卷依据《五蕴论》，颇增广。
卷依据《五蕴论》，颇增广。
[]义，略。略言，显肖，皆准，乃普遍，切质，切，。即凡境，亦云。亦恒连，曰。指，犹止，乃，即凡云化资始，谓诚，亦指。《》云：“。”《庸》云：“二。”皆指。故，。佛，义近，亦即。根尘曰，曰，言，谓诸。，即谓，亦。《语》卷五九六页，《答赖振谈义》，读。
[]义，略。略言，显肖，皆准，乃普遍，切质，切，。即凡境，亦云。亦恒连，曰。指，犹止，乃，即凡云化资始，谓诚，亦指。《》云：“。”《庸》云：“二。”皆指。故，。佛，义近，亦即。根尘曰，曰，言，谓诸。，即谓，亦。《语》卷五九六页，《答赖振谈义》，读。
[宗]乘派，渊源亦乘。乘，座，详《异宗轮论》。虽持诸，亦复互异。言，则凡持，皆较近，非故，故言近今途语言，即犹识近。途，言普略近。皆准概计故。须参《异宗轮论》。计，计谓计，言执，属虚妄。准设云：“建极微，亦谓诸，合假，瓶即微合，合假曾执？”答彼言：“即彼极微，执。况谓合假，合，岂荡执耶？”故乘，离妄执。迄、，弟，乃继乘龙树、提婆，矫沉空，独标义。虽未始根荄，谓离诸妄执，则，则，乘宗标异则，则，量，非戏论。详彼持，完符标异否，尚待评判。概较病，差，今即语。则，砚，识彼黑，乃识彼坚，整砚，乃，谓妄执执，即类。若达，俗妄执砚，，砚，谓则。则，故，切空，则。谈，堕顽空，宇宙，施设！《唯识论》妙契。非非空，。破乘妄执，故云非。乘龙树谈空，矫，故云非空超称，，谓乘谈诸。今谈，义，故异乘，称乘抗空王谈，空王谓龙树菩萨。亦精研龙树，义颇反，矫空弊，谈故宗始。，妙龙树恉，随，居异致。唯识，构画虽精，病亦。倘非精探空，冥，欲论著、，谈容易哉！
[宗]乘派，渊源亦乘。乘，座，详《异宗轮论》。虽持诸，亦复互异。言，则凡持，皆较近，非故，故言近今途语言，即犹识近。途，言普略近。皆准概计故。须参《异宗轮论》。计，计谓计，言执，属虚妄。准设云：“建极微，亦谓诸，合假，瓶即微合，合假曾执？”答彼言：“即彼极微，执。况谓合假，合，岂荡执耶？”故乘，离妄执。迄、，弟，乃继乘龙树、提婆，矫沉空，独标义。虽未始根荄，谓离诸妄执，则，则，乘宗标异则，则，量，非戏论。详彼持，完符标异否，尚待评判。概较病，差，今即语。则，砚，识彼黑，乃识彼坚，整砚，乃，谓妄执执，即类。若达，俗妄执砚，，砚，谓则。则，故，切空，则。谈，堕顽空，宇宙，施设！《唯识论》妙契。非非空，。破乘妄执，故云非。乘龙树谈空，矫，故云非空超称，，谓乘谈诸。今谈，义，故异乘，称乘抗空王谈，空王谓龙树菩萨。亦精研龙树，义颇反，矫空弊，谈故宗始。，妙龙树恉，随，居异致。唯识，构画虽精，病亦。倘非精探空，冥，欲论著、，谈容易哉！
，乘较步。龙树谈空，广破诸执，故谈，堕俗执。诸论空，空宗。，量，妄执故。空执，显，仍衍龙树密耳。乘初，未龙树空洗礼，故谓，妄执。诸论空，盖非。，略。
，乘较步。龙树谈空，广破诸执，故谈，堕俗执。诸论空，空宗。，量，妄执故。空执，显，仍衍龙树密耳。乘初，未龙树空洗礼，故谓，妄执。诸论空，盖非。，略。
[空宗]乘派，渊源亦乘。乘谈空，颇，详《异宗轮论》，《轮论》二，判空派，空混合思略举二。，计切诸，假，；，则破坏，皆非，皆遮拨。及龙树菩萨，龙树，译龙猛悟纵，智周，，恒缘封执。，即异妙遮诠，破斥，扫尽切执，遮诠，参考《唯识论》二二、五页庶，令。，悟。即谓，非戏论足。洋哲猜，概念，，戏论。龙树旨存，彰，，扫除。，故，必泯息，乃彰易简矣。齐功群圣，唯龙树乎！古今尊乘。龙树宗，《般若》；详举故，故置言。皆准造论，《智》《观》。空诸执故，遂空宗，非持空妄计切皆空谓。执，则即持。今谈空，则空。空，计切空，量末流沉空，甚乖恉。龙树弟提婆，造《百论》，堪宏。故言乘空宗，必曰龙树、提婆。空宗义蕴，深广微妙，究宣，撮言，则诸义，宜深。，犹言。切质，独，切亦。凡唯，故执，义蕴，穷尽，非识境。，识推测，辄谓切，独，，喻。则喻，乃际，苟非诸，喻诸义耶？吾易亦谓穷化盛，深言乎！谓，空遮拨，义趣亦。证尚浅，未圆证，圆证，谓证圆。若证，非圆故盖犹滞思构，菩提故。梵云菩提，翻。简异智，故言。，唯乘故。
[空宗]乘派，渊源亦乘。乘谈空，颇，详《异宗轮论》，《轮论》二，判空派，空混合思略举二。，计切诸，假，；，则破坏，皆非，皆遮拨。及龙树菩萨，龙树，译龙猛悟纵，智周，，恒缘封执。，即异妙遮诠，破斥，扫尽切执，遮诠，参考《唯识论》二二、五页庶，令。，悟。即谓，非戏论足。洋哲猜，概念，，戏论。龙树旨存，彰，，扫除。，故，必泯息，乃彰易简矣。齐功群圣，唯龙树乎！古今尊乘。龙树宗，《般若》；详举故，故置言。皆准造论，《智》《观》。空诸执故，遂空宗，非持空妄计切皆空谓。执，则即持。今谈空，则空。空，计切空，量末流沉空，甚乖恉。龙树弟提婆，造《百论》，堪宏。故言乘空宗，必曰龙树、提婆。空宗义蕴，深广微妙，究宣，撮言，则诸义，宜深。，犹言。切质，独，切亦。凡唯，故执，义蕴，穷尽，非识境。，识推测，辄谓切，独，，喻。则喻，乃际，苟非诸，喻诸义耶？吾易亦谓穷化盛，深言乎！谓，空遮拨，义趣亦。证尚浅，未圆证，圆证，谓证圆。若证，非圆故盖犹滞思构，菩提故。梵云菩提，翻。简异智，故言。，唯乘故。
