐善不倦之君子也！光绪戌申仲秋大兴吴兆桂序，甄锡龄书。凡为女子，大理须明；温柔典雅，四德三从。孝顺父母，唯令是行。问安侍膳，垂手敛容。言辞庄重，举止消停。戒谈私语，禁出恶声。心怀浑厚，面露和平。裙衫洁净，何必绸绫。梳妆谨慎，脂粉休浓。黄昏来往，秉烛擎灯。闺房严肃，方谓贤能。勿效谄媚，毋纵骄奢。卤莽浮躁，非人所宜。偶然获咎，婉转熟思。苟云已错，推委则愚。听话未真，岂可猜测。当察事务，百祥该知。通文达意，应变随机。拣柴执爨，煮茗焚香。补拆浆洗，绣凤描凰。针线精致，裁剪审详。最忌懒惰，活计匆忙。纺绩粗率，肮肤腌脏。发蓬鬓垢，气蠢形慌。东村西舍，串遍街坊。诙谐嬉谑，道短说长。欺压弱幼，忤逆爷娘。脸横暴厉，腹隐豪强。喜笑喧哗，忿怒激扬。抗违训诲，傲慢矜张。争奁竞产，罔顾羞惶。又有下等，故作轻狂。妖冶打扮，艳丽衣裳。弄带掀唇，衔袖托腮。畏狐惧鬼，乐祸幸灾。高啼低嗽，假怕虚哀。偷观斜视，性僻情乖，殊失阃范，淫贱之材。及笄与归，纲纪攸关。前生夙分，今世姻缘。敬奉公婆，戏彩承欢。搀扶侍侯，纳锭缝连。进服献履，引扇加绵。调和五味，捧递羹餐。缓急答对，焉敢侮讪。钦尊姑舅，更胜椿萱。
◆ 夫妻匪易，契注朱绳。冰媒月妁，两性相逢。位法天地，蔼睦谦恭。敦质立品，贞烈咸称。赞功警过，化俗移风。仰仗企望，苦共甘同。庸痴丑陋，富贵贫穷。胎元造定，星命排成。饥寒固守，宠辱无惊。牝鸡司晨，刁悍传闻，愧增宗祖，臭遗乡邻。请依所论，如鼓瑟琴。设遇不测，中路离群，悲泣恸切，涕泗沾襟。侠肠铁胆，玉碎珠沉，捐躯殉役，虽死尤存。伯叔姊妹，兄弟甥侄，瓜葛谊眷，缌麻期衰，亲疏远近，周恤提携。殷勤畅叙，酬酢报施。御奴使婢，兼寓恩威，仁慈宽恕，赏罚箴规，兴利除弊，杜渐防微。谅度差谴，斟酌指挥。内外感佩，巾帼须眉。鞭笞杖挞，凌虐苛求，酷刑惨拷，匿恨挟仇。巨族勋戚，姬妾多繁。量宏意美，原宥海涵，刻毒嫉妒，吵闹难堪。暗遭唾骂，自觉汗颜，居稠处众，静穆醇良。收拾物件，照料田场。猪羊牛犬，修厩圈墙。孳牲牧放，喂秕饲糠。耕耘饷馌，谋储稻梁。金银泉币，寄库堆仓。纱罗丝绢，贮柜盛箱。油盐酱醋，罐瓮封装。检点箧笥，晒晾书章。俾免抛弃，鼠窃虫伤。楼台亭榭，屋宇庭堂，洒扫污秽，擦掸含光。栽植树木，讨究蚕桑。布帛取资，织染弗荒。去奢尚俭，计算绌余先筹预备，撙节费糜。年积日累，展业荣基。操持井臼，起早眠迟。寸阴荏苒，空负吁欷。宴宾集客，款曲盘桓。婚丧吊贺，礼数优全。整顿器皿，摆列华筵。肴馔丰盈，蔬菜新鲜。挈壶劝饮，酒饭频添。贪鄙啬吝，惹耻招嫌。僧尼觋巫，拒绝回避。信邪赛会，镇魔魇魅，冥谴折福。雷霆诛罪，险哉若辈，狡诈伪讹，骗财蛊惑，亵渎神佛。倘被蔽混，致玷青白。劬劳乳哺，赡养婴儿，绷襁沐浴，偎就干湿，体贴饱暖，驱蚊捉虱，发瘢串疹，配药延医。童蒙初启，诸艺娴习。始教揖让，继导忠直。希师觅友，开讲拟题。诵读孔孟，吟咏经诗。
◆ 爰崇断杼，隶仿画荻，显登科甲，国治家齐。婚择佳士，妇选淑姿。一般骨血，莫较庶嫡。偏憎溺爱，悖矣谬极。予撰此篇，限用千字。试佐坤仪，稍申裨益。愿彼后学，尔其勉力，寿享遐龄。
名门家训
◆ 尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。”——《论语·季氏》子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”——《论语·阳货》
公孙侨家训
◆ 小适大有五恶：说其罪戾，请其不足，行其政事，共其职贡，从其时命。不然，则重其币帛，以贺其福而吊其凶，皆小国之祸也。
敬慎第三
◆ 阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。
◆ 故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四
◆ 女有四行，一曰妇德，二妇言，三曰妇容，四曰妇功。
王昶家训之知足常乐
◆ 夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处。何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲”，故知足，常足矣。览往事之成败，察将来之凶吉，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。
嵇康家诫
◆ 人无志，非人也。但君子用心，有所准行，当量其自善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体解，或牵物于外，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争。二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠熠，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功，斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之安，而体之，若自然也，乃是守志之盛者也。所居长吏，但宜敬之而已矣；不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当独在后，又不当宿留，所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨，者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清远。若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢。其素不豫此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全柬俏无玷之称，此又秉志之一隅也。凡行事先自审其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也。若其理不足，而更以情求来守。人虽复云云，当坚执所守。此又秉志之一隅也。不须行小小束情之意气，穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。若人从我有所求欲者，先自思省，若有所损废多，于今日所济之义少，则当权其轻重而距之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭。不忍面言，强副小情，未为有志也。夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。已后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。且俗人传，传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐中所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是、小非不是非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，某形势似欲转盛，便当无何舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，当不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言。正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，于义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济讦漫，虽胜可足称哉？就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽，引以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。
◆ 自非知旧、邻比，庶几以下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临议让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣，若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说，若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭也。非意所钦者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应从小共，转至于不共；而勿大冰矜，趋以不言答之。势不得久，行自止也。自非近监临，相与无他宜适，有壶榼之意，束脩之好，此常人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆。匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作鬻，货徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。又愦不须离楼，强劝人酒。不饮自已，若人来劝，已辄当为持之，勿稍逆也。见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。
孟轲母训
◆ 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知是以居则安宁，动则远害，今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。”孟子惧，旦夕勤学不息。师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
教子篇
◆ 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象。皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
◆ 齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒。诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俟者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
勉学篇
◆ 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚曰：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出人，望若神仙。明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”
◆ 人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，廝役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬老身基，翟然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，济穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，茶然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。历兹以往，百行皆然，纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足，加以断一条讼，不必得其理，宰千户县，不必理其民，问其造屋，不必知楣横而书棁也，问其为田，不必知稷早而黍迟也，吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增诞，军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？
◆ 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子曰“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文吏，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又邢见子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品。以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能。问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书卷三纸，未有’驴’字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉。俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初八邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋、铭、诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不《粲集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉似》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”
◆ 邺平之后，见徒入关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹缊褐，我自欲之。”校订书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。
柳玭家训
◆ 夫门地高者，可畏不可恃。可畏者，立身行己，一事有坠先训，则罪大于他人。虽生可以苟取名位，死何以见祖先于地下？不可恃者，门高则自骄，族盛则人之所嫉。实艺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。所以承世胄者，修己不得不恳，为学不得不坚。夫人生世，以己无能望而他人用，以己无善望而他人爱，无状则曰：“我不遇时，时不急贤。”亦系农夫卤莽种之，而怨天泽之不润，虽欲弗馁，其可得乎！予幼闻先训，讲论家法。立身以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以弃义为凶人。肥家以忍顺，保交以简敬。百行备，疑身之未周；三缄密，虑言之或失。广记如不及，求名如傥来。去吝与骄，庶几减过。莅官则洁己省事，而后可以言守法，守法而后言养人。直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎氓之膏血；榎楚虽用，不可恣褊狭之胸襟。忧与福不偕，洁与富不并。比见门家子孙，其先正直当官，耿介特立，不畏强御；及其衰也，唯好犯上，更无他能。如其先逊顺处己，和柔保身，以远悔尤，及其衰也，但有暗劣，莫知所宗。此际几微，非贤不达。夫坏名灾己，辱先丧家，其失尤大者五，宜深志之：其一，自求安逸，靡甘淡泊，苟利于己，不恤人言。其二，不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学。其三，胜己者厌之，佞己者悦之，唯乐戏谭，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻，销刓德义，簪裾徒在，厮养何殊？其四，崇好慢游，耽嗜曲糵，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔。其五，急于名宦，昵近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。兹五不韪，甚于痤疽。痤疽则砭石可疗，五失则巫医莫及。前贤炯诫，方册具存；近代覆车，闻见相接。
