明对暗，淡对浓，上智对中庸。镜奁lián 对衣笥sì，野杵对村舂chōng。花灼烁，草蒙茸，九夏对三冬。台高名戏马，斋小号蟠龙。手擘bò蟹螯从毕卓，身披鹤氅chǎng自王恭。五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。
上节课我们对“二冬”韵第一段的前半段进行了学习，从中体会到了许多唯美的形容词和描摹手法，对我们的写作会有很大的促进作用。而今天，我们接着分析下半段：
台高名戏马，斋小号蟠龙。手擘bò蟹螯从毕卓，身披鹤氅chǎng自王恭。五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。
这段韵文看起来无奇，而且里面很多陌生的词句可能是我们平时很少接触到的，可能不太明白其中的含意。没关系，这是因为，这一小段韵文里，包含了大量的典故，所以其中的词句看起来比较晦涩难懂。我们慢慢来学习，首先看第一句：
台高名戏马，斋小号蟠龙。
感觉起句就是典故，很突兀，其实不然，因为上节课我们讲的是上半段，那些铺陈的文字已经学过了。这下半段几乎全部是典故，信息量比较大，所以希望大家做好笔记。
“台高名戏马”，是出自北魏郦道元的《水经注·泗水》，“戏马”指的是“戏马台”，是指徐州现存最早的一座古迹。公元前206年项羽灭秦后，自立为西楚霸王，定都彭城，就是现在的江苏省徐州市。为了可以时常观看练兵，于是在城南里许的南山坡上，建筑了一座高台，用来观看演练戏马，所以称为“戏马台”。
虽然一语成谶，应了那句“楚虽三户，亡秦必楚”， 然而，项羽却没能够将楚家天下坐稳，最后被刘邦渔翁得利建立了汉家天下。而自己也是兵败身死，上演了千古留传的“四面楚歌”、“霸王别姬”、“无颜见江东父老”、“乌江自刎”等等桥段，留下了大量的成语典故，为后世所唏嘘不已。但“戏马台”的古迹至今安在，成为了西楚霸王一生豪迈，千秋雄风的见证。
“戏马台南山簇簇，山边饮酒歌别曲。”——《送远曲》唐·张籍。
“当年戏马会东徐，今日凄凉南浦，莫恨黄花未吐。”——《西江月·重九》宋·苏轼。
“戏马台前秋雁飞，管弦歌舞更旌旗。”——《鹧鸪天·重九席上作》宋·辛弃疾。
“斋小号蟠龙”出自《晋书·卷八十五·刘毅传》，而在《晋书》中记载，东晋大司马桓（huán）温之子桓玄曾在南州修筑了一座精致的馆舍，上面绘满了龙纹图案，号称“蟠龙斋”。“蟠龙”一般是指盘伏的龙，古时常常用来装饰亭台楼阁，一般只有君王的建筑才可以应用。果然是“司马昭之心”，后来，桓温独揽朝政十余年，操纵废立，有意夺取帝位。屡次发动战争，曾经三次北伐攻打燕国，但都失败而返，并且使自己声望不断下降。又被朝中的权臣贵族王氏家族和谢氏家族牵制掣肘，最终至死也未能如愿。
后来，桓温之子桓玄，便是蟠龙斋的主人，他“子承父业”，建立了“桓楚政权”以篡晋，被东晋大将刘毅起兵平叛，打下了桓玄的叛军，并且住进了蟠龙斋。刘毅看着雕龙画栋的蟠龙斋得意洋洋地大笑道：“本人乳名就叫蟠龙，合当破此叛贼。”没想到，桓玄父子这样用心的筹谋皇权，精心建筑，最后也是为他人作嫁衣裳，成为了刘毅将军的囊中物。
然而，这座“蟠龙斋”就像冥冥中野心家的凶宅。刘毅在平叛复国屡立战功以后，骄狂过度，拥兵自重，不服刘裕的管理，最后被刘裕挥兵攻克，兵败自杀。
关于蟠龙书斋的诗词并没有几则，所以只就蟠龙给大家举几个范例：