[宗]空宗异。，义。，谓诸。空宗破切执，显故。，显，故亦宗，省称宗。
[宗]空宗异。，义。，谓诸。空宗破切执，显故。，显，故亦宗，省称宗。
[宗]宗异。，状形。宗析诸形缘，旨析。析诸，，则即诸显。旨，唯识，《唯识论》善故，宗，亦省称宗。曰：“，今哲术语言，亦论否？”曰：“词，亦略义，洋论混。”
[宗]宗异。，状形。宗析诸形缘，旨析。析诸，，则即诸显。旨，唯识，《唯识论》善故，宗，亦省称宗。曰：“，今哲术语言，亦论否？”曰：“词，亦略义，洋论混。”
[唯识宗]宗派。宗虽导源，。《摄论》具云《摄乘论》授，舍。初治宗未创唯识，《唯识二论》，境义；《百论》，切离识义。《唯识颂》，论益完密，计穿凿病，亦掩云。拙制《论》及《破破论》，倘虚怀玩，则。
[唯识宗]宗派。宗虽导源，。《摄论》具云《摄乘论》授，舍。初治宗未创唯识，《唯识二论》，境义；《百论》，切离识义。《唯识颂》，论益完密，计穿凿病，亦掩云。拙制《论》及《破破论》，倘虚怀玩，则。
[诸]诸，遍举词；，迁流义，状义。谓迁流，亦幻，途言幻，含劣义。则幻，固义，义，容计胜劣。参考《论》二页《转》章具二义，故。曰：“谓，依？”答曰：“即依切、。易言，切、，。，即谓质谓，即，固，。”
[诸]诸，遍举词；，迁流义，状义。谓迁流，亦幻，途言幻，含劣义。则幻，固义，义，容计胜劣。参考《论》二页《转》章具二义，故。曰：“谓，依？”答曰：“即依切、。易言，切、，。，即谓质谓，即，固，。”
论皆云，诸。诸，即称。谓恒。言，显。，恒故。《智论》卷五二六页，“若，即，即空”云云。即居义，故曰。既居，即，故曰空。空，谓诸空故。段，佛读，《唯识论》读。
论皆云，诸。诸，即称。谓恒。言，显。，恒故。《智论》卷五二六页，“若，即，即空”云云。即居义，故曰。既居，即，故曰空。空，谓诸空故。段，佛读，《唯识论》读。
[五蕴论]土翻二。造，题曰《乘五蕴论》，唐玄奘译。兄闻乘，首造论，传，尚未倡言唯识。二慧造，题曰《乘广五蕴论》，唐竺婆诃罗译。慧，囿，故，颇勤论述。乘诸，靡精研，守言固，乃乘达故耳。
[五蕴论]土翻二。造，题曰《乘五蕴论》，唐玄奘译。兄闻乘，首造论，传，尚未倡言唯识。二慧造，题曰《乘广五蕴论》，唐竺婆诃罗译。慧，囿，故，颇勤论述。乘诸，靡精研，守言固，乃乘达故耳。
[五蕴]五，。蕴？《论》云：“积聚义故，蕴。”五蕴，、蕴，二、蕴，、蕴，、蕴，五、识蕴。案计执谓，谓宇宙。佛氏谓宇宙，析，，互积聚。，亦宇宙，剥蕉叶，剥落，故。
[五蕴]五，。蕴？《论》云：“积聚义故，蕴。”五蕴，、蕴，二、蕴，、蕴，、蕴，五、识蕴。案计执谓，谓宇宙。佛氏谓宇宙，析，，互积聚。，亦宇宙，剥蕉叶，剥落，故。
五蕴，始释迦，《阿含》考。《阿含》译五阴，阴隐复义，谓若执，隐复故。阴蕴二义，须兼取佳。
五蕴，始释迦，《阿含》考。《阿含》译五阴，阴隐复义，谓若执，隐复故。阴蕴二义，须兼取佳。
佛蕴，破执执，俱亡，显清净，，即谓吾。，谓，乃即吾清净，《》谓“挂碍恐怖”。挂碍恐怖，状极微细沉隐，皆困，皆执执致，破执即显矣，闻五蕴，计虚妄，厌，善故。
佛蕴，破执执，俱亡，显清净，，即谓吾。，谓，乃即吾清净，《》谓“挂碍恐怖”。挂碍恐怖，状极微细沉隐，皆困，皆执执致，破执即显矣，闻五蕴，计虚妄，厌，善故。
[蕴]，约义，曰碍，碍质碍，二曰示，曰触，触触，坏，虽碍，究非固，故触。俗计坚，刹灭故，故坏参考《杂集》论。触，颇异旧？《论》云：“谓，省称，亦称及造。省称造”皆。
[蕴]，约义，曰碍，碍质碍，二曰示，曰触，触触，坏，虽碍，究非固，故触。俗计坚，刹灭故，故坏参考《杂集》论。触，颇异旧？《论》云：“谓，省称，亦称及造。省称造”皆。
，，云谓坚强；二，云谓流湿；火，云火谓温燥；，云谓。详谓，即斥指质宇宙言。析坚湿燥，固依据际验云。坚劲固，流湿液，，温燥，盖热，温燥。
，，云谓坚强；二，云谓流湿；火，云火谓温燥；，云谓。详谓，即斥指质宇宙言。析坚湿燥，固依据际验云。坚劲固，流湿液，，温燥，盖热，温燥。
曰：“云？”答言：“广故，，广量形故，量星球，形极故。义、类义，造，故义。详坚类故，复类义，参考《瑜伽》卷及《伦》。
曰：“云？”答言：“广故，，广量形故，量星球，形极故。义、类义，造，故义。详坚类故，复类义，参考《瑜伽》卷及《伦》。
造，谓众，即五根。及根取，谓五尘。
造，谓众，即五根。及根取，谓五尘。