◆ 夫中人以下，修辞力学者，则躁进患失，思展其用；审命知退者，则业荒文芜，一不足采。唯上智则研其虑，博其闻，坚其习，精其业，“用之则行，舍之则藏”。苟异于斯，岂为君子？
武肃王八训
◆ 一曰：“吾祖自晋朝过江，已经二十一代。承京公枝叶，居住安国。吾七岁修文，十七习武，二十一上人军。江南多事，溪洞猖獗。训练义师助州县。平溪洞寻佐陇西镇临石镜。又值黄巢大寇奔衞，日夜领兵，七十来战。固守安国、余杭、于潜等县，免被焚烧。自后辅佐杭州郡守，为十三都部指挥使。值刘汉宏讖起金刀，捉与东土。此时挂甲七年，身经百载，方定东瓯。初领郡印，守加廉察。又值刘浩作乱于京口。将兵收复即绾浙西节旄。又值陇西僭号，诏敕与兵。三年收复罗平。蒙大唐双授两浙节制，加封郡王。自是恭奉化条，匡扶九帝。家传衣锦，立戟私门梁室受禅，三帝加爵，封锡国号，玉册金符，专降使臣。宣扬帝道，受非常之叨，忝播今古之嘉名。自固封疆，勤修贡奉。吾五十年理政钱塘，无一日耽于三惑。孜孜矻矻，皆为万姓。三军子父土客之军，并是一家之体。”二曰：“自吾主军六十年来，见天下多少兴亡成败，孝于家者十无一二，忠于国者百无一人。寻志佐九州，誓匡王室。依吾法则，世代可受光荣；如如远整吾理则一朝兴亡不定。”三曰：“吾见江西钟氏，养子不训，自相图谋。亡败其家，星分瓦解；又见河中王氏、幽州刘氏，皆兄弟不顺不从，自相鱼肉，媾讼破家，子孙遂皆绝种；又见襄州赵氏、鄂州杜氏、青州王氏，皆被小人斗狯，尽丧家门。汝等兄弟或分守节制，或连绾郡符，五升国号，一领藩节。汝等各立台衡，并存功业。”古人云：“妻子如衣服，衣服断而更新；兄弟如手足，手足断而难续。汝等恭承王法，莫纵骄奢。兄弟相同，上下和睦。”
◆ 四曰：“为婚姻，须择门户。不得将骨肉膂力流落他乡及小下之家，污辱门风。所娶之家，亦须拣择门阀：宗国旧亲、是吾乡县人物，粗知礼义，便可为亲。若他处人必不合祖宗之望。”五曰：“莫欺孤幼，莫损平民。”六曰：“两国管内，绫绢绸绵等财，盖谓吾广种桑麻；斗米十文，盖谓吾遍开荒亩。莫广爱资财，莫食人钱物。教人勤耕勤种，岁岁自得丰盈。”七曰：“吾家门世代居衣锦之城郭，守高祖之松楸，今日兴隆，化家为国，子孙后代，莫轻弃吾祖先。”八曰：“吾立名之后，须在子孙绍续家风，宣明礼教。子孙若有不忠、不孝、不仁、不义，便是破吾家门。千叮万嘱，慎体吾意。”
钱氏家训
◆ 心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。持躬不可不谨严，临财不可不廉介。处事不可不决断，存心不可不宽厚。尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。能文章则称述多，蓄道德则福报厚。○家庭欲造优美之家庭，须立良好之规则。内外门闾整洁，尊卑次序谨严。父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。祖宗虽远，祭祀宜诚。子孙虽愚，诗书须读。娶媳求淑女，勿计妆奁。嫁女择佳婿，勿慕富贵。家富提携宗族，置义塾与公田，岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。勤俭为本，自必丰亨，忠厚传家，乃能长久。○社会信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。救灾周急，排难解纷。修桥路以利人行，造河船以济众渡。兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。私见尽要铲除，公益概行提倡。不见利而起谋，不见才而生嫉。小人固当远，断不可显为仇敌。君子固当亲，亦不可曲为附和。○国家执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。严以驭役，宽以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。庙堂之上，以养正气为先。海宇之内，以养元气为本。务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。
武肃王遗训
◆ 第一、要尔等心存忠孝，爱兵恤民。第二、凡中国之君，虽易异姓，宜善事之。第三、要度德量力而识时务，如遇真主，宜速归附。圣人云顺天者存。又云民为贵，社稷次之。免动干戈，即所以爱民也。如违吾语，立见消亡。依我训言，世代可受光荣。第四、余理政钱唐，五十余年如一日，孜孜兀兀，视万姓三军并是一家之体。第五、戒听妇言而伤骨肉。古云：“妻妾如衣服，兄弟如手足，衣服破犹可新，手足断难再续。”第六、婚姻须择阀阅之家，不可图色美而与下贱人结褵，以致污辱门风。第七、多设养济院收养无告四民，添设育婴堂，稽察乳媪，勿致阳奉阴违，凌虐幼孩。第八、吴越境内，绫绢绸绵，皆余教人广种桑麻，斗米十文，亦余教人开辟荒亩。凡此一丝一粒，皆民人汗积辛勤，才得岁岁丰盈。汝等莫爱财，无厌征收，毋图安乐逸豫，毋恃势力而作威，毋得罪於群臣百姓。第九、吾家世代居衣锦之城郭，守高祖之松楸，今日兴隆，化家为国，子孙后代，莫轻弃吾祖先。第十、吾立名之后，在子孙绍续家风，宣明礼教，此长享富贵之法也。倘有子孙不忠、不孝、不仁、不义，便是坏我家风，须当鸣鼓而攻。千叮万嘱，慎体吾意，尔等勉旃，毋负吾训。
包拯家训
◆ 后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。
欧阳修家诫
◆ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
养心日课
慎独则心安，自修之道，莫难于养心。
原文：养心日课
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之，故《大学》之“诚意”章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓“自慊”，《中庸》之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实行之，即曾子之所谓“自反而缩”，孟子所谓“仰不愧，俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无“行有不慊于心则馁”之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
慎独则心安，自修之道，莫难于养心。
原文：养心莫善于寡欲
◆ 主敬则身强
◆ 凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。
◆ 人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
继善篇第一
◆ ○子曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸”。《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”○徐神翁曰：“积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难逃。走行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。”○《易》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”汉昭烈将终，敕后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”○庄子曰：“一日不念善，诸恶自皆起。”○西山真先生曰：“择善固执，惟日孜孜。”○耳听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。《晋国语》云：“从善如登，从恶如崩。”太公曰：“善事须贪，恶事莫乐。”○颜子曰：“善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。”○太公曰：“见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。”○马援曰：“终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。颜子曰：“君子见毫厘之善不可掩之，行有纤毫之恶不可为之。”○口《易》曰：“出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。”○但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。
◆ ○司马温公《家训》：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”○心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难保。心命都不好，穷苦直到老。○《景行录》云：“以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。”○恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。○庄子云：“于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！”○老子曰：“善人，不善人之师。不善人，善人之资。”○老子曰：“柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。”○太公曰：“仁慈者寿，凶暴者亡。”太公曰：“懦必寿昌，勇必天亡。”○老子曰：“君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡，能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。”○《书》云：“为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。”○《景行录》云：“为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。”○与人方便，自己方便。日日行方便，时时发善心。○力到处，行方便。○千经万典，孝义为先；天上人间，方便第一。○《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”东岳圣帝垂训：“天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。此三者，乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损人安己，切宜戒之！”
◆ ○一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。○算甚么命？问甚么ト？欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。○康节邵戒子孙曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：’吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。’汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？”《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”○子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”子曰：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”○先儒曰：“一日或闻一善言，行一善事，此日方不虚生。”○行合道义，不卜自吉。行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必卜神。
◆ ○我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其逆。○《周易》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。○“履霜坚冰至。”臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由来者渐矣。
天理篇第二
◆ ○孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”○《近思录》云：“循天理，则不求利而自无不利。循人欲，则求利未得而害已随之。”○诸葛武侯曰：“谋事在人，成事在天。”○人愿如此如此，天理未然未然。○康节邵先生曰：“天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。”○人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。玄帝垂训：“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。”
◆ ○《忠孝略》曰：“欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？”○人可欺，天不可欺。人可瞒，天不可瞒。○世人要瞒人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋檐头，须有听得时。你道不听得，古今放过谁？○湛湛青天不可欺，未曾举意我先知。劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？！○人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。○人心恶，天不错。○皇天不负道心人，皇天不负孝心人
◆ 皇天不负好心人，皇天不负善心人。○《益智书》云：“恶错若满，天必戮之。”○庄子曰：“若人作不善得显名者，人不害，天必诛之。”○种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。○深耕浅种，尚有天灾；利己损人，岂无果报？○子曰：“获罪于天，无所祷也。”○先儒曰：“非灾横祸，世人常叹无因。分付安排，皇天必自有说。○若无后来报应，造物何以谢颜回？除却永劫灾殃，上帝胡私私曹操？
