在民国的文化圈中，不仅狂人多多，疯子也是多多，但如果能目中无人地将自己的名字改得狂傲无比的，首先是推熊十力。
“十力”者，出自佛典《大智度论》“六度之业既深，十力之功自远”，用来比喻佛祖有超群的智慧、广大的神通和无边的力量；说自己亦有此十力而能与佛比肩人，这狂得可谓是无边无际了。
世间的狂有两种，一种无知且傲慢，而另一种则是饱学而睥睨无知，作为中国近代史上也许是最富盛名的佛学大师，熊十力自然是后者。
熊十力当然有狂的资本，他学贯古今、会通中西，融摄道释、要归于儒，自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系，是“后五四时期”现代新儒学思潮的哲学奠基人。
他原名熊继智，湖北黄冈人，这个地方也是中国的一个神奇之地，可以说是中国基础教育最牛的地方，似乎人人都可以当老师，如今的黄冈中学可谓是遍地开花，就如同当年的桐城，人人都是读书人一般。
然而，熊十力可是出生于赤贫之家，小时穷得来只有一条裤子，连洗换的都没有，为生活计，以帮别人放牛为生；别看他穷，他的家庭以前可是个正宗的书香门第，只是后来破落了而已，但那能读书的基因却是深深地遗传在他的身上，他后来在一家私塾中读了半年，这也是他受正规教育的最高学历。
书虽然读得不多，贫穷到因没有裤子穿，而被人送了个“空空道人”绰号的他，可以说是个学习的神童，小小年纪所展示出天才的潜质让人吃惊，他一天可将“三字经”倒背如流，经史子集多有涉猎，又喜读晚明诸先生书，尤爱王船山书，并兴救国之志。
熊十力和梁漱溟及马一浮一起，被誉为“新儒家三圣”，更是“新儒学八大家”之一，这个说来就很深沉了，能说出其中精妙之人，那肯定是少之又少，不过，与这些大师们相比较，熊十力最初是以武人的面目面世，他走的是由武及文之路。
家贫的他在1902年17岁时，加入了武昌新军，在大时代浪潮的影响下，他心向革命，除了参加武昌起义外，还参加二次革命及护国讨袁运动，虽然不知道他担任的是何职务，贡献有多大，但他是一位民国的开国元勋，那是毋庸置疑的。
自辛亥革命后，眼看着许多的革命党人在取得权力后，私欲膨胀，贪淫侈糜，卑屈苟且，党内手足相残，乌烟瘴气，特别是倡导内阁制的政治家宋教仁被刺杀后，熊十力深感失望，“党人绝无在身心上做工夫者，如何拨乱反正？”
自1918开始，转而为文，遂将自己这几年的读书札记、书信、及杂论和随笔合刊，集为《心书》一册自印出版，从此走上了他投身革命，学术为荫的文士之途。
1920年，熊十力拜欧阳竟无大师研习佛学，从此便彻底脱离政治，专注学术，潜心研习，试图从影响民众的各种教义中，提取出能修养心性、磨砺品行的核心价值观，进而来陶冶心智，影响政局，不过，我总觉得，熊大师太一厢情愿了。
他花费三年时间，写成《唯识学概论》，期间如苦行僧般地潜心苦修，独具慧心，如同马一浮一样，远离人间烟火，探寻佛界正果，追求真理，安之若素，而这部书也使他赢得极高的声誉，以至于当蔡元培主政北大后，聘熊十力为北京大学主讲佛家法相唯识的特约讲师，并称其为“二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。”
在后来的日子中，熊十力在多所高等学府任教，抗战期间，还在马一浮主持复性书院中担任讲席，终因理念不和而分手，后来，他也被蒋梦麟聘为北大文学院教授。
新中国建立后，新政权对他是礼遇有加，在稳定又舒适的环境中著书立说，他不出门、不会客、不写信，衰年求静，聊以卒岁。
直到“史无前例”到来时，与世无争的他受到了前所未有的冲击，被当作牛鬼蛇神扫地出门，精神受到沉重打击，最终于1968年5月，在一片狂乱的叫嚣声中悲怆离世，时年84岁。
熊十力是老资格的民国元勋，因为他早年加入武昌“科学补习所”和“日知会”等反清革命团体，并直接参加了武昌起义，还被任命为湖北军政府参谋，所以，在后继的任何一个政权中，他都是被尊敬之人。
他的哲学苦旅，也异常地艰辛，一篇《新唯识论》虽然奠定了他在业内的基石，却遭致了圈内群起则攻之，其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤”，甚至在整个佛家思想中也被视为异端学说，所以，他内心的强大和自信也是超乎常人，不然也无法支持他继续前行。
油画 《现代三儒》（马一浮、梁漱溟、熊十力）
同老师分道扬镳后，他独立门户，自成一派，以其卓越的见识和对新唯识论的诠释，吸引了大批的听众，连学界号称“第一疯子”的章太炎也前来听课，并赞誉道：“吾曾以为中国无人懂唯识论，今听汝讲，才知吾见偏颇。”其评价之高，也着实少见。
熊十力一生可谓是著作等身，其《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》等著作影响极大，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我”，他提出“之我”的存在，是他作为人生全部意义之所有，强调“我之唯一”，是他早年所写“举头天外望，无我这般人”的最好诠释。
熊十力应该算是个佛家人士了，他虽然没有真正地剃度出家，其实也就是差个形式了，说他是位居士应该是没有任何问题的，他想通过研究和普及“求己之学”，以此增进国民道德水准，这同佛家的“普渡众生”，应该有着异曲同工之义。
我是没有能力解读熊十力的思想体系，他一生尊崇的人大概只有三个，即孔子、王阳明和王夫之，而且他似乎一直是在探究唯物论之缺失，由此而观，可以简单地理解为其哲学核心，怕是建立在唯心主义基础之上的。
他一直坚持自己的信念，不可能有丝毫的更张，直拗得让人在不可理喻的感叹中，心中会产生一种崇敬感，试想，在文革之时，一个一直拒绝挂伟人画像之人，会有如何的一种结局，所以，在这一拨汹涌的浊浪潮中，他最终没能躲过厄运来袭。
人们都记得，在那个人妖颠倒的年代，一个身着破旧长衫，无纽无扣，一根麻绳胡乱地栓在腰间的老人，漫无目的地在上海的大街小巷中晃荡，没有人理会他，也没有人关心他，司空见惯寻常事，人人自危，老人口中时常念叨是“中国文化亡了！”他就是一代哲人熊十力。
在清醒的时候，他绝过食，拒绝服药，在一张张白纸上写了又撕，撕了又写，直到最后痛苦地离世，悄悄地离开了这个世界，“衰年心事如雪窖，姜斋千载是同参”，去了那他一生探究的佛界。
逝世后，他的骨灰被运回黄冈故里安葬。直到1979年上海各界隆重举行追悼大会，为他恢复名誉，可惜，九泉之下的熊十力是感受不到这迟到的温馨了。
在英国《大不列颠百科全书》中，熊十力被评为“中国当代哲学之杰出人物”，他的学说被世界各国所推崇，他意识与存在为一的哲学观，继承了自王阳明以后的哲学体系，知行合一，以知促行，以行求知，博大精深，影响旷远。
尽管熊十力的哲学思想现在并不是大众化的主流意识，但是，他作为20世纪中国最具创造力、最具影响力的佛学家和哲学家，是不会被人遗忘的。