五根五尘，皆即依持养五故，故造，造，根尘造，故根尘曰造。
五根五尘，皆即依持养五故，故造，造，根尘造，故根尘曰造。
谓五？答曰：，即。谓诸若，即未质宇宙故造必，造即众，假未，则众故造。谈义，论稍异依，谓诸造，依据，乃。故舍，。义易，即随转，谓若异，造亦随异故。必适环境，故异，造随异持，谓故，造似续，持令绝故。吾根尘，根尘，乃似续绝，即支持柱故，故造持养，谓养彼造，令增故。义易详，则造、依、、持、养五。故慧《广论》云：“造义。”慧，略，初读，？谓虽禹，且言，令造，造。谈义，则谓造，各。造虽，必故，造，否则造虽依故，毕竟。故造，义极。
谓五？答曰：，即。谓诸若，即未质宇宙故造必，造即众，假未，则众故造。谈义，论稍异依，谓诸造，依据，乃。故舍，。义易，即随转，谓若异，造亦随异故。必适环境，故异，造随异持，谓故，造似续，持令绝故。吾根尘，根尘，乃似续绝，即支持柱故，故造持养，谓养彼造，令增故。义易详，则造、依、、持、养五。故慧《广论》云：“造义。”慧，略，初读，？谓虽禹，且言，令造，造。谈义，则谓造，各。造虽，必故，造，否则造虽依故，毕竟。故造，义极。
曰：造，义诚。造耶？答言：计，，造依。称谈，则造宇宙灵窍启，，造，谓，造乃偶。恶妄计耶？设欲求，则谓昨午，造亦昨午，固。谓答妄，则反追求，早妄计，决耶？，造，乃依缘，纷纷执，求序，二，贯读毕竟始故。
曰：造，义诚。造耶？答言：计，，造依。称谈，则造宇宙灵窍启，，造，谓，造乃偶。恶妄计耶？设欲求，则谓昨午，造亦昨午，固。谓答妄，则反追求，早妄计，决耶？，造，乃依缘，纷纷执，求序，二，贯读毕竟始故。
云五根？谓根、耳根、鼻根、舌根、根。
云五根？谓根、耳根、鼻根、舌根、根。
《论》，根，“谓境、清净”。慧《广论》云：“根，谓境，净。”耳根乃根，义准。按根境，根尘取境，故首言境。根虽取境，识凭藉，即识。则根矣，犹言故慧云：“净。”言根即清净，非。，略耳。慧云：“谓，净。”言，，言，余根，唯根故。耳根乃根，均准。
《论》，根，“谓境、清净”。慧《广论》云：“根，谓境，净。”耳根乃根，义准。按根境，根尘取境，故首言境。根虽取境，识凭藉，即识。则根矣，犹言故慧云：“净。”言根即清净，非。，略耳。慧云：“谓，净。”言，，言，余根，唯根故。耳根乃根，均准。
闻佛五根，疑即谓肉乃肉，乃错。须肉耳，佛则谓扶根尘。肉耳，乃扶助净根尘，故尘，诸摄，即途云质，顽钝胜。吾尘，切尘，区。唯净根，乃贵，，则矣。净必赖尘扶助，。则净耶？谓质微妙欤？佛乘净根，乘宗始根，量，非量，唯除佛云。谓佛根。
闻佛五根，疑即谓肉乃肉，乃错。须肉耳，佛则谓扶根尘。肉耳，乃扶助净根尘，故尘，诸摄，即途云质，顽钝胜。吾尘，切尘，区。唯净根，乃贵，，则矣。净必赖尘扶助，。则净耶？谓质微妙欤？佛乘净根，乘宗始根，量，非量，唯除佛云。谓佛根。
慧《广论》释根云：“根，胜义、义、增义，根义。言义，谁？谓即根，识，识故。乃根，识，识故。”按胜义言净根，则净根殊，识，识依据括。根识，专，言识专司。根增义，谓识扶助故。增，扶助义识待根，故根助识矣。佛虽根摄属，净故决俗谓质类，非非，待，图：
慧《广论》释根云：“根，胜义、义、增义，根义。言义，谁？谓即根，识，识故。乃根，识，识故。”按胜义言净根，则净根殊，识，识依据括。根识，专，言识专司。根增义，谓识扶助故。增，扶助义识待根，故根助识矣。佛虽根摄属，净故决俗谓质类，非非，待，图：
根——识——
根——识——
根识言，非谓识根副产。根扶助识，令，故。佛，即析精严，根、识、境，境即互依，识依根及境，根境。切，依故。
根识言，非谓识根副产。根扶助识，令，故。佛，即析精严，根、识、境，境即互依，识依根及境，根境。切，依故。
云五尘？谓、、香、味、触，今释。
云五尘？谓、、香、味、触，今释。
，《论》云：“谓境，言根识取境显、形、及。”案显《广论》唯，“谓青黄赤”，皆。谓质“形，谓短圆”，皆假。质，故假，示，，屈申，亦假。
，《论》云：“谓境，言根识取境显、形、及。”案显《广论》唯，“谓青黄赤”，皆。谓质“形，谓短圆”，皆假。质，故假，示，，屈申，亦假。
曰：《论》二，复置言，义？答曰：凡诸论，唯二义，曰、。即助词，指；举，犹类，及备列故。诸论言，，读忽。今言，即属，谓及。，。，佛境。参考《苑义林》及《杂集论述》，《论》云：“执，非执，俱。”今略释：
曰：《论》二，复置言，义？答曰：凡诸论，唯二义，曰、。即助词，指；举，犹类，及备列故。诸论言，，读忽。今言，即属，谓及。，。，佛境。参考《苑义林》及《杂集论述》，《论》云：“执，非执，俱。”今略释：
“执”，《杂集论》亦。。今言，谓蠢类，即谓众揽，即执舍故，执。，击及语言，执。
“执”，《杂集论》亦。。今言，谓蠢类，即谓众揽，即执舍故，执。，击及语言，执。