正己篇第五
◆ 声色者，败德之具。思虑者，残生之本。
会做快活人，凡事莫生事；会做快活人，省事莫惹事；会做快活人，大事化小事；会做快活人，小事化无事。”
原文：闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。
◆ 富润屋，德润身。
◆ 宁可正而不足，不可邪而有余
quān· 改过；悔改。
· 排序。xún· 见“悛悛”。
原文：悛
◆ 德胜财为君子，财胜德为小人。
◆ 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
◆ 作福不如避罪，避祸不如省非。
◆ 成人不自在，自在不成人。
◆ 君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。
镜以照面，智以照心。镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。
原文：士明于此三恕，则可以端身矣。”
○老子曰：“自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。”
○刘会曰：“积谷帛者，不忧饥寒；积道德者，不畏凶邪。”
○太公曰：“欲德量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。”
○太公曰：“贫而杂懒，富而杂力。”
○孔子食不语，寝不言。
○《论语》曰：“寝不尸，居不容。”
《玄关秘论》曰：“无心于事，则无事于心。故心静生慧，心动生昏。”
原文：自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。
《禁忌篇》曰：“善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。筋骨有偃仰之方，闲邪有吞吐之术。流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有予夺之要。忍怒以养阴气，抑喜以养阳气，然后先将草木以救亏缺，服金丹以定不穷。养性之道，尽于此矣。”
原文：自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。
《列子》曰：“少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。”
原文：自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。
镜以照面，智以照心。镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。
原文：自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。
《西山记》曰：“人之真气，大运随天，元气，小运随日，子肾，午心，卯肝，酉肺。故坐子午，取水火交也。”
原文：太公曰：“瓜田不纳履，李下不整冠。”
《庄子养生篇》曰：“吾生也有涯， 而智也无涯。”
原文：太公曰：“瓜田不纳履，李下不整冠。”
◆ 《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
◆ 人非贤莫交，物非义莫取，忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。
◆ 傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
◆ 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以分财。
存心篇第七
◆ ○《景行录》云：“夙兴夜寐所思忠孝者，人不知，天必知之。饱食暖衣怡然自卫者，身虽安，其如子孙何？”
◆ ○以爱妻子之心事亲则曲尽其孝，以保富贵之策奉君则无往不忠。以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交矣。○尔谋不臧，悔之何及？尔见不长，教之何益？利心专则背道，私意确则灭公。
◆ 会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。会做快活人，小事化没事。○孔子观周，入后稷周族始祖之庙，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，祸将及人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不折，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。勿谓何伤，祸之门也。故强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。君子知天下之不可上也故下之，知众人之不可先也故后之。温恭慎德，使人慕之。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！”
◆ ○生事事生，省事事省。○柔弱护身之本，刚强惹祸之由。○《宣康府家训》：“势利少时，莫交道释。钱财有日，当济贫危。”
◆ ○先儒曰：“睚眦存心，小人之浅衷；一饭不忘，君子之厚德。”○二眉曙青朱先生曰：“名曰仙佛圣贤，无非是个好人。可见诸般容易，惟好人难得。果尔存心天理毋作非为，念佛诵经也可，打坐参禅也可，若心不可问，不成人矣，诵经念佛打坐参禅，俱属枉然。此曰救人之生，济人之急，悯人之过，扶人之危，遴人之才，拔人之能，奖诱人之子弟，称颂人之德义，体贴人之心行，珍重人之财物，抚育人之孤寡，保全人之家产，完结人之婚嫁，才是世间有心胸的人物。”
戒性篇第八
◆ ○《景行录》云：“人性如水。水一倾则不可复，性一纵则不可反。制水者必以堤防，制性者必以礼法。”○忍一时之气，免百日之忧。○得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。○一切诸烦恼，皆从不忍生。临机与对镜，妙在先见明。佛语在无诤，儒书贵无争。好条快活路，世上少人行。○忍是心之宝，不忍身之殃。舌柔常在口，齿折只为刚。思量这忍字，好个快活方。片时不能忍，烦恼日月长。○愚浊生嗔怒，皆因理不通。休添心上焰，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，究竟终成空。○子张欲行，辞于夫子：“愿赐一言为修身之美。”夫子曰：“百行之本，忍之为上。”子张曰：“何为忍之？”夫子曰：“天子忍之国无害，诸侯忍之成其大，官吏忍之进其位，兄弟忍之家豪富，夫妇忍之终其世，朋友忍之名不废，自身忍之无祸患。”子张曰：“不忍何如？”夫子曰：“天子不忍失其国，诸侯不忍丧其躯，官吏不忍刑罚诛，兄弟不忍各分居，夫妻不忍令子孤，朋友不忍情意疏，自身不忍患不除。”子张曰：“善哉！善哉！难忍难忍！非人不忍，不忍非人。”○忍耐在。○《景行录》云：“屈己者能处众，好胜者必遇敌。”○张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，礼义之怒也。血气之怒不可有，礼义之怒不可无。知此，则可以见性情之正而识天理人欲之分矣。”○恶人骂善人，善人总不对。善人若还骂，彼此无智慧。不对心清凉，骂者口热沸。正如人唾天，还从己身坠。我若被人骂，佯聋不分说。譬如火烧空，不救自然灭。嗔火亦如是，有物遭他爇，我心等虚空，听你翻唇舌。○老子曰：“上士无争，下士好争。”○凡事留人情，后来好相见。○或问晦庵曰：“如何是命？”先生曰：“性是也。凡性格不通，不近人情者，薄命之士也。”
◆ ○先儒曰：“为人所不能为，方称奇男子。忍人所不能忍，乃是大丈夫。”○柔弱护身之本，刚强惹祸之由。
劝学篇第九
◆ ○子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”○《礼记》曰：“博学强识，而让敦善，行而不怠，谓之君子。”子曰：“敏而好学，不耻下问。”○《性理书》云：“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”○庄子曰：“人之不学，若登天而无阶。学而智远，若披祥云而睹青天，如登高山而望四海。”○不登峻岭，不知天高。不履深渊，岂知地厚？人不游于圣道，焉可谓贤？○《礼记》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”太公曰：“人生不学，冥冥如夜行。”○韩文公曰：“人不通古今，马牛而襟裾。”○人不知学，譬如牛羊。○朱文公曰：“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？”○朱文公曰：“家若贫，不可因贫而废学。家若富，不可恃富而怠学。贫若勤学，可以立身。富而勤学，名乃光荣。惟见学者显达，不见学者无成。学者乃身之宝，学者乃世之珍。是故学者乃为君子，不学则为小人。后之学者，各宜勉之！”○徽宗皇帝劝学：“学也好，不学也好，学者如禾如稻，不学者如蒿如草。如禾如稻兮，国之精粮，世之大宝。如蒿如草兮，耕者憎嫌，锄者烦恼，他日面墙，悔之已老。”○《直言诀》曰：“造烛求明，读书求理。明以照暗室，理以照人心。”○刘通曰：“蚕质合丝，待缫方出。人情怀知，须学乃成。”○《礼记》曰：“独学无友，则孤陋寡闻。”书是随身之宝，才是国家之珍。○《论语》曰：“学如不及，犹恐失之。学到老，不会到老。”
◆ ○《论语》曰：“好仁不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好信不好学，其蔽也荡；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”○子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”○诸葛武侯诫子弟曰：“君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也？”○先儒曰：“儿曹当以读书通世务，不可以世务分读。”先儒曰：“让古人便是无志，不让今人便是无量。”二眉曙青朱先生曰：“道非谈虚，释非参禅，儒非文章。若谓有禅可参，是诬释迦；有虚可谈，是诬老子。夫子忠恕一贯，颜子心斋坐忘，孟子知言养气，若谓是文章本头功名种子，虽能眼到口诵，不识心会方行，是诬孔颜孟氏矣。”○卫由曰：“宽惠博爱，敬身之基。勤学者，立身之本。”○少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。○陶渊明诗云：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”○荀子曰：“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江河。”
训子篇第十
◆ 司马温公曰：“养子不教父之过，训导不严师之惰。父教师严两无外，学问无成子之罪。暖衣饱食居人伦，视我笑谈如土块。攀高不及下品流，稍遇贤才无语对。勉后生，力求诲。投明师，莫自昧。一朝云路果然登，姓名亚等呼先辈。室中若未结姻亲，自有佳人求匹配。勉旃汝等各早修，莫待老来徒自悔。”柳屯田劝学文：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。”白侍郎勉学文：“有田不耕仓廪虚，有书不教子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。若惟不耕与不教，是乃父兄之过欤！”○《景行录》云：“宾客不来门户俗，诗书不教子孙愚。”○事虽小，不作不成；子虽贤，不教不明。○《汉书》曰：“黄金满盈，不如教子一经；赐子千金，不如教子一艺。”○至乐莫如读书，至要莫如教子。○公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”○吕荣公曰：“内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，鲜矣。”○太公曰：“男子失教，长大顽愚。女子失教，长大粗疏。”○养男之法，莫听诳言；育女之法，莫教离母。男年长大，莫习乐酒；女年长大，莫令游走。○严父出孝子，严母出巧女。怜儿多与棒，憎儿多与食。○怜儿无功，憎儿得力。桑条从小抑，长大抑不屈。○人皆爱珠玉，我爱子孙贤。○《内则》曰：“凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师。子能食食，教以右手；能言，男’唯’女’俞’；男盘革，女盘丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者；始教之让。九年，教之数目。十年，出就外传，居宿于外，学书计。”○庞德公《诫子诗》云：“凡人百艺好随身，赌博门中莫去亲。能使英雄为下贱，解教富贵作饥贫。衣衫褴褛亲朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看乡党内，眼前衰败几多人。一样人身几样心，一般茶饭一般人，同时天光同时夜，几人富贵几人贫。君子贫时有礼义，小人乍富便欺人。东海龙王常在世，得时休笑失时人。大家忍耐和同过，知他谁是百年人。瘦地开花晚，贫穷发福迟。莫道蛇无角，成龙也未知。但看天上月，团圆有缺时。”
省心篇第十一
◆ 省心篇第十一○《资世通训》：“阴法迟而不漏，阳宪远而有。”○阳网疏而易漏，阴网密而难逃。○《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝悌之子，可为家宝。”○宝货用之有尽，忠孝享之无穷。○家和贫也好，不义富如何？但存一子孝，何用子孙多？○父不忧心因子孝，夫无烦恼是妻贤。言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。○既取非常乐，须防不测忧。○乐极悲生。○得宠思辱，居安虑危。○荣深辱浅，利重害深。○盛名必有重责，大功必有奇勋。○甚爱必甚费，甚誉必甚毁。甚喜必甚忧，甚赃必甚亡。○恩爱生烦恼，追随大丈夫。庭前生瑞草，好事不如无。○子曰：“不观高山，何以知颠坠之患？不临深渊，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患？”○荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”《素书》云：“推古验今，所以不惑。”欲知未来，先察已往。○子曰：“明镜可以察形，鉴古可以知今。”过去事明如镜，未来事暗似漆。○《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。”○天有不测风云，人有旦夕祸福。○未归三尺土，难保百年身。既归三尺土，难保百年坟。○巧厌多劳拙厌闲，善嫌懦弱恶嫌顽。富遭嫉妒贫遭辱，勤曰贪婪俭曰悭。触目不分皆笑蠢，见机而作又言奸。思量那件当教做，为人难做做人难。写得纸尽笔头干，更写几句为人难。○老子曰：“上士闻道，谨而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之不笑。”○子曰：“朝闻道，夕死可矣。”○《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”○《直言诀》曰：“镜以照面，智以照心。镜明则尘埃不染，智明则邪恶不生。人之无道也，如车无轮，不可驾也。人而无道，不可行也。”○《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。”○《左传》曰：“意合则吴越相亲，意不合则骨肉为仇敌。”○《素书》云：“自疑不信人，自信不疑人。疑人莫用，用人莫疑。”○《论语》云：“物极则反，乐极则忧。大合必离，势盛必衰。”○物极则反，否极泰来。○《家语》云：“安不可忘危，治不可忘乱。”○《书》云：“致治于未乱，保邦于未危，预防其患也。”○《讽谏》云：“水底鱼，天边雁，高可射兮低可钓。惟有人心咫尺间，咫尺人心不可料。”