“根如蟠龙不可得，叶中开花谁复识。”——《李韵寿花堂》宋·苏辙。
“江心火电流赤虹，云凝雾结愁蟠龙。”——《冶师行》元·杨维桢。
“天寿蟠龙山竞拱，桑乾饮马水堪枯。”——《上谷秋日杂书四首》明·程可中。
“台高”对“斋小”，“名”对“号”，“戏马”对“蟠龙”，本身就是很工整的对仗。而且在其隐含的典故中，都是功未成身先死的结局，真可谓相得益彰。
高台也好，精舍也罢。能够千古留名，并不是因为戏马台本身有多雄伟，也并非是因为蟠龙斋有多精奇。而是因为，建筑它们的主人，都曾经在历史的长河中留下难以磨灭的痕迹。他们所拥有过的鸿图霸业，壮志野心，才使得这些建筑成为他们存在过的符号，记录着他们在人文世界中生命要义的延续。这些符号的留存，是封碑，也是警示，成为后世的前车之鉴。
手擘bò蟹螯从毕卓，身披鹤氅自王恭。
“手”对“身”两者都是身体的部位，可以成为对仗。“擘”对“披”都是动词，可以形成对仗。“蟹螯”是指螃蟹的一对大蟹钳，“鹤氅”是指用仙鹤的羽毛制成的大披风，两者显然是有区别的，前者是蟹天生所带，而后者是人工所制，这就属于宽对。“从”对“自”是副词相对，“毕卓”与“王恭”都是魏晋时期的历史人物。因为两者都是典出有源，所以，前面的“蟹螯”对“鹤氅”的宽对也不会觉得不工整。
“手擘蟹螯从毕卓”，这个典故出自《世说新语·任诞》和《晋书·毕卓传》，“毕茂世云：'一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。’”说晋人毕卓少年放达，为吏部侍郎，便是特别喜欢饮酒，常常因为饮酒而不能工作。他的邻居自酿了好酒，当酒到了可以饮用的时候，毕卓因酒醉而又未觉尽兴，便跑到邻居家去偷酒喝。邻居家的守夜人发现了他，便将其捆绑起来，等天亮了，才发现竟然是毕吏部，赶紧为他松绑。可是，他不但没有走，反而拉着主人又到了酒瓮边喝起来，直至大醉方才离开。
毕卓嗜酒，常常对人说，我左手剥着蟹螯，右手拿着酒杯，漂游在酒池之中，就足以了此一生了。透露着他放荡不羁，追求自由的心性。
“擘bò”指分开、剥开的意思。“蟹螯”就是指螃蟹的两个大前足。这句话可以解释成，用手擘开螃蟹的大蟹钳，这种洒脱的行为，是从毕卓开始的。主要描摹的便是魏晋文人的那种特有的风流不羁。
“相逢便倚蒹葭泊，更唱菱歌擘蟹螯。”——《和袭美钓侣二章》唐·陆龟蒙。
“秋风萧萧吹鬓丝，蟹螯正可左手持。”——《醉歌》宋·陆游。
“右手持杯左不空，蟹螯已作雪蒙茸。”——《秋怀十首》宋·韩元吉。
身披鹤氅自王恭。
“身披鹤氅自王恭”一句出自《世说新语·企羡》和《晋书·王恭传》，“孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：'此真神仙中人！’”
东晋的大臣王恭，官至前将军，青兖二州刺史，曾先后两度起兵勤王，讨伐朝臣，在第二次起兵时，因军中刘牢叛变而兵败，后被捕而杀。王恭一生清廉，死后家中无余资而葬，为时人怜惜赞叹。彼时桓玄执政，追赠王恭为侍中、太保、谥“忠简”。
王恭少年美誉，曾经有一次披着仙鹤的羽毛做的披风，乘着华美的轩车，在微飘的小雪中前行，姿仪俊逸，翩翩如仙。被后来五代后蜀的国君，当时还是少年的孟昶（chǎng）在篱间窥见，钦羡不已，说：“此真神仙中人也！”
“春风濯濯柳容仪，鹤氅神情举世推。”——《晋·王恭》唐·孙元晏。
“鹤氅换朝服，逍遥云水乡。”——《寄赠致仕沈彬郎中》唐·李中。