“非执”，《杂集论》亦。辞首非，犹言彼执。易言，即众执，余诸。俗计客观存，佛亦谓器，林驶。
“非执”，《杂集论》亦。辞首非，犹言彼执。易言，即众执，余诸。俗计客观存，佛亦谓器，林驶。
“俱”，即二合，《杂集论》亦俱，击鼓。属执，鼓属非执，二合，曰俱。
“俱”，即二合，《杂集论》亦俱，击鼓。属执，鼓属非执，二合，曰俱。
香，《广论》云：“香，恶香，香。香，谓鼻合，蕴续，顺益。恶香，谓鼻合，蕴续，违损。香，谓鼻合，损益。”案蕴续词，即异。言蕴续顺益，即谓顺益。盖谓，，依五蕴续假曰耳。众，误执；智，，蕴续。《二》论，即曰续，蕴。
香，《广论》云：“香，恶香，香。香，谓鼻合，蕴续，顺益。恶香，谓鼻合，蕴续，违损。香，谓鼻合，损益。”案蕴续词，即异。言蕴续顺益，即谓顺益。盖谓，，依五蕴续假曰耳。众，误执；智，，蕴续。《二》论，即曰续，蕴。
味，《广论》云：“甘、酸、咸、辛、苦、淡。”皆。味尘皆质。
味，《广论》云：“甘、酸、咸、辛、苦、淡。”皆。味尘皆质。
触，、，味、香皆举尘境，独触，言尘境，盖根识取境，宽广，遍举，故触。
触，、，味、香皆举尘境，独触，言尘境，盖根识取境，宽广，遍举，故触。
《论》云：“触，谓境，根及识取境除，余造触，滑、涩、、、冷、饥饿。”按触，触尘，约造言。造，既除，故。滑涩，依假，非离质故。触尘亦，根非触。约造言，五尘皆约造故。
《论》云：“触，谓境，根及识取境除，余造触，滑、涩、、、冷、饥饿。”按触，触尘，约造言。造，既除，故。滑涩，依假，非离质故。触尘亦，根非触。约造言，五尘皆约造故。
《广论》释云：“谓称，谓反。”，称量故。《杂集》。释冷云：“暖欲冷。”言冷。暖欲，故冷。云：“触冷，即，。”言触雪故冷。虽雪，触，亦谓冷，触，冷。今冷触，故、。余，。
《广论》释云：“谓称，谓反。”，称量故。《杂集》。释冷云：“暖欲冷。”言冷。暖欲，故冷。云：“触冷，即，。”言触雪故冷。虽雪，触，亦谓冷，触，冷。今冷触，故、。余，。
《论》言：“云，谓业及摩，，。”《广论》释云：“业，谓语，善善。，谓即彼善善，显示，故。”按造，善善，业。业，业造义，即业即，业造，善善，语业。据语业，皆假，语，思故。思，思，详善善，善恶待释，，谓非善非恶故。盖谓语业，善，恶，，故置言。彼善善，彼词，即谓语。则语业，俱思。谓，形质，依思功善恶，假。今思既语，乃云语业。，据言，唯造，思，即造义显示，故。
《论》言：“云，谓业及摩，，。”《广论》释云：“业，谓语，善善。，谓即彼善善，显示，故。”按造，善善，业。业，业造义，即业即，业造，善善，语业。据语业，皆假，语，思故。思，思，详善善，善恶待释，，谓非善非恶故。盖谓语业，善，恶，，故置言。彼善善，彼词，即谓语。则语业，俱思。谓，形质，依思功善恶，假。今思既语，乃云语业。，据言，唯造，思，即造义显示，故。
释摩云：“摩，谓静虑。”按摩，异。静虑，离嚣、沈障，静；嚣，浮乱荡貌。沈，即昏沈沦，谓化，静则离矣专思虑，筹境，虑。专思虑，妄杂念。境，观义境，义类故，诸，量义故亦虑亦静，静虑。亦禅。静虑功浅深，约阶段，故云静虑。静虑，谓禅，即思功，假。复显示故，故。
释摩云：“摩，谓静虑。”按摩，异。静虑，离嚣、沈障，静；嚣，浮乱荡貌。沈，即昏沈沦，谓化，静则离矣专思虑，筹境，虑。专思虑，妄杂念。境，观义境，义类故，诸，量义故亦虑亦静，静虑。亦禅。静虑功浅深，约阶段，故云静虑。静虑，谓禅，即思功，假。复显示故，故。
，业及摩。《论》复云：“，造，善律仪善律仪，亦业，亦。”按，虽形质，亦摄属造类，状，拟议故。，状显，、形状故律仪，律谓式，仪谓轨范。古释言，律类，仪式，类式，律仪。善恶，思功，语，善善律仪。故，亦善善律仪。业，造义，即思异。，即谓思功。具势故，故，形质，唯依业假故，业即思故亦业。，诸论甚纷，涉繁，。据、慧《蕴论》，姑释略云，详。
，业及摩。《论》复云：“，造，善律仪善律仪，亦业，亦。”按，虽形质，亦摄属造类，状，拟议故。，状显，、形状故律仪，律谓式，仪谓轨范。古释言，律类，仪式，类式，律仪。善恶，思功，语，善善律仪。故，亦善善律仪。业，造义，即思异。，即谓思功。具势故，故，形质，唯依业假故，业即思故亦业。，诸论甚纷，涉繁，。据、慧《蕴论》，姑释略云，详。
《论》复云：“诸，略。……，谓显；，谓根；，谓。”按，谓，质碍故。反。，谓五识量故。反。云，犹云曰：云净根，耶？答曰：依佛言，微妙故，非五识，故，故。根，即净。，众异非碍，碍，似尘粗显耳。
《论》复云：“诸，略。……，谓显；，谓根；，谓。”按，谓，质碍故。反。，谓五识量故。反。云，犹云曰：云净根，耶？答曰：依佛言，微妙故，非五识，故，故。根，即净。，众异非碍，碍，似尘粗显耳。