◆ ○天可度而地可量，惟有人心不可防。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。○对面与语，心隔千山。○海枯终见底，人死不知心。○太公曰：“凡人不可貌相，海水不可斗量。”○劝君莫结冤，冤深难解结。一日结成冤，千日解不彻。若将恩报冤，如汤去泼雪。若将冤报冤，如狼重见蝎。我见结冤人，尽被冤磨折。○《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。”○莫信直中直，须防仁不仁。○常防贼心，莫偷他物。○古人云：“若听一面说，便见相离别。”○礼义生于富足，盗贼起于饥寒。○贫穷不与下贱，下贱而自生。富贵不与骄奢，骄奢而自至。○饱暖思淫欲，饥寒起盗心。○长思贫难危困，自然不骄。每思疾病熬煎，并无愁闷。○太公曰：“法不加于君子，礼不责于小人。”○桓范曰：“轩冕以重君子，缧绁以罚小人。”○《易》曰：“礼防君子，律防小人。”○《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。”○子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”○《说苑》云：“财者，君子之所轻。死者，小人之所畏。”苏武曰：“贤人多财则损其志，愚人多财则益其过。”○老子曰：“多财失其守正，多学惑于所闻。”人非尧舜，焉能每事尽善。○贡曰：“自生民以来，未有盛于孔子者也。”人贫志短，福至心灵。○不经一事，不长一智。○成则妙用，败则不能。○是非终日有，不听自然无。来说是非者，便是是非人。○《击壤诗》云：“平生不作皱眉事，世上应无切齿人。”○你害别人犹自可，别人害你却何如？○嫩草怕霜霜怕日，恶人自有恶人磨。○有名岂在镌顽石，路上行人口胜碑。有麝自然香，何必当风立？○有意得其势，无风可动摇。得道夸经纪，时熟好种田。○孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”○张无择曰：“事不可做尽，势不可倚尽。言不可道尽，福不可享尽。”
◆ ○有福莫享尽，福尽身贫穷。有势莫倚尽，势尽冤相逢。福宜常自惜，势宜常自恭。人生骄与奢，有始多无终。○太公曰：“贫不可欺，富不可势。阴阳相推，周而复始。”○王参政“四留铭”：“留有余不尽之功，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以遗子孙。”○《汉书》云：“势交者近，势竭而亡。财交者密，财尽而疏。色交者亲，色衰义绝。”○子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”○黄金千里未为贵，得人一语胜千金。千金易得，好语难求。好言难得，恶语易施。○求人不如求己，能管不如能推。○用心闲管是非多。○能者乃是拙之奴。○知事少时烦恼少，识人多处是非多。○小船不堪重载，深径不宜独行。○踏实地，无烦恼。○黄金未为贵，安乐值钱多。○是病是苦，是安是乐。○非财害己，恶语伤人。○人为财死，鸟为食亡。○《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。”○机不密，祸先发。○不孝怨父母，贫苦恨财主。○贪多嚼不细，家贫怨邻有。○在家不会迎宾客，出外方知少主人。○但愿有钱留客醉，胜如骑马倚人门。○贫居闹市无人识，富在深山有远亲。○世情看冷暖，人面逐高低。○仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家。○吃尽千般无人知，衣衫褴褛有人欺。○宁塞无底坑，难塞鼻下横。○马行步慢皆因瘦，人不风流只为贫。人情皆为窘中疏。○《礼记》曰：“豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以避酒祸也。”○《论语》曰：“惟酒无量不及乱。”○《史记》曰：“郊天礼庙，非酒不享。君臣朋友，非酒不义。斗争相和，非酒不劝。故酒有成败，而不敢泛饮也。”○子曰：“敬鬼神而远之”可谓智矣。“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
◆ ○礼佛者，敬佛之德；念佛者，感佛之恩；看经者，明经之理；坐禅者，登佛之境；得悟者，证佛之道。○看经未为善，作福未为愿。莫若当权时，与人行方便。济颠和尚警世：“看尽弥陀经，念彻大悲咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。经咒本慈悲，冤结如何救。照见本来心，做者还他受，自作还自受。”○子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”○士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。○荀子曰：“公生明，偏生暗。端慤生通，作伪生塞。诚信生神，夸诞生惑。”○《书》云：“侮慢自贤，反道败德，其小人之为也。”○荀子曰：“士有妒友，则贤友不亲。君有妒臣，则贤人不至。”○太公曰：“治国不用佞臣，治家不用佞妇。好臣是国之宝，好妇是家之珍。”○谗臣乱国，妒妇乱家。○太公曰：“斜径败于良田，谗言败于善人。”○《汉书》云：“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客。”○整日梳妆合面睡。○画梁斗栱犹未干，堂前不见痴心客。○三寸气在千般用，一旦无常万事休。○万物有无常，万物莫逃乎数。○万般祥瑞不如无。○天有万物于人，人无一物于天。○天不生无禄之人，地不生无根之草。○大富由天，小富由勤。○《诗》云：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴。”○莫道家未成，成家子未生。莫道家未破，破家子未大。○成家之儿，惜粪如金。败家之子，用金如粪。○胡文定公曰：“大抵人家须常教有不足处，若十分快意，提防有不恰好事出。”○康节邵先生曰：“仁者难逢思有常，平生慎勿恃无伤。闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨。爽口物多终作病，快心事过必为殃。争先径路机关恶，近后语言滋味长。与其病后能服药，不若病前能自防。”○饶人不是痴，过后得便宜。赶人不要赶上，捉贼不如赶贼。○梓潼帝君垂训：“妙药难治冤债病，横财不富命穷人。亏心折尽平生福，行短天教一世贫。生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。天地自然皆有报，远在儿孙近在身。”○药医不死病，佛度有缘人。
◆ ○吴真人曰：“行短亏心只是贫，莫生巧计弄精神。得便宜处休欢喜，远在儿孙近在身。”○十分惺惺使五分，留取五分与儿孙。十分惺惺都使尽，后代儿孙不如人。○越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。○花落花开开又落，锦衣布衣更换着。豪家未必长富贵，贫家未必常寂寞。扶人未必上青霄，推人未必填沟壑。劝君凡事莫怨天，天意于人无厚薄。○莫入州卫与县衙，劝君勤谨作生涯。池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。教子教孙多教艺，栽桑栽柘少栽花。闲是闲非休要管，渴饮清泉闷煮茶。○堪叹人心毒似蛇，谁知天眼转如车。去年妄取东邻物，今日还归北舍家。无义钱财汤泼雪，倘来田地水推沙。若将狡谲为生计，恰似朝开暮落花。○得失荣枯总是天，机关用尽也徒然。人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。无药可医卿相寿，有钱难买子孙贤。家常守分随缘过，便是逍遥自在仙。○宽性宽怀过几年，人死人生在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨。自有自无休叹息，家贫家富总由天。平生衣食随缘度，一日清闲一日仙。○花开不择贫家地，月照山河到处明。世间只有人心恶，凡事还须天养人。○真宗皇帝御制：“知危识险，终无罗网之门。举善荐贤，自有安身之路。施恩布德，乃世代之荣昌。怀妒报冤，与子孙之为患。损人利己，终无显达之云程。害众成家，岂有长久富贵？改名异体，皆因巧语而生。祸起伤身，尽是不仁之召。”仁宗皇帝御制：“乾坤宏大，日月照鉴、分明宇宙，宽洪天地，不容奸党。使心用，果报只在今生。善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强图，争似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经；意欲损人，空读如来一藏。”○神宗皇帝御制：“远非道之财，戒过度之酒。”居必择邻，交必择友。嫉勿起于心，谗言勿宣于口。骨肉贫者莫疏，他人富者莫厚。克己以勤俭为先，爱众以谦和为首。常思已往之非，每念未来之咎。若依朕之斯言，治家国而可久。○高宗皇帝御制：“一星之火，能烧万顷之薪。”半句非言，折尽平生之德。身披一缕，常思织女之劳。日食三餐，每念农夫之苦。苟贪嫉妒，终无十载安康。积善存仁，必有荣华后裔。福缘善庆，多因积德而生。入圣超凡，尽是真实而得。○老子送孔子曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵于人，而窃仁者之号，请送子以言也。曰：聪明深察，反近于死；博辩闳远，而危其身。”
远非道之财，戒过度之酒。
原文：居必择邻，交必择友。嫉勿起于心，谗言勿宣于口。骨肉贫者莫疏，他人富者莫厚。克己以勤俭为先，爱众以谦和为首。常思已往之非，每念未来之咎。若依朕之斯言，治家国而可久。
◆ 欲知其君，先视其臣。欲识其人，先视其友。欲知其父，先视其子。君圣臣忠，父慈子孝。
◆ ○家贫显孝子，世乱识忠臣。
◆ 《家语》云：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
◆ 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
◆ ○君子有三思，而不可不知也。少而不学，长无能也。老而不教，死无思也。有而不施，穷无与也
◆ 是故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。
◆ ○《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。”
◆ 富贵者易于为善，其为恶也亦不难。
◆ ○子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”○千卷诗书难却易，一般衣饭易却难。天无绝人之路。○一身还有一身愁。○子曰：“人无远虑，必有近忧。”○轻诺者信必寡，面誉者背必非。
◆ 春雨如膏，滋长万物，行人恶其泥泞。秋月如镜，普照万方，佳人喜其玩赏，盗者恶其照鉴。
◆ ○《景行录》云：“大丈夫见善明，故重名节于泰山；用心刚，故轻死生如鸿毛。”○外事无小大，中欲无浅深。有断则生，无断则死。大丈夫以断为先。○子曰：“知而弗为，不如勿知。亲而弗信，莫如勿亲。乐而方至，乐而勿骄。患之所至，思而勿忧。”孟子曰：“虽有智慧，不如乘势。虽有鎡基，不如待时。”《吕氏乡约》云：“德业相劝，过失相规，礼俗相成，患难相恤。”○悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。○经目之事犹恐未真，背后之言岂足深信。人不知己过，牛不知力大。不恨自家麻绳短，只怨他家古井深。○侥脱，无辜报。○赃滥满天下，罪拘福薄人。人心似铁，官法如炉。
zī jī
· 农具名。大锄。
· 基业；家业。
· 才略。
原文：鎡基
◆ ○太公曰：“人心难满，海水难量。”○天若改常，不风即雨。人若改常，不病即死。《状元诗》云：“国正天心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。”○孟子云：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”○子曰：“始作俑者，其无后乎？”木从绳则直，君从谏则圣。○佛经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
◆ ○一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。○苏东坡云：“无故而得千金，不有大福，必有大祸。”○《景行录》云：“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”○子曰：“工欲善其事，必先利其器。”○康节邵先生曰：“有人来问ト，如何是祸福。我亏人是祸，人亏我是福。”○大厦千间，夜卧八尺。良田万顷，日食二升。○不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香。神明本是正直做，岂受人间枉法赃？
◆ ○久住令人贱，贫来亲也疏。但看三五日，相见不如初。渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。孟子曰：“为仁不富矣，为富不仁矣。”○子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”○公心若比私心，何事不辨？道念若同情念，成佛多时。○老子曰：“执着之者，不明道德。”过后方知前事错，老来方觉少时余。○杨雄曰：“君子修身，乐其道德。小人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。”○子曰：“君子高则卑而谦，小人宠则倚势骄奢。小人见浅易盈，君子见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；君子虽贫，礼义常在。”○《家语》曰：“国之将兴，实在谏臣。家之将荣，必有诤子。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”○《论语》云：“有德者必有言，有言者不必有德。”○濂溪周先生曰：“巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”○《说苑》云：“山致其高，云雨兴焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道，福禄存焉。”
