《声律启蒙》分为上、下两卷，所对应的便是《106部平水韵》的上平韵与下平韵，总共30个韵部，这们之前用六节课的时间讲完了“上平”的“一东”韵部，接下来，我们继续学习上卷的“二冬”韵，看看又有什么新的内容。
二冬
春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。观山对玩水，绿竹对苍松。冯妇虎，叶shè公龙，舞蝶对鸣蛩。街泥双紫燕，课蜜几黄蜂。春日园中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍。秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。
明对暗，淡对浓，上智对中庸。镜奁lián 对衣笥sì，野杵对村舂chōng。花灼烁，草蒙茸，九夏对三冬。台高名戏马，斋小号蟠龙。手擘bò蟹螯从毕卓，身披鹤氅chǎng自王恭。五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。
仁对义，让对恭，禹舜对羲农。雪花对云叶，芍药对芙蓉。陈后主，汉中宗，绣虎对雕龙。柳塘风淡淡，花圃pǔ月浓浓。春日正宜朝看蝶，秋风那更夜闻蛩。战士邀功，必借干戈成勇武；逸民适志，须凭诗酒养疏慵。
这一段内容，用了《平水韵》“二冬”韵中24个韵字，其中重复使用的有5个字，有效字达到19个，占全“二冬”韵的36.5％，利用率之高可见一斑。说明作者之才情，希望朋友们能够认真对待，学为己用，不辜负前人们的辛劳与良苦用心。
接下来，我们先看第一段落：
春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。观山对玩水，绿竹对苍松。冯妇虎，叶公龙，舞蝶对鸣蛩。街泥双紫燕，课蜜几黄蜂。春日园中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍。秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。
虽然这段文字很短小，又是韵文，容易阅读，也便于理解，然而这段精炼的文字当中蕴藏了大量的典故与出处，我们不能简单的一带而过，我们今天依然学习第一段落的上半段，第一小节：
春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。观山对玩水，绿竹对苍松。冯妇虎，叶公龙，舞蝶对鸣蛩。
一如既往，还是需要逐句进行讲解，希望大家作好笔记。
春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。
春、夏，秋、冬，皆是四时对仗，不必详细解释。
在中国古典诗文中，从来不少四季的篇章，对于我们，由其是生活在地球温带的人来讲，是四季分明的，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，有着咏不完的风花雪月，时光荏苒。四季代表着岁月的更跌变换，也代表着作者们斯时斯境的心情。春华秋实，夏长冬藏，这是四季给予人们的恩惠，同样也是人们对于四季的寄托。春是希望；夏是成长；秋是收获；冬是收藏。人性总是美好的，对于上苍的恩赐，永远是怀着感恩之心的。
春、夏、秋、冬本身就代表日月更替，年代更跌。而在中国传统文化当中，“春秋”还特别代表一个历史时期。这是一个特殊的时代，在周朝幽王烽火戏诸侯亡了国之后，周平王东迁，继续了周王朝的天下，史称“东周”。在此之后，历史进入了一个霸权时代，王权虚设，诸侯争霸，天下陷入纷战时期，礼崩乐坏。因孔子在此间修订了一本《春秋》史典，记录了此一时期的王权不继，君臣失序的社会环境。开篇第一章《隐公·元年》：“春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。”