据《蕴论》，具云《五蕴论》，今省称叙，极注。、根尘依故，皆造。谓根，净，胜，诸识依。准，则异，即净根故。虽，非质，亦非，，诚质证；论，妨。哲，题，尚堪研讨。二、五尘依，非即。五根五识取境，既非即，五根五识另尘。尘亦云质颇疑，足资研讨。触尘滑涩、，依假，犹易。若香味尘，皆，，另尘，既征，论亦非需。识纸，谓纸，必，某，云吾根识待异故，始，谓纸论。若谓纸唯非，乃离异，根识质，非某吾根识待异，始纸，既征，即论亦必需假。、乘，皆建极微，即科谓、。早，确足惊叹。印乘菩萨，精研乘。吾提倡宗，短。近孟劬，独精乘云乘及，极微陈甚繁，亦及详。
据《蕴论》，具云《五蕴论》，今省称叙，极注。、根尘依故，皆造。谓根，净，胜，诸识依。准，则异，即净根故。虽，非质，亦非，，诚质证；论，妨。哲，题，尚堪研讨。二、五尘依，非即。五根五识取境，既非即，五根五识另尘。尘亦云质颇疑，足资研讨。触尘滑涩、，依假，犹易。若香味尘，皆，，另尘，既征，论亦非需。识纸，谓纸，必，某，云吾根识待异故，始，谓纸论。若谓纸唯非，乃离异，根识质，非某吾根识待异，始纸，既征，即论亦必需假。、乘，皆建极微，即科谓、。早，确足惊叹。印乘菩萨，精研乘。吾提倡宗，短。近孟劬，独精乘云乘及，极微陈甚繁，亦及详。
《蕴论》，蕴辞，既疏。，、、、识蕴，各训释。训释蕴，颇辞，须提，今略缀。
《蕴论》，蕴辞，既疏。，、、、识蕴，各训释。训释蕴，颇辞，须提，今略缀。
[]佛凡言，异，义二：
[]佛凡言，异，义二：
、指绝言，即玄谓及，。宋儒屡。诸儒谓，即谓穷究。佛谓，皆异二、指诸言。佛举，必刊。读唯识诸论，尤须。慧《蕴论》，释根云：“净。”，即二，，省。言五根，即净。根，混识境。识即，详境即尘，云质根净，各各，故容掍。静虑，吾据《义林》释静云：“离嚣、沈障。”词首，即显静。言静，虽件，吾思议，构静观念，件，必须刊静，离嚣、沈障，显静静，，庶令静观念，丝毫模糊混乱。举二例，读，读唯识论籍，隅反，疏略。
、指绝言，即玄谓及，。宋儒屡。诸儒谓，即谓穷究。佛谓，皆异二、指诸言。佛举，必刊。读唯识诸论，尤须。慧《蕴论》，释根云：“净。”，即二，，省。言五根，即净。根，混识境。识即，详境即尘，云质根净，各各，故容掍。静虑，吾据《义林》释静云：“离嚣、沈障。”词首，即显静。言静，虽件，吾思议，构静观念，件，必须刊静，离嚣、沈障，显静静，，庶令静观念，丝毫模糊混乱。举二例，读，读唯识论籍，隅反，疏略。
[善]善，，训。，二义截。，，今释。、，若，即言某某。纸纸，具故，故谓。准言，则义，豁矣。佛切、，具，善、恶、。，非善非恶。谓识，识誌读既善恶非，即识，故云。凡，即善，善，曰善；恶，曰善；，曰。善善，即吾具。善，漏善、漏善。漏，漏谓染污，染污故，漏。翻，即漏，亦清净。菩萨，证清净，犹未圆。佛，则清净，始称圆。唯清净，漏善，离染污故，绝善故，亦即绝故，亦即绝故。离染污，即义凡始，染污缚，虽善端，非纯净，浮云流露，非晴空遍照阳，故谓漏善。善善及，故，故，待故。善待盖乘凡染污，善善，谓纯净，则唯漏善，谓。乘唯识，则漏善、漏善，截异。义，详，及卷谓凡始，根曾漏善。则凡修漏善达漏善耶？岂蒸沙饭乎？乘诸似未注，盖析术，截段片，非。《唯识论》功、诸章，持论，渊，忽略。
[善]善，，训。，二义截。，，今释。、，若，即言某某。纸纸，具故，故谓。准言，则义，豁矣。佛切、，具，善、恶、。，非善非恶。谓识，识誌读既善恶非，即识，故云。凡，即善，善，曰善；恶，曰善；，曰。善善，即吾具。善，漏善、漏善。漏，漏谓染污，染污故，漏。翻，即漏，亦清净。菩萨，证清净，犹未圆。佛，则清净，始称圆。唯清净，漏善，离染污故，绝善故，亦即绝故，亦即绝故。离染污，即义凡始，染污缚，虽善端，非纯净，浮云流露，非晴空遍照阳，故谓漏善。善善及，故，故，待故。善待盖乘凡染污，善善，谓纯净，则唯漏善，谓。乘唯识，则漏善、漏善，截异。义，详，及卷谓凡始，根曾漏善。则凡修漏善达漏善耶？岂蒸沙饭乎？乘诸似未注，盖析术，截段片，非。《唯识论》功、诸章，持论，渊，忽略。
[业]业二义。造义，五蕴，曰，谓蕴。，思，。二义，，具云凡，犹言必业。《论》，首云。，谓警，警云云，即显引令趣境业。引趣境，例，余准。
[业]业二义。造义，五蕴，曰，谓蕴。，思，。二义，，具云凡，犹言必业。《论》，首云。，谓警，警云云，即显引令趣境业。引趣境，例，余准。
[业]业，谓业、业、业。业亦云语业。业，即造义。业即思。语二业，皆思。思：、审虑思，二、决思，、胜思。言语，势强胜初及二，均业，思，业、语业矣。
[业]业，谓业、业、业。业亦云语业。业，即造义。业即思。语二业，皆思。思：、审虑思，二、决思，、胜思。言语，势强胜初及二，均业，思，业、语业矣。