◆ ○《易》曰：“德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。”○荀子曰：“位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。”○子曰：“夫人必自侮，然后人侮之。家必自毁，而后人毁之。国必自伐，而后人伐之。”○《说苑》云：“官怠于宦成，病加于小愈。祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”○子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”○孟子曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”
◆ ○《直言诀》曰：“事君父者以忠孝，为君父者以慈爱。家与国无异，君与父相同。德显以扬名，惟忠与孝。荣贵不招而自来，辱不逐而自去。”○老子曰：“六亲不和不慈孝，国家昏乱无忠臣。”《家语》云：“慈父不爱不孝之子，明君不纳无益之臣。”○奴须用钱买，子须破腹生。○着破是君衣，死了是君妻。○莫笑他家贫，轮回事公道。莫笑他人老，终须还到我。○是日以过，命亦随减，如少水鱼，于斯何乐？○《景行录》云：“器满则溢，人满则丧。羔羊虽美，众口难调。”○尺璧非宝，寸阴是竞。○《汉书》云：“金玉者，饥不可食，寒不可衣，自古以谷帛为贵也。”○《益智书》云：“白玉投于泥，不能污湿其色。君子行于浊地，不能染乱其心。故松柏可以奈耐雪霜，明智可以涉艰危。”○子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。”无求到处人情好，不饮从他酒价高。○入山擒虎易，开口告人难。○孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
◆ ○远水难救近火，远亲不如近邻。○太公曰：“日月虽明，不照覆盆之下。刀剑虽快，不斩无罪之人。非灾横祸，不入慎家之门。”○赞叹福生，作念祸生，烦恼病生。国清才子贵，家富小儿骄。得福不知，祸来便觉。○太公曰：“良田万顷，不如薄艺随身。”○《周礼》云：“清贫常乐，浊富多忧。”○房屋不在高堂，不漏便好。衣服不在绫罗，和暖便好。饮食不在珍馐，一饱便好。娶妻不在颜色，贤德便好。邻里不在高低，和睦便好。亲眷不择新旧，来往便好。养儿不问男女，孝顺便好。兄弟不在多少，和顺便好。朋友不在酒食，扶持便好。官吏不在大小，清正便好。○道清和尚警世：“善事虽好做，无心近不得。你若做好事，别人分不得。经典积如山，无缘看不得。忤逆不孝顺，天地容不得。王法镇乾坤，犯了饶不得。良田千万顷，死来用不得。灵前好供养，起来吃不得。钱财过壁堆，临行将不得。命运不相助，却也强不得。儿孙虽满堂，死来替不得。”○欲修仙道，先修人道，人道不能修，仙道远矣。
◆ ○孝友朱先生曰：“终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。”○颜子曰：“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则跌。”○着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”病有工夫急有钱。得之易，失之易；得之难，失之难。宁吃开眼汤，莫吃皱眉粮。桓范曰：“若服一缕，忆织女之劳；若食一粒，思农夫之苦。学而不勤不知道，耕而不勤不得食。怠则亲者成疏，敬则疏者成亲矣。”○《性理书》云：“接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。”
◆ ○酒色财气四堵墙，多少贤愚在内厢。若有世人跳得出，便是神仙不死方。○人生智未生，智生人易老。心智一切生，不觉无常到。
立教篇第十二
◆ 子曰：“立身有义而孝为本，丧祀有礼而哀为本。战阵有列而勇为本，治政有理而农为本。居国有道而嗣为本，生财有时而力为本。”○《景行录》云：“为政之要，曰公与清。成家之要，曰俭与勤。”○读书起家之本，循理保家之本，勤俭治家之本，和顺齐家之本。○勤者富之本，俭者富之源。○《孔子三计图》云：“一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于寅。幼而不学，老无所知。春若不耕，秋无所望。寅若不起，日无所办。”○《性理书》云：“五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”古灵陈先生为仙居令，教其民曰：“为吾民者，父义母慈，兄友弟恭，子孝妇顺，夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡闾有礼。贫穷患难，亲戚相救；婚姻死丧，邻保相助。毋惰农业，毋作盗贼，毋学赌博，毋好争讼，毋以强凌弱，毋以恶凌善，毋以富吞贫。行者让路，耕者让畔，班白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。”○《性理书》云：“教人者，养其善心而恶自消。治民者，导之以敬让而争自息。”○《礼》云：“为君止于仁，为父止于慈，为子止于孝，为友止于信，为弟止于敬，为国人交止于信。若为斯道，可以为政理矣。”○王蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫”。○文中子曰：“治官莫若平，临财莫若廉。”○《说苑》云：“治国若弹琴，治家若执辔。”○孝当竭力，忠则尽命。○女慕贞洁，男效才良。
治政篇第十三
◆ ○明道先生曰：“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。○唐太宗御制：“上有麾之，中有乘之，下有附之。币帛衣之，仓廪食之，尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上苍难欺。”○《童蒙训》曰：“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。”○当官者，必以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不当。若先暴怒，只能自害，岂能害人。○事君如事亲，事官长如事兄。与同僚如家人，待群吏如奴仆。爱百姓如妻子，处国事如家事。然后能尽吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。○或问：“簿，佐令者也。薄所欲为，令或不从，奈何？”伊川先生曰：“当以诚意动之。今令与簿不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？”○凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜罢绝，要以清心省事为本。○刘安礼问临民。明道先生曰：“使民各得输其情。”问御史。曰：“正己以格物。”○韩魏公问明道先生。说：“立朝大概前面路子放教宽，若窄时，异日和自家无转侧处。”○子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。”○举直错诸枉，能使枉者直。○举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。○言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！○子贡曰：“位尊者，德不可薄。官大者，政不可欺”。子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。子张问仁于孔子。子曰：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉。敏则有功，惠则足以使人。”○子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”○孟子曰：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”○《书》云：“木以绳直，君以谏正。”○《抱朴子》曰：“迎斧钺而敢谏，投鼎镬而尽言，此谓忠臣也。”○忠臣不怕死，怕死不忠臣。○顾东桥先生座侧铭：“言行拟之古人则德业进，功名付之天命则心事闲。报应会及子孙则治政公，受享虑及疾病则费用俭。”先儒曰：“处事不可不斩捷，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气。”○二眉曙青朱先生曰：“居位临民现宰官者，必非无因，每见仕途上人都认自家是某官某宦，不知自家就是救世的活佛。有功者赏，有过者罚。除害安民，慈惠多方，只是一个恰好，不可太过不及。果能为人父母公祖，使地方老幼男女个个得所，化成极乐世界，家家供俸，人人顶礼，官也做了，佛也成了，何等心安，何等快捷，较之面壁修行，云壤万仞矣！”
治家篇第十四
◆ ○司马温公曰：“凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于笃敬家长。”○勤俭常丰，至老不穷。○待客不可不丰，治家不可不俭。○有钱常备无钱日，安乐须防病患时。○健奴无礼，娇儿无孝。教妇初来，教子婴孩。○太公曰：“痴人畏妇，贤妇敬夫。凡使奴仆，先问饥寒。”○时时防火发，夜夜防贼来。○子孝双亲乐，家和万事成。
◆ ○《景行录》云：“观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。”○司马温公曰：“凡议婚姻，先须察其婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。婿贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妒之性，异日为患，庸有极乎？假使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？”○安定胡先生：“嫁女必须胜吾家者。胜吾家者，则女之事夫，必钦必戒。娶妇必须不若吾家者。不若吾家者，则妇之事舅姑，必执妇道。”
◆ ○男大不婚，如劣马无缰；女长不嫁，如私盐犯首。文中子曰：“婚娶而论财，夷虏之道也。”
◆ ○司马温公曰：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。”顾东桥先生曰：“厚费以多营，不若省事以守俭。”先儒云：“待客当洁不当丰，不惟不能继，亦非所以惜福。”二眉曙青朱先生曰：“主人为一家观瞻。我能勤，众何敢惰？我能公，众何敢私？我既美衣美食，众何可受饥寒？我既男婚女嫁，仆婢须令得所。一夫一妇，天下之正道。孤阴寡阳，人间之缺陷。无子不敢不娶，有子多妾何为？或娶妾久而无出者，恐负彼青春，未免闺怨，又当及时为之觅良配而成室家。免了多少孽冤，解却多少缠缚。至于精气渐衰，年华渐迈者，对青镜而自生愁叹，尚问娇柔悦汝乎？知得岁月有限，黄金买我不出，美色窥我不见也。”
◆ 创业艰难，守者不易。前人用尽心力无非为儿孙计，后人深加体贴，不惟保全见在，益复广大门庭。不肖之子，视一切如土芥，弃之惟恐不速，甚至家无立锥，游手好闲，甘为人下而不知自耻，良可悼与！与其求人甚难，追悔不及，莫若慎之孑始，克勤克俭，早图万全之策。
安义篇第十五
◆ 安义篇第十五《颜氏家训》曰：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。”○曹大家曰：“夫妇者，以义为亲，以恩为合。欲行楚挞。”○义欲何义？詈骂叱喧，恩欲何恩？恩义既绝，鲜不离矣。○兄弟为手足，夫妇为衣服。衣服破时更得新，手足断时难再续。○苏东坡云：“富不亲兮贫不疏，此是人间大丈夫。富则进兮贫则退，此是人间真小辈。”○太公曰：“知恩报恩，风光如雅。有恩不报，非为人也。”○二眉曙青朱先生曰：“顺境易度，逆境难堪。饱暖之家，弗肯虑及饥寒。谁无亲族姻眷，邻里乡党，贫不能举火，孤寡无力完娶，一概置之不问，大伤天和，富贵岂能常保乎？逢岁小旱，民不聊生，减己粮而赈救，活人多矣。内不居功，外不求知，谓之阴德，莫可限量。”
遵礼篇第十六
◆ 子曰：“居家有礼，故长幼序。闺门有礼，故三族和。朝廷有礼，故官爵序。田猎有礼，故戎事闲。军旅有礼，故武功成。晏子曰：“上无礼，无以使下；下无礼，无以事上。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”○君子有勇而无礼则乱，小人有勇而无礼为盗。○孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
◆ ○有子曰：“礼之用，和为贵。”言不和，貌且恭。恭近于礼，远耻辱也。○程子曰：“无不敬。”○曾子曰：“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”○孟子云：“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。”出门如见宾，入室如有人。○《少仪》曰：“执虚如执盈，人虚如有人。孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。若要人重我，无过我重人。”太公曰：“客无亲疏，来者当爱。父不言子之德，子不言父之过。”○栾共子曰：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也。”
◆ ○《礼记》曰：“男女不同坐，不亲授。嫂叔不通问，父子不同席。”○《论语》曰：“祭如在，祭神如神在。”○子曰：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”○《宣康府家训》：“儿曹凡见艳色冶容年长者如姑母，年少者如儿女，年相若者如姐妹。若能如此把持，庶几不至越礼。”二眉曙青朱先生曰：“耳可为，目鼻可为，舌心则无不可为。能为人所能为，不为人不为。每日应事接物，如驾顺水之舟，只须掌得舵稳。当行则行，不履邪径；当坐则坐，无偏无倚；当立则立，端凝不苟；当言则言，是非不阿；当揖则揖，当拜则拜，无事一毫矫强，何等自在！有时劳筋骨，苦心志，饿体肤，都只安心顺受，切莫怨天尤人，可上可下，能屈能伸，心性圆明，了无色相，才是顶天立地一个汉子。”○老少长幼，天分秩序，不可悖理而伤道也。
存信篇第十七
◆ 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无[插图]，小车无[插图]，其何以行之哉？”老子曰：“人之有信，如车有轮。”君子一言，快马一鞭。一言既出，驷马难追。子路无宿诺。○司马温公曰：“诚之道固难入，然当自不妄语始。”《益智书》云：“君臣不信国不安，父子不信家不睦。兄弟不信情不亲，朋友不信交易疏。”
言语篇第十八
◆ ○子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。可与言而不与之言失人，不可与言而与之言失言。知者不失人，亦不失言。”○士相见《礼》曰：“与君言，言使臣；与大夫言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。”○子曰：“夫人不言，言必有中。”○刘会曰：“言不中理，不如不言。一言不中，千言无用。”○《景行录》云：“稠人广坐，一言之失，颜色之差，便有悔吝。”