因文中用四季论此一年的大事件，言简意赅，因此，后世便用“春秋”来称谓这一时期，也用来代指年岁的增长，岁月的变迁。
在中国的诗文中，关于四季的诗句实在繁多：
“春夏作头，秋冬为尾。循环反复无穷已。”——《乐府杂曲·鼓吹曲·辞芳树》唐·罗隐。
“廊然天壤间，一犁早经营。春夏刈麻麦，秋冬获稻粳。”——《题苗经历耕野》宋·方回。
“岂论春夏及秋冬，事事皆由造化工。”——《三月芙蓉》宋·白玉蟾。
“一年三六十日，春夏秋冬各九十。”——《一年歌》明·唐寅。
暮鼓对晨钟。
暮鼓，晨钟，我们首先看字面意思，“暮”与“晨”就是时间对仗，是比较工整的，“鼓”与“钟”同为乐器，也对仗工整，这个几乎是无可挑剔的。
钟、鼓在古代都是“礼器”，是比较高尚的乐器，常常用于雅乐的演奏，而在佛教文化里，又代表着使人警觉醒悟的意义。
晨钟暮鼓，是佛教用语，在中国的佛教文化当中，一般建筑佛寺的时候都会对应建有“钟楼”和“鼓楼”。而在佛寺里的修行者，每天都要做各种“功课”，这个“功课”便是每日修行者们的必修课，诵经、打坐、绕佛等等。因此，也要按照规定在清晨的时候敲钟，在黄昏的时候打鼓。晨钟而起，洒扫庭除，准备一天的工作生活；暮鼓而栖，洗漱安卧，结束一日的修行。钟、鼓的作用，狭义的讲就是用于报时，宽泛的讲，也是一种修行者自我的警醒、恺惕与自勉。
暮鼓晨钟，是出家人淡泊世事，名利无争的简单生活的一种比喻，有些时候，也指代时光流逝，岁月匆匆。
表现佛教的警醒与淡泊的诗句有：
“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”——《山中》唐·李咸用。
“山高地僻月空圆，晨钟暮鼓惊龙眠。”——《栖禅寺》宋·崔放之。
“春来秋去忙如许，未到晨钟梦已阑。”——《重游小兰亭口占》近代·弘一。
“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时。”——《短歌行》宋·陆游。
“凄凉，怀故国，朝钟暮鼓，十载红尘。”——《满庭芳·山崦笼春》宋·周邦彦。
“飞楼涌殿压山谷，朝钟暮鼓惊龙眠。”——《游径山》宋·苏轼。
晨钟暮鼓，一朝一夕，给人的感觉永远是宁静安和的，好像岁月静好，现世安稳的乞愿。古人觉得，钟与鼓都是声威远播的乐器。因此，在祭祀与典礼的时候，是非常重要的礼器乐器，觉得有这些美好的声乐，人们的祝祷与乞求，天上的神仙佛主就可以见到、听到，就可以降福人间，所表达的是人类对神佛与未知世界的庄严与对美好生活的一种憧憬。
“春对夏，秋对冬。暮鼓对晨钟。”春夏秋冬，晨钟暮鼓，放在一起来对仗，是作者特意为之的，因为两组词汇都有其本身的实指，又都分别指代时间，所以连在一起非常的熨贴。
观山对玩水，绿竹对苍松。
观山、玩水，于字面意思来讲，“观”与“玩”皆是动词，后面的“山”与“水”是绝对，用于补充前面的动词，组成动宾短语，可以说是很工整的对仗。
《论语·雍也》中有：“知者乐yào水，仁者乐yào山；智者动，仁者静；智者乐lè，仁者寿。”这段文字从表面意思上看是说：聪明的人喜欢水，因为水性流动；仁慈的人喜欢山，因为山性沉静。其实太过浅薄，更深层的含义应该是：有智慧的人，他的快乐就像水一样，悠然安详，活泼流动。而仁爱的人，他的快乐就像山一样，崇高伟岸，宁静庄严。这是一种自然的道理，所以智者之乐为动，像水；仁者之乐为静，像山。所以，智慧的人豁达、大度、懂得变通，兴趣多元化，一定是乐观的人，这便是智者乐的道理；仁慈的人涵弘、宽厚、心境平和，所以一定健康长寿，这便是仁者寿的旨在。
由此可见，山水之中是充满着正能量的，不是过份追求名利的世人大多是即乐山又乐水的，山水各有千秋，仁智也都是我们的追求，即使力所不及，也是心向往之。当然，因每个人的性情不同，所以在每个人心目中山与水还是有差别的，依然存在着“仁者乐山，智者乐水”的区别。
“玩水登山无足时，诸仙频下听吟诗。”——《临化绝句》唐·王氏女。