[假]唯识，谈，必假。凡，。凡云，即独，依俗谛故根尘，。八识，亦皆，皆依俗谛。俗二谛，详凡，依假，假，亦云假。谓假，即，语二业，皆依思，思，语业假。例，余准。
[假]唯识，谈，必假。凡，。凡云，即独，依俗谛故根尘，。八识，亦皆，皆依俗谛。俗二谛，详凡，依假，假，亦云假。谓假，即，语二业，皆依思，思，语业假。例，余准。
[假]假。、假，龟毛兔角，虚言，绝，故谓假。推梵，凡属妄构，皆归类。二、合假，众极微，合桌，及千千，桌，皆合假。、假，言，圆短形，渚类，假。
[假]假。、假，龟毛兔角，虚言，绝，故谓假。推梵，凡属妄构，皆归类。二、合假，众极微，合桌，及千千，桌，皆合假。、假，言，圆短形，渚类，假。
[]二义。、，诸，即异语，亦云。二、状，，。，犹言诸宇，即状，乃斥指诸。故词，略途云。
[]二义。、，诸，即异语，亦云。二、状，，。，犹言诸宇，即状，乃斥指诸。故词，略途云。
[]词，初骤闻，苦索，则，亦甚。凡派专著，思宏深密统系，词恒独语言，初读，困。倘惮艰阻，反复，精求，久必寻思，蛛丝迹，牵彼引，千途辙，莫贯穿。思既，切余蕴矣。恐厌烦。归。谓、耶？途谈，隐若整，曰。佛则欲治观念，紧析，析识，六，谓识、耳识、鼻识、舌识、识、识。乘未析八，六识，七末识，及八阿赖耶识。乘，则整。犹未足，，注“”析。识，整，及类聚。，识聚。非整，故曰聚识耳识待谈，识独识。识，独整，及类聚，强识。，置；言，即，须注，，虽，皆依合。义，俟详故，乃诸。，则既，纷系属。制，故。，即省称。准，亦王。故识，王类聚。谨识，耳识乃八阿赖耶识，皆准。凡言乃，省略，具举故，例亦吾，、，模糊，则须思考推，，完合论思，隔阂患矣。论，犹言著注，佛析，初固治凡执，独，破除执，非计著集聚。，析形式，建。派，乃始建唯识，精，集聚论，吾《论》绳。熟玩《论》统系，吾非妄议哲。《论》宏廓，析精锐，千古巨典，必须精究，且非，亦《论》。《论》即《唯识论》省称，皆仿。
[]词，初骤闻，苦索，则，亦甚。凡派专著，思宏深密统系，词恒独语言，初读，困。倘惮艰阻，反复，精求，久必寻思，蛛丝迹，牵彼引，千途辙，莫贯穿。思既，切余蕴矣。恐厌烦。归。谓、耶？途谈，隐若整，曰。佛则欲治观念，紧析，析识，六，谓识、耳识、鼻识、舌识、识、识。乘未析八，六识，七末识，及八阿赖耶识。乘，则整。犹未足，，注“”析。识，整，及类聚。，识聚。非整，故曰聚识耳识待谈，识独识。识，独整，及类聚，强识。，置；言，即，须注，，虽，皆依合。义，俟详故，乃诸。，则既，纷系属。制，故。，即省称。准，亦王。故识，王类聚。谨识，耳识乃八阿赖耶识，皆准。凡言乃，省略，具举故，例亦吾，、，模糊，则须思考推，，完合论思，隔阂患矣。论，犹言著注，佛析，初固治凡执，独，破除执，非计著集聚。，析形式，建。派，乃始建唯识，精，集聚论，吾《论》绳。熟玩《论》统系，吾非妄议哲。《论》宏廓，析精锐，千古巨典，必须精究，且非，亦《论》。《论》即《唯识论》省称，皆仿。
，具云，诸，故言诸各，依止，故。叶合，属故，属系属即故，，简称。
，具云，诸，故言诸各，依止，故。叶合，属故，属系属即故，，简称。
《论》亦、，义则根，且止异恉，深辨。
《论》亦、，义则根，且止异恉，深辨。
[]，势，故，亦省称。复异，曰功，曰习，曰，非固故，曰皆。，姑述演甚繁，姑谈略，义，二唯识义。虽，持，析诸，建。故谈，亦甚宽泛，概诸即具势，故依诸，假。《瑜伽》五二：“云非析诸。按非贯，言剖析诸，亦非余？按余，谓诸，言亦非潜诸，乃非即诸，姓，按姓，犹言类，按类续故，曰布，按显布，按即依诸势，假故亦。按，既依诸假，则亦杂乱，若诸，即，按诸，即，故若未诸，即。按未即，未故。，则，虽皆依诸假，亦杂乱彼诸，异异，按诸谓诸，言诸，异，非离诸故。异，毕竟诸义故犹。”按诸，异，即诸故；异，诸非即故。今诸，亦异异，故取喻。详云，则，非离诸谓，依诸势，。唯识派论，显异旨趣。《论》幸存，《论》，《瑜伽》异堪资较。吾昔治，，及读《论》，欣豁，获宝。盖功词，屡唯识典籍；吾唯识诸乘，虽谈功，义，唯识，苦左证。既《论》，义据甚，故舞足蹈。《论》根典，造，收材料，乘，且系积积贻留，博采断制耳。旧云慈氏授，托耳古义，宗。
[]，势，故，亦省称。复异，曰功，曰习，曰，非固故，曰皆。，姑述演甚繁，姑谈略，义，二唯识义。虽，持，析诸，建。故谈，亦甚宽泛，概诸即具势，故依诸，假。《瑜伽》五二：“云非析诸。按非贯，言剖析诸，亦非余？按余，谓诸，言亦非潜诸，乃非即诸，姓，按姓，犹言类，按类续故，曰布，按显布，按即依诸势，假故亦。按，既依诸假，则亦杂乱，若诸，即，按诸，即，故若未诸，即。按未即，未故。，则，虽皆依诸假，亦杂乱彼诸，异异，按诸谓诸，言诸，异，非离诸故。异，毕竟诸义故犹。”按诸，异，即诸故；异，诸非即故。今诸，亦异异，故取喻。详云，则，非离诸谓，依诸势，。唯识派论，显异旨趣。《论》幸存，《论》，《瑜伽》异堪资较。吾昔治，，及读《论》，欣豁，获宝。盖功词，屡唯识典籍；吾唯识诸乘，虽谈功，义，唯识，苦左证。既《论》，义据甚，故舞足蹈。《论》根典，造，收材料，乘，且系积积贻留，博采断制耳。旧云慈氏授，托耳古义，宗。