◆ ○子曰：“小辨害义，小义害道。”○君平曰：“口舌者，祸患之门，灭身之斧也。○四皓谓子房曰：“向兽弹琴，徒尽其声。以言伤人，痛如刀戟。”荀子曰：“与人善言，暖如布帛。伤人之言，深如矛戟。”○《离骚经》云：“甜言如蜜，恶语如刀。人不以多言为益，犬不以善吠为良。”○刀疮易好，恶语难消。○利人之言，暖如绵丝。伤人之语，利如荆棘。一言半句，重值千金。一语伤人，痛如刀割。
◆ ○是伤人斧，唇是割舌刀。闭口深藏舌，安身处处牢。子贡曰：“一言以为智，一言以为不智。言不可不慎也。”《论语》云：“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”○《藏经》云：“人于仓卒颠沛之际，善用一言者，上资祖考，下荫儿孙。”○逢人且说三分话，未可全抛一片心。不怕虎生三个口，只恐人怀两样心。○子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”○酒逢知己千盅少，话不投机半句多。能言能语解人，胸宽腹大。○荀子云：“赠人以言，重如金石珠玉。劝人以言，美如诗赋文章。听人以言，乐如钟鼓琴瑟。”子曰：“恶人难与言，逊避以自勉。”○道听而途说，德之弃也。○先儒曰：“能行不能言，无损其行。能言不能行，不如勿言。”○对病夫勿言某死，对贪夫勿言己廉。言虽无意，听者必厌。妇人之言不可听，婢妾之言尤不可听。○说性命，虽不必真，强似说情欲；言道德，虽不必行，强似讲俗事。○顾东桥先生曰：“好辩以招尤，不若默以怕性。夸能以诲妒，不若韬精以示拙。”
交友篇第十九
◆ ○子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”“与好人交者，如兰蕙之香，一家种之，两家皆香。与恶人交者，如抱子上墙，一人失脚，两人遭殃。”○《家语》云：“与好人同行，如雾露中行，虽不湿衣，时时滋润。与无识人同行，如厕中坐，虽不污衣，时时闻臭。与恶人同行，如刀剑中行，虽不伤人，时时惊恐。”○太公曰：“近朱者赤，近墨者黑。近贤者明，近才者智，近痴者愚，近良者德，近智者贤，近愚者暗，近佞者谄，近偷者贼。○横渠先生曰：“今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，至于敬者，日相亲与，德效最速。”○子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
◆ ○嵇康曰：“凶险之人，敬而远之。贤德之人，亲而近之。彼以恶来，我以善应。彼以曲来，我以直应。岂有怨之哉？”○孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。”○太公曰：“女无明镜，不知面上精粗；士无良友，不知行步亏踰。”○子曰：“责善，朋友之道。”○结朋友须胜己，似我不如无。相识满天下，知心能几人？○种树莫种垂杨柳，结交莫交轻薄儿。○古人结交惟结心，今人结交惟结面。○宋弘曰：“糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘。”○施恩于未遇之先，结交于贫寒之际。人情常似初相识，到老终无怨恨心。○酒食弟兄千个有，急难之时一个无。不结子花休要种，无义之朋切莫交。君子之交淡如水，小人之交甜似蜜。
◆ 人用财交，金用火试。水持杖探知深浅，人用财交便见心。仁义莫交财，交财仁义绝。六路遥知马力，事久见人心。○顾东桥先生曰：“广交以延誉，不若索居以自全。”○文清公曰：“不能受言者，不可妄与一言，此是善交一法也。”
妇行篇第二十
◆ ○子曰：“妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及笄乎闺门之内，不百里而奔丧。事无擅为，行无独成。参知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火，无火则止。所以正妇德也。”○《益智书》云：“女有四德之誉。一曰妇德，二曰妇容，三曰妇言，四曰妇工也。妇德者，不必才明绝异；妇容者，不必颜色美丽；妇言者，不必辨口利词；妇工者，不必伎巧过人也。其妇德者，清贞廉节，守分整齐，行止有耻，动静有法，此为妇德也。妇言者，择辞而说，不说非语，时然后言，人不厌其言，此为妇言也。妇容者，洗浣尘垢，衣服鲜洁，沐浴及时，一身无秽，此为妇容也。妇工者，专勤纺织，勿好荤酒，供其甘旨，以奉宾客，此为妇工也。此四德者，妇人之大德也。为之甚易，务在于正。依此而行，是为妇节也。”○太公曰：“妇人之礼，语必细轻，行必缓步，止则敛容，动则徉徂。耳无余听，且无余视。出无谄容，废饰裙褶，不窥不观牖户。早起夜眠，莫惮劳苦。战战兢兢，常忧玷辱。”
◆ ○贤妇令夫贵，恶妇令夫败。家有贤妻，夫不遭横祸。○贤妇和六亲，佞妇破六亲。○或问：“孀妇于礼似不可取，如何？”伊川先生曰：“凡取以配身也，若取失节者，是已失节也。”又问：“或有孀妇，贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕饥寒死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”○《列女传》曰：“古者妇人子，寝不侧，坐不边，立不跸。不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不视邪色，耳不听淫声。夜则令普诵诗，道正事。如此则生子形容端正，才智过人矣。”
处事类
◆ ○处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。○不自反者，看不出一身病痛。不耐烦者，做不成一件事业。日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。○过去事丢得一节是一节。现在事了得一节是一节。未来事省得一节是一节。○居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。无心者公，无我者明。○任事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。无事时，戒一偷字，有事时，戒一乱字。○提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。○救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭。图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。○以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。○处人不可任己意，要悉人之情。处事不可任己见，要悉事之理。○事到手，且莫急，便要缓缓想。想得时，切莫缓，便要急急行。○事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
接物类
◆ 事属暧昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。○凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
◆ 待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。○事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽；试思己当其局未必能效彼万一
◆ ○事属暧昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。○凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。○待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。○事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽；试思己当其局未必能效彼万一。旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地；试思己受其毁，未必能安意顺承。
《格言联壁》箴言摘录
★怒是猛虎，欲是深渊。
★气忌盛，心忌满，才忌露。
★福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
★静坐常思己过，闲谈莫论人非。
★物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
★修己以清心为要，涉世以慎言为先。
★以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
★恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
★读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
原文：待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
◆ ○人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。○柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。○何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。○人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。○律身惟廉为宜，处世以退为尚。○径路窄处，留一步与人行。滋味浓底，减三分让人尝。任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。○轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。○施在我有余之惠，则可以广德。留在人不尽之情，则可以全交。○古人爱人之意多，故人易于改过；而视我也常亲，我之教益易行。今人恶人之意多，故人甘于自弃；而视我也常仇，我之言必不入。○喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。听其言，必观其行，是取人之道。师其言，不问其行，是取善之方。
《格言联壁》名句鉴赏
❶以情恕人，以理律己。
❷事当快意时须转，言到快意时须住。
❸以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
❹毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
❺善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
❻以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
❼事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
❽此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。
❾是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我落后。
原文：人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
存养类
◆ 涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！○存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。○人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未
◆ 尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全休浑是光明习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。○人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
◆ ○涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！○存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。○人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未○尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全休浑是光明习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。○人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
◆ ○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切已良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切已大病。常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。○忿如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。○心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执著，万事不得自然。○一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。○谦退，是保身第一法。安祥，是处事第一法。涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。○静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括，惟静者能看得透。○气忌盛，心忌满，才忌露。○世俗烦恼处，要耐得下。世事纷忧处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。○观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。○大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
持躬类
◆ 浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。○经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。
◆ 人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。...