“逃空劫外已苍然，玩山观水得几年。”——《珪禅者号石翁》宋·释智愚。
“观山观水皆得妙，更将何物污灵台。”——《题胡逸老致虚庵》宋·黄庭坚。
在元代的贯石屏写的元曲《仙吕·村里迓鼓》中有：“闲时节观山玩水，闷来和渔樵闲话。我将这绿柳栽，黄菊种，山林如画。”抒发的是作者向往山泽鱼鸟的自由自在的生活，心中有诗意的人，总是对山水有着别样的情愫。心性高洁的人，更加喜欢寄情于山水，门前栽柳，南山种菊，总是高士隐逸之风骨，雅士风流之情怀。
绿竹对苍松。
绿竹、苍松，于字面意思来讲，“绿”是碧绿的颜色，“苍”也绿色，但指的往往是深青色，深绿色，在颜色上是同意词相对，“竹”与“松”同为绿色植物，亦是工整的对仗。
而于字面之下的深层含义，这个就比较耐人寻味。
“绿竹”出现最早应该算是《诗经·卫风》中的《淇qí奥yù》中有：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”这首诗呢，用翠竹的挺拨与劲节来赞美君子的文采风流，其实是对当时的一些圣君、良臣、名将的赞歌，形容这样的君子像绿竹一样挺拨苍翠，劲节有风骨。后面的“如切如磋，如琢如磨”都是雕琢美玉的工序，是指真正的君子自我修养，就如去制作一件完美的玉器一样，精心琢磨。而君子的品格，就一定要如美玉一般莹润贵重。其主要就是吟颂了品德高尚的士人形象，因此后世常称绿竹为“君子”。
“苍松”，出现最早应该是司马迁的《史记·秦始皇本纪》中：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”这记录的是一个历史事件，当年，秦始皇封禅泰山，立石以诵其功业。事毕，于下山途中遇到暴风雨，于是，众人避雨于一棵大松树之下，因此而封那棵松树为“五大夫”松，后世也常称松树为“大夫”。
大夫松与君子竹，都是千年长青，万年长荣的植物，亦有千秋万岁的美好喻意。两都又都是耐寒长青，所以与梅花三者并称为“岁寒三友”，在文人诗、文人画中是一个极容易极普遍的表现题裁。
“苍松翠竹东南道，乱石峰前踏月行。”——《疏山》宋·曾巩。
“翠竹并奇石，苍松留古柯。”——《枯木竹石图》明·唐寅。
“故园，无恙否，一溪翠竹，两径苍松。”——《满庭芳·春水溶溶》宋·吴潜。
表面的绿竹苍松，深层的万民寄于厚望的文人士大夫，与受恩遇于始皇的臣子，表里正反，两者都可算是工整的对仗，因此，看对仗是否工整，其实更应该从字面与内涵双重角度出发，我们写东西的时候，也应该如此考虑，如此着手。
冯妇虎，叶shè公龙，舞蝶对鸣蛩。
冯妇虎，出自《孟子·尽心下》说的是晋国有一位勇士，名叫冯妇，这个勇士的名字取得有点后现代。据说他力大无比，可以徒手伏虎，就是可以赤手空拳打死老虎，多次为民出害。因此，受到百姓的推崇，而被提拔做了士人。在古代，“士人”就是士、农、工、商这“四民”之首了，我们讲过，算是成为最低级的贵族，最高级的百姓了。
士人是要有一定的礼仪和体统的，就是要求，言谈举止都要附合士人的身份，要有自己的自恃自重。可是有一次，冯妇与其他士人一起驾着马车经过一个山头，突然遇到许多百姓在拿着劳动工具追打一只老虎。有百姓认出冯妇，就请他帮忙，冯妇没有犹豫，捋起衣袖跳下车便向老虎冲过去，百姓们欢呼，可是车上的士人们却开始讥笑他身为士人却去干这样“不成体统”的事情。
后世常用“冯妇虎”来比喻勇猛而不用心机之人。也常用“再作冯妇”来比喻从操旧业。后来，又因冯妇此人衍生了一则“冯妇搏虎”的寓言故事，出自明朝刘基所著的《郁离子》中。说有个东瓯国，这里的人把“火”读成“虎”的音，在这个国家呢，没有砖瓦，都是茅草房，所以经常发生火灾，国人以之为苦。有一个东瓯国的商人到了晋国，听说晋国有个冯妇善于伏虎，他所到的地方就没有虎，于是商人误以为冯妇有神力可以“伏火”，所以把他推荐给了自己的国君。
