国学话说“礼仪”⑸

今天想说的是，中国传统文化典籍中的“礼仪思想”。

中国传统文化根于礼，礼是中华民族共同的文化形态。所以“礼仪”在中国传统文化典籍中的内涵非常丰富。中国思想史学者张岂之先生认为，“儒家是礼治主义者，儒家思想体系是在礼乐的基础上展开的。”

首先要向大家推荐的，就是“三礼”。即《周礼》《仪礼》《礼记》，并称为“三大礼仪经典”。这是自周公制礼作乐以后逐渐形成的，是中华民族各种礼俗礼规的滥觞之地。另有《论语》《道德经》《荀子》等著作，对“礼仪”也有很多的论述。

下面，我们通过思想家的各种理论，来寻找“中国为何制礼”“为何实行礼制”“制订礼仪的依据是什么”“礼仪有何用”“如何以礼治国”“我国为何被称作‘礼仪之邦’”等问题的答案。

1.为何制礼？

春秋战国时期著名的思想家、儒家学派代表人物荀子提出了“性恶论”，坚持儒家礼治原则。他在《礼论》篇的“开篇”中论述了“为何制礼”的原因。

礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。礼之所起也。

在这里，荀子告诉我们，人立于天地社会之中，必然会有各种欲望。而欲望得不到满足时就会发生一些得益冲突。所以制订礼仪，正是来确定人们的名分、等级，来调节人的欲望，调整不同等级的人之间的利益关系。

2.为何实行礼制？

故礼者，养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。——荀子《礼论》

这段话的意思是说，礼就是用来修身养性的，君子需要各方面的给养，但又要区别给养的差别。而这种差别就是“贵贱有等、长幼有差、贫富轻重皆有称者也”。即“礼仪”是用来培养道德情操的，让大家彼此之间恭敬、谦让，规范自身，遵从礼规而不得僭越。

3.制礼的依据。

荀子在《礼论》篇中，提出了非常著名的“礼的三个根本”。

礼有三本。天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。

荀子这段话的意思是说，天地是生命的根本，祖先是种族的根本，君长是Z治的根本。没有天地，我们无法生存；没有祖先，种族从哪里来？没有君长，天下就难以太平。这三样，即使部分缺失了，也无法使人民安定下来。所以，就是“上祭天，下祭地。尊崇先祖，推崇君师”。这就是礼的“三个根本”。

礼的“三个根本”，与礼仪“源于祭祀，表达尊敬”的本义，是一脉相承的。它对天地、先祖、君师的尊崇，化为了风俗，形成了礼规，体现在中华民族的各种文化传统之中。

以我们中国人传统的“婚礼”为例。在我们汉族的婚俗习惯中，有一个“拜堂”的环节，也流行于全国各地。“一拜天地谢恩典，再拜高堂福寿长。夫妻对拜敬如宾，荣华富贵兰菊芳。”这样的一个仪式，体现了我们敬祖的观念、孝顺的美德。

在这里，我列出了一些我们中华民族传统的文化活动、文化现象，如“泰山封禅”“黄帝陵祭祖”“天坛/地坛”“春节”“清明节”“端午节”“中秋节”“教师节”“祭孔大典”“婚礼拜堂”，都体现的“礼之三本”中的其中一项或几项。

当然，也有一些行为是严重违反“礼之三本”原则的。比如说，“挖祖F”事件，就被称之为伤天害理之行。这样的行为，对社会的核心价值观的损害，要远远超过别的其他任何事件，因为这是野蛮对文明的逆袭，它突破了我们中华民族基本的伦理道德底线，是决不能容忍的。