◆ 持躬类○浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。○经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。○毋毁众人之名，以成一己之善。毋没天下之理，以护一己之过。○读书有四个字最要紧，曰阙疑好问。做人有四个字最要紧，曰务实耐久。○物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作成福，不如笃至诚。多方说，不如慎隐微。博声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。
◆ ○度量如海涵春育，应接如流水行去，操存如春天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。○心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简要真切为第一。○勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿无益身心之境，勿展无益身心之书。○此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。休诿罪于气化！一切责之人事。休过望于世间！一切求之我身。自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
◆ ○以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。○品诣常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨尤自泯。○将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐，将死亡者比，则生存自乐。○对失意人，莫谈得意事！处得意日，莫忘失意时。贫贱是苦境，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。○好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智。好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
◆ ○惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字。迁善改过，其象为益，得力在一悔字。○欲心正炽时，一念者病，兴似寒冰。利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。○事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。○难消之味休食，难得之物休蓄。难酬之恩休受，难久之友休交。难再之时休失，难守之财休积。难雪之谤休辩，难释之忿休较。○谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。○圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乘拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。私恩煦感，仁之贱也。直往轻担，义之贱也。足恭伪态，礼态贼也。苛察岐疑，智之贼也。尚约固守，信之贼也。
摄生（附）
◆ 慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。○少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气。薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。○忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。
◆ 行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。
◆ ○慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。○少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气。薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。○忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。○行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。○宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。饮食知节，则疾病少。人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。○败德之事非一，而酗酒者德必败。伤生之事非一，而好色者生必伤。
敦品类
◆ 人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。○君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必诌以媚，其待下也，必傲以忽。○贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。○小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。
◆ 处众以和，贵有强毅不可夺之力。持己以正，贵有圆通不可拘之权。
◆ ○人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。○君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必诌以媚，其待下也，必傲以忽。○贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。○小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。○处众以和，贵有强毅不可夺之力。持己以正，贵有圆通不可拘之权。○使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。使人有乍处之欢，有若使人无久处之厌。○到处伛偻，笑伊首何仇于天，何亲于地。终朝筹算。问尔心何轻于命。何重于财。
学问类
◆ ○收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。○万里澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万里愈通而愈流。○宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。○观天地生物气象，学圣贤克己工夫；下手处是自强不息，成就处是至诚无息。○以圣贤之道教人易，以圣贤之道治难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套行王道必本天德。后世学问是两截不修己只管治人。○接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。○古文学者，得一善言，附于其身。今之学者，得一善言，务以悦人。○心不欲杂，杂则神荡而不收。心不欲劳，劳则神疲而不入。心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。○把意念沉潜得下，何理不可得！把志气奋发得起，何事不可做！
齐家类
◆ ○勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。○父母所欲为者，我继述之。父母所重念者，我亲厚之。兄弟和，其中自乐。子孙贤，此外何求！○心术不可得罪于天地。言行要留好样与儿孙。○近处不能感动，未有能及远者。小处不能调理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理不能全备，未有能安养百姓者。一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。○雨泽过润，万物之灾也。恩崇过礼，臣妾之灾也。情爱过义，子孙之灾也。○安祥恭敬，是教小儿第一法。公正严明，是做家长第一法。○未有和气萃焉，而家不吉昌者。未有戾气结焉，而家不衰败者。○无正经人交接，其人必是奸邪。无穷亲友往来，其家必然势利。
从政类
◆ ○眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。○居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。做官为衙门人欢喜，百姓定有怨声。○住世一日，要做一日好人。为官一日，要行一日好事。无功而食，雀鼠是己。肆害而食，虎狼是己。毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。○居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也。曾见有约己裕民者，后代不昌不耶？居官浊，人以为百姓受害。予以为贻害于子孙者不浅也。曾见有瘠众肥家者，历也得久长耶？○古之从仕者养人，今之从仕者养己。古之居官也，在下民身上做工夫。今之居官也，在上官眼底做工夫。○职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。○陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊！○针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎！虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此？可使无辜坐之乎！
惠吉类
◆ ○开卷有益，作善降祥。○崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。以镜自照见开容，以心自照见吉凶。○善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百姓耕之有余。世事让三分，天空地阔。心田培一点，子种孙收。○留福与儿孙，未必尽黄金白镪。种心为产业，由来皆送美宅良田。○存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之。说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。○勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。○作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。○形之正，不求形之直而影自直。声之平，不求响之和而响自和。德之崇，不求名之远而名自远。○从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机。向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。○知足常乐，能忍自安。
悖凶类
◆ 富贵家不肯从宽，必遭横祸。聪明人不肯学厚，必天天年。暗里算人者，算的是自家儿孙。空中造谤者，造的是本身罪孽。
◆ ○位尊身危，财多命殆。○肆傲者纳侮，讳过者长恶。贪利者害己，纵欲者戕生。飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃。游鱼死于芳纶，故有美嗜者，必有美毒。○吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意。凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。○仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长。鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。○精工言语，于行事毫不相干，照管皮毛，与性灵有何关涉！
四言
◆ 四言有礼则安，无礼则危，齐家以礼，万福之基。上下之分，内外之限，最宜谨严，不可稍乱。家长严正，卑幼恭顺，善气凝薰，元吉大庆。不怕饥寒，怕无家教，惟有教儿，最关紧要。有儿不教，不如无儿，教不以正，何以教为？善爱儿者，不偏于爱，偏于爱者，儿受其害。望儿成立，怕儿不才，动其畏心，绝其祸胎。松下生松，柏下生柏，近朱者赤，近漆者黑。横天塞海，一个孝字，震古烁今，一件难事。友以成孝，孝必兼友，薄兄弟者，薄其父母。妇人之言，非不可听，怕以长舌，济其阴性。枝枝叶叶，一树一根，同宗共祖，虽疏亦亲。有礼之家，可以联姻，无讼之乡，可以结邻。富贵贫贱，几人看破？这个关头，先要打过。贫贱者多，富贵者少，都要富贵，天也难了。处贫贱易，处富贵难，贫贱之福，事少心闲。富贵场中，变故实多，一有不测，立见风波。富贵场中，机心特甚，一有不平，立成崖阱。利为利役，势为势屈，富人仓皇，贵人局促。纨绔之习，腥膻之气，富贵人家，薰于势利。
◆ 炎炎隆隆，毒之所钟，虫生柱中，孰知其虫？贵盛富厚，罕能百年，不如贫贱，其流涓涓。徇末忘本，弃内营外，所得者小，所失者大。人之所欲，非我所欲，不求有余，自无不足。淡淡薄薄，朴朴素素，食不厌蔬，衣不厌布。孝养父母，有儿教儿，眼前生计，勿荒于嬉。只图佚乐，定不快活，能耐劳苦，别无痛楚。日出而作，日人而息，第一等人，自食其力。懒人懒病，无药可医，不瘫不痪，惰其四肢。身有所属，心有所系，若无执业，何所不至？东倒西歪，七颠八簸，水性杨花，万难结果。年少力强，急须努力，错过少年，老来着急。民分为四，各技各艺，欲善其事，必致其志。只怕不勤，只怕不精，只怕无恒，不怕无成。绳锯木断，水滴石穿，由来者渐，只是一专。天之生物，可用者众，天之生人，必有所用。生贫贱家，当知自立，生富贵家，岂遂自逸？第一可愧，坐享庸福，酒囊饭袋，行尸走肉。有穿有戴，又醉又饱，不怕过分，专要爱好。一切器具，色色精致，物盛人衰，物坚人脆。高门广厦，以为安宅，屋是主人，人却是客。月不常圆，日不再中，泰则必侈，侈则必穷。今之所享，前之所积，无奈痴儿，不知爱惜。痴儿不痴，乃翁实痴，躬自积之，何不散之？家有馀银，族有贫人，厨有剩饭，途有饿汉。不痛不痒，一彼一此，将心比心，知已知彼。人到穷时，老天也穷，能拯人者，能代天工。拙人守拙，天之所怜，你照看他，他有二天。正人守正，天之所喜，你帮扶他，天也爱你。勿谓人穷，由于不才，正惟不才，益觉可哀。勿谓人穷，我亦不丰，我纵不丰，未是奇穷。济众固难，要有所济，见人垂危，乌能坐视？厚施固难，不施不得，千钱百钱，亦可解厄。养人者田，害人者钱，钱之为物，人皆殉焉。出之自我，一滴不漏，取之于人，惟嫌不够。