东瓯国君以上宾之礼邀请冯妇来自己的国家，并且用最高的礼遇迎接厚待冯妇。第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖振臂而往，找了半天不见老虎。这时火势越来越大，迫向宫殿而言，国人簇拥着冯妇奔向大火，冯妇却被烧而死。于是，那个商人因说了假话而获罪，冯妇却至死都不明白发生了什么。
冯妇一生想做了“善士”，却始终未能如愿。冯妇搏虎的寓言告诉我们，不搞清楚事情的真相，马虎从事，必然会闹出笑话，甚至酿成大祸。
“山墙野壁黄昏后，冯妇遥看亦下车。”——《虎图》宋·王安石。
“刘郎弓石八，猛气厌冯妇。”——《乙未移舟出口》宋·黄庭坚。
“冯妇下车宜众说，将军射石见心真。”——《林治中近有捕虎之役调以拙诗》宋·郑清之。
叶shè公龙
首先说明一下，叶，读shè，在古代是多音字，表示植物的叶子时，读本音yè，表示姓氏或者地名的时候读shè，另外还有一种，是用在表达符合押韵规则时，读xié。
“叶公龙”的故事，几乎大家都知道，出自西汉刘向的《新序·杂事》。简单说一下就是，有春秋时期楚国的一座重要城市“叶”，大概是今天河南叶县南部的旧县治所，又名叶阳。原则上讲，是以先秦叶邑为核心而衍生出来的地名，由地名封姓氏，因此叶姓便产生了。
在叶这个地方，有一位老翁，人们称为“叶公”，自称非常喜欢龙。衣服饰物上镶龙，吃饭的碗上画龙，睡觉的被上绣龙，门窗廊柱上都刻满了龙。后来，他爱龙的事迹被真龙听说，很感动，亲自去拜访他。可是，当叶公见到真龙现身时，却吓得魂飞魄散，抱头鼠窜。后来，人们就用“叶公好龙”这个成语来讽刺那些只是口头上说，言行不一的行为。
“好龙天为降真龙，及见真龙瘁厥躬。”——《春秋战国门再吟》唐·周昙。
“乘云游雾过江东，绘事当年笑叶公。”——《古龙屏风》宋·曾极。
“郑贾正应求死鼠，叶公岂是好真龙。”——《瑞鹧鸪·江头日日打头风》宋·辛弃疾。
冯妇打虎这种爱好的真性情，是深入骨髓，难以舍弃的，是身份地位所不能束缚的，无论何时何地，只要知道有虎，便会出手。而叶公对于龙的喜爱，却只是浮于表面的观赏，并非是源自真心，只要稍加认证，便真相大白。所以，“冯妇虎”的不忘初心，对“叶公龙”的言行相背，可算得上是十分工整的对仗，韵律合谐，诙谐深刻，真是妙笔天成。
舞蝶对鸣蛩。
“舞蝶”在这里应该是指飞舞的彩蝶，比喻万紫千红正好，盛世穷极，是人生最完美最艳丽的时节。而往往也是向另一个方向凋落的开始，芳华向晚。一切繁华都是一种幻灭，越是极至的美，越容易凋零。
“舞蝶落花相觅著，春风共语亦应难。”——《宫词一百首》唐·王建
“舞蝶歌莺莫相试，老郎心是老僧心。”——《春阴》唐·郑谷
“流莺舞蝶两相欺，不取花芳正结时。”——《樱桃花下》唐·李商隐
李商隐诗中有多首以莺、蝶、蛩入句，可见，“舞蝶”不仅可以与“鸣蛩”相对，也常与“流莺”相提并论。
“鸣蛩qióng”蛩就是指蝉、蟋蟀、蝗虫等小昆虫的意思，多数指蟋蟀，但也可泛指所有鸣叫的草虫。鸣蛩，就是蟋蟀鸣叫的声音，常常用来铺垫和衬托万物滋长的夏天已经渐行渐远，悲秋之情尽染，时光不待的落寞与孤独。
“回云随去雁，寒露滴鸣蛩。”——《晚次宿预馆》唐·钱起
“草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间、天上愁浓。”——《行香子·七夕》宋·李清照
“风林落叶秋声动，露草鸣蛩夜气凉。”——《夜坐闻砧》明·吴宽。
二者的对仗，除了是同为昆虫，一舞一唱之外，更重要的是意境的相对。韵华极胜的浓烈对应清幽孤寂的凄凉，这种用自然环境表达内心情思的手法，是诗人们惯用的。中国人的含蓄，永远是不言自明的内敛，所以用“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”永远比“天气真好，我心情真美丽，看什么都顺眼”要婉转一百倍；“落叶饶秋恨，鸣蛩减夜眠”永远要比“秋天来了，我十分悲伤，经常失眠”深刻一千倍。所以说，以景寓情是最唯美，也最符合中国人情思的笔法，而直接的表达往往使诗文的格局和意境变得低俗廉价，寡淡无味。