“莫说兔园延赋客，不须鹤氅作仙衣。”——《雪》宋·杨适。
两个典故，两种极端。前者是懒于朝政，嗜酒如命的风流仕人；后者是一心为主，死而后已的义胆贤臣。前者不惜权利，只重性情，最后丢了官；后者赤胆忠心，重信重义，却因此丢了命。魏晋的风流时代，塑造了太多形形色色的才子贤士，也留下了太多传奇故事。我们再返回来看上节课学过的韵文“明对暗，淡对浓，上智对中庸”，再重新体味其中的内含，什么是明？什么是暗？什么是淡？什么是浓？什么才是上智？什么又是中庸呢？明暗本不定，浓淡亦难调，世间的物事人情，都有其特定的规律，物极必反，过犹不及，并不是人力可以左右的，真正的上智难道不是中庸吗？
五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。
“五老峰”是一座山峰的名字，然而，在中国广阔的土地上，同名的山峰有很多座。在江西庐州的南部、山东曲阜尼山、山西运城永济、湖南靖州等等多处，都有叫“王老峰”的山峰。“五老峰”，多由五座险峻高耸的山峰构成，像直入云宵的碧玉笔，更像五位并肩而立的长者，因此得名。
自于，作者所指的是哪座山峰，素心也不敢妄自评判。唐朝大诗人李白曾有一首《望庐山五老峰》，其中有“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”我们权且以此山的胜名而定为此地吧。
“条峰五老势相连，此鹿来从若个边。”——《盐池院观鹿》唐·贾岛。
“五老峰前万顷江，女儿浦口鸳鸯双。”——《学元翁作女儿浦口诗》宋·黄庭坚。
“要知尽日支吾处，五老峰前三峡桥。”——《观瀑布》明·唐寅。
三姑石大，响传风雨若金镛。
“三姑石”也是一座山峰，在今安徽境内，在武夷山换骨岩北面，有三块立于岩巅的大石，因此得名“三姑石”。
相传宋朝治平年间，崇安大旱，田地龟裂，禾苗枯萎，茶园焦败，百姓不堪其苦。有一天，武夷山的一个农民，到换骨岩下灌田，忽见远远的有三位道姑打扮的女子沿着山间的小径徐徐走来。她们来到近前，见农人灌田辛苦，便送农人一个小葫芦，秘授使用的秘诀，之后便飘然而去。农人尚且未信，于是试着照道姑所传授的方法施行，没想到，顷刻之间，乌云密布，大雨倾盆，救活了枯焦的禾苗，也救活了山间的茶树，更救活了一方百姓。百姓们为了纪念三位仙姑的恩德，便将换骨岩巅上的三块巨石唤做“三姑石”，四时祭拜，以表达百姓的感念之情。
“金镛”呢，是一种乐器，属于青铜铸造的大钟，而不是写武侠小说那个“大侠金镛”。关于“三姑石”的诗词不多，只试举两则，供大家赏析。
“拜罢三姑祭蚕室，渐笼温火暖蚕房。”——《春蚕词》明·朱静庵。
“三姑姊妹，秀揖仙岩。须女精神，玉卮标格，谪下尘凡。”——《柳梢青·家近闽南》宋·无名氏。
五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。“五老峰”对“三姑石”是地理对，世间实有其物，非常工整。“高”对“大”形容相对。“秀插云霄”对“响传风雨”可以理解成动宾短语，词性相同，也很工整。最后是“玉笔”对“金镛”，就是指碧玉笔和金钟相对，形容山峰的奇绝和气势，同样工整。
《声律启蒙》为喜爱诗词的朋友们，做了大量的典故结集，对仗范例，大家一定要仔细赏析，用心积累。如果能将这本典籍倒背如流，楹联作诗之时，不说可以妙笔生花，如有神助吧，也一定能够事半功倍，出口成章。