◆ 便是锱铢，也觉有益，眼孔太小，心计太密。越有越贪，不多不快，盖棺之时，一钱难带。我所应有，有而不有，留与儿孙，从容消受。非所应有，不可强索，人既不愿，我亦何乐？非所应有，不可隐取，诡而得之，是谓盗矣。蜣螂转丸，以粪为香，扑灯之蛾，但见灯光。刀头着蜜，酒中置鸩，心既甘之，可餂可饮。欲因利炽，利令智昏，人为利诱，生入鬼门。敬人人敬，自敬其身，人生一世，畏敬于人。漫说尊长，漫说先达，但是个人，总难抹煞。谦谦君子，恭而有礼，小人不然，傲慢而已。有意慢人，人必难堪，无心之慢，亦讨人嫌。必颠必蹶，必倾必折，侈然自肆，夷然不屑。人不尽愚，我岂独贤？如云富贵，尤属偶然。但有作用，意量必深，但有受用，气味必淳。被人看破，只为自大，被人料倒，只为自小。人与人接，断难如意，一个单方，总不动气。愚人贱人，倘或我慢，却要恕他，他实愚贱。势利中人，倘或我慢，势利已耳，又何足算？人之悍者，我当思难，人之黠者，我当思患。偶尔抵触，亦事之常，自取烦恼，定要较量。我以为圆，人以为方，方则方耳，于圆何伤？人无可疑，而我疑之，疑鬼鬼现，疑贼贼随。彼此生疏，何隙何衅？衅隙之生，由于昵近。愈理愈纷，愈转愈深，不如罢了，闭口闭心。肝气易动，心气难平，肝木心火，自焚其身。芝兰之生，杂于众草，凤凰所止，从以百鸟。是个吉人，一团和气，饮人以和，令人自醉。树树有皮，人人有脸，见人破绽，替人遮掩。直者不直，白者不白，见人冤枉，替人分别。视人之事，如己之事，既应承他，有一无二。随处度人，一钱不费，与子言孝，与弟言悌。凡与人言，词气从容，规人劝人，人也乐从。爱我誉我，对我揄扬，承以惶愧，谢不敢当。说我不是，道我不好，虚心领受，反而自考。
◆ 汪汪之量，海纳百川，皎皎之心，日丽中天。天理良心，常言如此，昧了天良，忍心害理。人之感人，所入者深，岂有异术？只是实心。实心实肠，鬼也信你，巧于骗人，骗的自己。遇事生风，七嘴八舌，他人之事，于己何涉？无中生有，胡说乱道，嚼舌而死，现眼现报。以计陷人，人莫能脱，恶之大者，陷人于恶。助恶长恶，小人之尤，因风纵火，火上浇油。树怕剥皮，人怕伤心，冤家路窄，无处躲身。凡菑人者，人反菑之，君子必慎，慎其所施。谄人媚人，行同市侩，乞丐性情，倡优体态。羞不知羞，怪不为怪，但得人怜，自以为快。势利中人，无所不有，名教中人，切须有守，何谓秀才，何谓孝廉，顾名思义，能否无惭。一第一官，何足为荣？俗眼俗口，说是功名。功名二字，谈何容易，功在天下，名在后世。小用小效，保惠一方，有功可纪，其名亦彰。果有经济，必有器局，器局宏深，自能拔俗。抱负在先，功名在后，随地设施，平时讲究。不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。两眼要明，明于认人，不可狎者，可宗可亲。饥而食粥，粥可省费，困而读书，书可益智。以书益智，智在明理，理之大常，礼义廉耻。见得理明，信得命定，胆壮气足，物皆退听。何贱何贫，只要成人，有品不贱，有学不贫。不为良相，当为良医，医固可为，不如蒙师。人生百年，始于龆龀，不培其根，必染邪症。圣贤之言，百症俱详，不得良师，不显良方。书所云云，归到身心，随事指点，入之也深。勤勤善导，小子有造，世多善人，良师之效。十二时中，莫欺自己，最着紧处，鸡鸣而起。一有邪念，立即斩断，断了念头，再没牵绊。非不自知，无奈自恕，恕一恕再，走入邪路。自攻自治，我不我容，绝大智慧，真正英雄，贪不如廉，巧不如拙，躁不如静，辩不如默。
◆ 宁重勿轻，宁缓勿迫，宁厚勿薄，宁宽勿窄。谨守三戒，戒之在色，戒之在斗，戒之在得。勿须小心，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
六言
◆ 六言五行之属三千，罪莫大于不孝，世俗不孝者五，先要儿曹知道。外人不算同气，同气只此兄弟，弟兄能有多少，十个八个更好。一体分为五指，指头或短或长，长短无非手足，弟兄切莫参商。兄弟亲戚朋友，失欢多为谗言，小人工于离间，勿为小人所嫚。妇人儿子奴仆，最多一面之辞，轻听必然惹祸，祸来躬自当之。祖父官大门高，儿孙意气自豪，多少潭潭第宅，转眼化作蓬蒿。前人纵有功德，也难向人夸耀，后人不及前人，旁人说你不肖。读书专习文字，文字专求科第，一心指望做官，误了许多子弟。做官非徒富贵，有君有国有民，若是一无好处，不如做个乡人。子弟先要醇谨，醇谨自然端正，少小便逞聪明，聪明不如愚钝。人生福泽之源，端在精神纯固，纵有学问文章，只是深沉不露。不容冒者才子，不可居者名士，一味轻薄颠狂，桃花柳絮而已。身非豢养不肥，家非刻薄不富，与其富也宁贫，与其肥也宁瘦。世重有贝之才，财非无用之物，愚人以之贾祸，智者以之造福。钱多正好行善，只要积而能散，积善也如积钱，一文凑到一串。放着好事不做，反道善门难开，开门也自容易，有财岂患无才？只有锦上添花，那有雪中送炭，看破这般世情，落得做个铁汉。忮心最是难平，须知不平则险，丈夫不肯求人，胸次却无坑坎。身为子孙之根，心为万事之本，人生心过实多，怕的最是心狠。一事不肯放松，一言必图报复，外面声息俱无，岂知里面最毒。
◆ 妄人最会怪人，奸人最会疑人，其势必至枉人，其心俱可杀人。称人之恶则喜，道人之善则忌，不愿人做好人，即此已为败类。你看眼前的人，是人都觉不好，你有什么好处，度量先已狭小。或为遭际所迫，亦有识见之差，大小替他原谅，那便指摘交加。一任无理取闹，只如不闻其声，一任有心搬弄，只如不识其人。人亦何所不有，糊涂必至荒唐，事亦何所不有，横逆概属寻常。衅由仓猝而开，即时力制其忿，忿由积渐而成，平时预弭其衅。
◆ 门外之仇易释，家庭之恨难消，隐忍终须决裂，由来不是一朝。既已黏皮带骨，万难一划两开，最要留他情面，先须看破钱财。小人休与结怨，亦莫与之作缘，声名怕为所损，还防事故牵连。蠢人未必有心，其初顺口撒谎，久之遂成惯病，无事不虚不罔。亦有自以为能，事事都像精明，白地落人圈套，一毫知觉不曾。方才习这一艺，又要别操一技，世事无不可为，白头不成一事。一生委委靡靡，只是拖泥带水，一旦真真切切，便可斩钉截铁。
◆ 身之灵也以心，身之强也以精，失其心者悖理，耗其精者戕生。君子庄敬日强，小人安肆日偷，作伪心劳日拙，作德心逸日休。行兵要有纪律，读书要有课程，处事要有刀尺，立身要有准绳。能伸先要能屈，能飞还要能伏，能方妙在能圆，能直妙在能曲。心里十分关切，说人不可太甚，心里十分透彻，说事不可太尽。意将炫己之长，必且为人所短，枢机是以宜慎，锋芒是以宜敛。急时易至慌张，定心且再思量，疏处难得周详，用心且自提防。
◆ 险阻伏于平地，饥馑伏于丰岁，丰勿狃以为常，平勿狎以为易。破鼓可以救月，破伞不可遮雨，何妨补这破伞，且莫弃那破鼓。心以不用而废，偏用则识亦蔽，事以好谋而成，阴谋则孽必深。人不能见鬼神，鬼神则能见人，人心最是难测，鬼神洞见肝膈。鬼神喜人为善，有心之善亦旌，鬼神恶人为恶，无心之恶亦惩。莫言六道杳冥，报应极是分明，人间显有地狱，饿鬼畜生满目。岂独天道好还，并觉人言可畏，在在入耳惊心，都是严师酷吏。
◆ 懵懂人唤得醒，难醒的聪明人，人到自是自满，神仙点化不成。
杂言
◆ 杂言寸金寸阴，寸草寸心。世少百年之人，家有白头之亲。屋无梁则拆，田无水则裂，灯无油则灭，人家无好人则绝。妻好不在姿色，儿好不在嘴舌。家庭有规矩，朝廷有法纪，官长要人远罪，爷娘要儿近理。一身之元气足，则外邪不侵；一家之元气足，则外侮不陵。月米一斗，可糊一口，百口也不嫌多，各有一艺在手。享福怕早，甜不宜少，苦不宜老。食用有余，断然不可积钱；学识不足，断然不可做官。冤死莫告状，穷死莫借帐。不欠债，大自在；不作恶，大快活冤宜解不宜结，忿宜蠲不宜泄。尤人不如自尤，求人不如自求。有性气的人，便死也敢；没筋骨的人，便死也软。但是当做的事，切莫畏难；任是难做的事，只要耐烦。镜勿使垢，剑勿使锈，心不磨不透。脚要处处踏稳，心要时时提醒。占小便宜吃大亏，仗小聪明无大成。聪明才辨，不足羡也；老朽穷酸，不可厌也。一犬吠形，百犬吠声，细人以耳为目，浅人有口无心。众口晓晓之时，多一句不如少一句；众目耽耽之地，进一步不如退一步。自高者危，自满者亏。自晦莫自明，自重莫自轻。非平淡无以养性，非贞静无以定命。命是自然之命，理是当然之理，小人枉了做小人，君子落为自君子。头尖善钻，身轻善缘，舌长善聒，爪深善箝，贪馋婪酣，苟贱不廉。穷人穷命，低头枉拜财神；贱人贱相，开口便说贵人。闭户读书，尺步绳趋，宁作书中之蠹，莫作人中之蛆。可怜的才人薄命，可怕的文人无行。但有銛锋无寸铁，以之杀人不见血，此何物哉笔与舌。不顾人命，横取人财，心坏身坏名坏，坏尽还有后灾。秽人闺门，败人名节，乱人嗣续，自失骨血，罪大恶极，难说难说。势相逼，名相齐，心相忌，力相挤，强者虽胜，终亦颠隮。损他人之物，折自己之福；坏他人之事，作自己之崇。苟以心术之险，行于骨肉之间，天性太薄，天谴尤严。人悔过，天悔祸。过而悔之，天岂罪之？悔之而未即改之，天犹姑待之。孽之所不可活者，天之所莫能脱也。要明世故，要达时务。好是见怪不怪，其怪自败；亦有当断不断，反受其乱。不用僻药，不害为良医；不押险韵，不害为好诗；若无后着，决然不是高棋。峻怕狭，圆怕滑。口要缄得稳，舌要卷得紧，事到不得不言，言即无容徇隐。义所当为，人人共赴，岂可独为小人，甘与君子异路。避害之心太明，究竟未必有害，甘受讥评，枉生机械。救人一命，胜造七级浮图；完人一家骨肉，乐于二十四考中书。抱着一段喜神，只觉世无可恶之人；含着一腔生意，惟愿人无不遂之事。忽忽一日，匆匆一生，到头成件甚事，到底算个甚人？好酒者十之一，好色者十之七，好财者十之十。有钱而吝钱，有官而辱官，读书不知书，三般大糊涂。奇之又奇，儿不怕老子，老子怕儿。
◆ ○百善孝为先。凡有孝行者，必是端正人士，或为奇特英豪。○万恶淫为首，心贪淫欲，皆邪辟之流，终必无恶不为，丧身败德，历观不爽。○凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽，此三者乃天地循环，周而复始。○一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其亏，日有所损，损人益己，切宜戒之。○现在之福，积自祖宗，不可不惜；将来之福，贻之子孙，不可不培；现在之福如点灯，随点随竭；将来之福如添油，越添则越久。○我施有恩，不求他报；他结有怨，不与他较；这个中间宽了多少怀抱。忍不过时，着力再忍；受不过处，耐心再受；这个中间除了多少烦恼。○人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。○忍得一番横逆，便增一番气度。○“勤”为无价之宝，“慎”是护身之符。○图未就之功，不如保已成之业。悔既往之失，不如防将来之非。人非贤莫交，物非义莫取，念非善莫起，事非是莫说。○谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。○知足常乐，多贪则忧，知足者贫贱亦乐，不知足者，富贵亦忧。知足常乐，终身不辱，知止常止，终身不耻，比上不足，比下有余。○德业常看人胜于我者，则愧耻自增；境界常看人不如我者，则怨尤自寡。人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕已则昏。但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。
◆ ○宁心安无事而家贫，莫烦恼多事而家富。宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。○常思困危难免，处富自然不骄；每思疾病煎熬，无病虽贫亦乐。○房屋不在高堂，不漏便好。衣服不必绫罗，和暖便好。饮食不在珍馐，一饱便好。娶妻不在貌美，贤德便好。○世俗烦恼处，要耐得下，心怀牵缠处，要割得下，境地浓闹处要淡得下，意气忿怒处，要降得下。○见人不是处，只消一个容字；自己难过处，只消一个忍字。
◆ ○事当快意时须转，言当快意时须住，不可言之事，口莫说，不可行之事，心莫萌。○为政之要，曰公与清，成家之要，曰勤与俭。读书成家之本。和顺齐家之本。勤者富之本，俭者富之本。大富由天，小富由勤。○学得一分痴状，多一分快活；学得一分退让，讨一分便宜。○安详是处事第一法，涵容是待人第一法。谦退是保身第一法。洒脱是养心第一法。○奢侈是为恶之根，淫欲乃丧身之本。○以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。
◆ ○事虽小，不做不成；子虽敏，不教不明。○耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几为君子。腹不饱诗书甚于馁，目不接前辈甚于瞽，身不远声色甚于弄，骨不脱俗气甚于痼。○人当交厚时，不可尽以私密事与之，恐一旦失欢，则前言凭为口实；至失欢之时，亦不可以切实之语加之，恐忿平复好，前言有愧。纵与人相争，只可就事论事，绝不可揭其父母之短、闺门之丑。此祸关杀身，非止有伤长厚已也。○交财一事最难，虽至好亲友，亦需明白，宁可后来相让，不可起初含糊，俗云：先明后不争，至言也。
下卷
◆ 读书必须读注，此自然之理也。然大文与注字形既大小不伦，兼有删抹，故错综难看，资钝者不能读，奈何？
◆ 立身以力学为先，力学以读书为本。
童蒙入学，先读《小学》《大学》《论语》《孟子》，次读《中庸》《孝经》，次读《羲易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《周礼》《春秋》并三传。以上诸书，先读正文。自六岁入学，约用八九年之功，至十五岁诸经正文皆可读毕。自此当读《四书》之注，次读诸经之注，读毕讲解之后，自此宜看史鉴，读各项古文。
原文：取《孝经》《论语》《孟子》《六经》，以字计之，《孝经》一千九百三字，《论语》一万一千七百五字，《孟子》三万四千六百八十五字，《周易》二万四千一百七字，《尚书》二万五千七百字，《诗》三万九千二百三十四字，《礼记》九万九千一十字，《周礼》四万五千八百六字，《春秋》《左传》一十九万六千八百四十五字。
励学篇
宋真宗著名的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿若遂平生志，五经勤向窗前读。”