曰：云依诸，假功？答曰：请喻。诸，喻稻，谓势即，喻稻。稻故，稻，非离稻。诸势，未故，故，非离诸。论诸，异异，思。持，唯识拨，谓必赖耶摄持。吾义言，既非异诸，则须赖耶持矣。，义近。
曰：云依诸，假功？答曰：请喻。诸，喻稻，谓势即，喻稻。稻故，稻，非离稻。诸势，未故，故，非离诸。论诸，异异，思。持，唯识拨，谓必赖耶摄持。吾义言，既非异诸，则须赖耶持矣。，义近。
唯识义。唯识，异诸。？彼，切、，、，八识、言，非专某识故，故云切。、，俟卷详即谓诸。彼计诸，非，故云诸各各。注“各各”。识，即诸，乃；识，亦诸，亦。识、二，既各，耳识皆准诸，，各，故七识即诸，离异七诸，潜藏八赖耶，赖耶缘，缘犹言即赖耶，赖耶含，亦赖耶缘。既，独据，则诸，各。易言，即诸背，诸缘，亦诸根，故谓离异诸。述，义显矣。
唯识义。唯识，异诸。？彼，切、，、，八识、言，非专某识故，故云切。、，俟卷详即谓诸。彼计诸，非，故云诸各各。注“各各”。识，即诸，乃；识，亦诸，亦。识、二，既各，耳识皆准诸，，各，故七识即诸，离异七诸，潜藏八赖耶，赖耶缘，缘犹言即赖耶，赖耶含，亦赖耶缘。既，独据，则诸，各。易言，即诸背，诸缘，亦诸根，故谓离异诸。述，义显矣。
唯识建，宇宙，宇宙，即诸盖近元论。词甚，须择释，暇，姑俟卷，专详。
唯识建，宇宙，宇宙，即诸盖近元论。词甚，须择释，暇，姑俟卷，专详。
唯识诸，寻找诸，底。《论》诸执，假翕辟，施设，。翕辟，虽易，随察，久益，乃敢。
唯识诸，寻找诸，底。《论》诸执，假翕辟，施设，。翕辟，虽易，随察，久益，乃敢。
[蕴]，，五蕴列二，蕴。《广论》云：“谓识领纳。”按言识，乃，领纳即，识领纳，犹言，识，各，非故。《论》云：“、谓领纳顺违俱非境，业。”言，即领纳。顺违，缘境，谓顺益；缘缘虑，皆准缘境，谓违损；非亦非，谓俱非。谓容境境，复词。缘顺违境，，具云王。皆准必领纳，俱，即。
[蕴]，，五蕴列二，蕴。《广论》云：“谓识领纳。”按言识，乃，领纳即，识领纳，犹言，识，各，非故。《论》云：“、谓领纳顺违俱非境，业。”言，即领纳。顺违，缘境，谓顺益；缘缘虑，皆准缘境，谓违损；非亦非，谓俱非。谓容境境，复词。缘顺违境，，具云王。皆准必领纳，俱，即。
业，领纳，欲。业义，谓境，未，则贪欲，必故；，复贪欲，肯离故。若苦境，未，则愿幸弗欲，，则愿即离欲。欲恒依苦，故谓。《杂阿含》及《缘》，及详。
业，领纳，欲。业义，谓境，未，则贪欲，必故；，复贪欲，肯离故。若苦境，未，则愿幸弗欲，，则愿即离欲。欲恒依苦，故谓。《杂阿含》及《缘》，及详。
诸论皆，苦、、舍。舍，非苦非，故。按，即谓。
诸论皆，苦、、舍。舍，非苦非，故。按，即谓。
[蕴]，，五蕴列，蕴。《论》云：“蕴，谓境取。”《论》言：“、谓境取，施设言业。”按取，缘青，计青非赤，齐，取共。青非赤，齐。青衣青华青，即共，故缘青，取共取。取，言，谓青。，取。取，未诸言，取，则亦言，故言业《广论》云：“蕴，谓增胜取诸境。增胜取，谓胜取。，胜。”按，即取，六识，略观念概念，属。《广论》称胜，亦尊思。
[蕴]，，五蕴列，蕴。《论》云：“蕴，谓境取。”《论》言：“、谓境取，施设言业。”按取，缘青，计青非赤，齐，取共。青非赤，齐。青衣青华青，即共，故缘青，取共取。取，言，谓青。，取。取，未诸言，取，则亦言，故言业《广论》云：“蕴，谓增胜取诸境。增胜取，谓胜取。，胜。”按，即取，六识，略观念概念，属。《广论》称胜，亦尊思。
[蕴]，即思，亦，五蕴列，蕴。《论》云：“思，谓令造，善品役业。言思，造，故造，令善造。谓业，即思曰：《论》言“思令造”，岂令余造耶？余，谓，即思切，皆余答言：亦令余。言，胜故，详基《》，善品役业。按品类义，善恶境，品类异故。，谓恶品，取故，善恶境。今思，造，即善恶境，驱役及余善恶，故思役业。思，非途云思。乃造义，亦，亦业，属。
[蕴]，即思，亦，五蕴列，蕴。《论》云：“思，谓令造，善品役业。言思，造，故造，令善造。谓业，即思曰：《论》言“思令造”，岂令余造耶？余，谓，即思切，皆余答言：亦令余。言，胜故，详基《》，善品役业。按品类义，善恶境，品类异故。，谓恶品，取故，善恶境。今思，造，即善恶境，驱役及余善恶，故思役业。思，非途云思。乃造义，亦，亦业，属。
、二蕴，各取，彼蕴。蕴，取彼蕴。蕴准今蕴，唯取思，即除，若余，，尽蕴摄，释。：故蕴摄诸？答曰：《论》，求，造胜故。
、二蕴，各取，彼蕴。蕴，取彼蕴。蕴准今蕴，唯取思，即除，若余，，尽蕴摄，释。：故蕴摄诸？答曰：《论》，求，造胜故。
，《论》，略五。五，八识，各配合，寡，唯六识具，另详。
，《论》，略五。五，八识，各配合，寡，唯六识具，另详。
诸论五，，八识各各言。随举思例，识思，耳识乃八识思，各各，注“各各”非思遍八识。故八识，即八思。思虽八，类故，虽千，类则故必某识思，举类耳。思，余切，皆准。
诸论五，，八识各各言。随举思例，识思，耳识乃八识思，各各，注“各各”非思遍八识。故八识，即八思。思虽八，类故，虽千，类则故必某识思，举类耳。思，余切，皆准。
五，六。，，，量故，故。准。六，犹言六类，《论》、遍五，曰触、、、、思。五，遍切识，切识王，必各五，故五，遍切识皆遍切，思遍切，五，善，善，五属善，即俱。善，五属恶，即俱。准故遍。余义，姑详二、境五，曰欲、胜、念、摩、慧。五，缘境故，五，非遍切恒，乃缘某境始，故云故境。、善，谓乃害。，离愆秽，，俱顺益故，诸论皆，菩萨，则益仍益耳故善。、烦恼六，谓贪乃。六，根烦恼。随惑，故根烦扰义，恼乱义，扰乱，恒，，众异，识故，故。准。具贪故，扰乱，溺，脱故烦恼。五、随烦恼二，谓忿乃散乱。二，随根烦恼差流故，二，依根烦恼假，属假。差，义，根烦恼，故言差。忿恨随烦恼，皆依根嗔差。流，言类，谓随烦恼依彼根，类续流故故随烦恼。随故，随。，谓根烦恼六、，谓悔眠乃伺。，五，善恶，皆故，，善，故摄善烦恼。非遍切恒，故摄遍。余详《论述》故。类，似欠精简，《论》改，务宜参观。
五，六。，，，量故，故。准。六，犹言六类，《论》、遍五，曰触、、、、思。五，遍切识，切识王，必各五，故五，遍切识皆遍切，思遍切，五，善，善，五属善，即俱。善，五属恶，即俱。准故遍。余义，姑详二、境五，曰欲、胜、念、摩、慧。五，缘境故，五，非遍切恒，乃缘某境始，故云故境。、善，谓乃害。，离愆秽，，俱顺益故，诸论皆，菩萨，则益仍益耳故善。、烦恼六，谓贪乃。六，根烦恼。随惑，故根烦扰义，恼乱义，扰乱，恒，，众异，识故，故。准。具贪故，扰乱，溺，脱故烦恼。五、随烦恼二，谓忿乃散乱。二，随根烦恼差流故，二，依根烦恼假，属假。差，义，根烦恼，故言差。忿恨随烦恼，皆依根嗔差。流，言类，谓随烦恼依彼根，类续流故故随烦恼。随故，随。，谓根烦恼六、，谓悔眠乃伺。，五，善恶，皆故，，善，故摄善烦恼。非遍切恒，故摄遍。余详《论述》故。类，似欠精简，《论》改，务宜参观。
六，释。诸论，虽殊，亦互详略及节违异，皆宏旨。今《论》，业，较论精审。非深思，必契言。曰：卷谈，唯识滥，乎？答言：二异，恉，，根差异。
六，释。诸论，虽殊，亦互详略及节违异，皆宏旨。今《论》，业，较论精审。非深思，必契言。曰：卷谈，唯识滥，乎？答言：二异，恉，，根差异。
初遍。曰触。《论》云：“触谓，异，令、触境，、、思依业。”按，谓根、境、识，随顺，故。乖反，交涉，随顺。根境，识必俱，根识依，境识取，识则依根取境，乖反交涉，故谓。
初遍。曰触。《论》云：“触谓，异，令、触境，、、思依业。”按，谓根、境、识，随顺，故。乖反，交涉，随顺。根境，识必俱，根识依，境识取，识则依根取境，乖反交涉，故谓。
异，谓，合，，简异未合故。唯识义，姑详皆顺切势，异。言皆，显故。顺随顺，牵引令，顺切势，即异。势二，《论》功。功，嫌滥，故今易势二，较妥，即领似异。识亦，切勿识，似义，参考《论述》卷七页谓触，依，合，触故似彼顺切势，即似彼异，皆异，触亦，故云似故异。
异，谓，合，，简异未合故。唯识义，姑详皆顺切势，异。言皆，显故。顺随顺，牵引令，顺切势，即异。势二，《论》功。功，嫌滥，故今易势二，较妥，即领似异。识亦，切勿识，似义，参考《论述》卷七页谓触，依，合，触故似彼顺切势，即似彼异，皆异，触亦，故云似故异。
曰：故顺切势，异？答言：若合，切，则识取境，似，，即味，，即味，思，即运。唯皆顺势，遂令齐，识境，显形。易言，即取境，另番制造，岂异？推，顺切势，异，顺势，宜深思。吾初读《论》，费思量。言：触亦顺切势，故言似触，言触似彼耶？答曰：触虽，毕竟故触，故触似。
曰：故顺切势，异？答言：若合，切，则识取境，似，，即味，，即味，思，即运。唯皆顺势，遂令齐，识境，显形。易言，即取境，另番制造，岂异？推，顺切势，异，顺势，宜深思。吾初读《论》，费思量。言：触亦顺切势，故言似触，言触似彼耶？答曰：触虽，毕竟故触，故触似。
触，唯似顺切势，合及诸，离散，令及诸，趣境。趣趣取基《述》“设触，、，各各离散，缘，今散，皆触功”云云。盖切、，各，即各各独，非触合，则免离散患。故触，殆众联络队，。，触，非假。假，合及诸令触境，即触。《蕴论》触，云合，疏略。
触，唯似顺切势，合及诸，离散，令及诸，趣境。趣趣取基《述》“设触，、，各各离散，缘，今散，皆触功”云云。盖切、，各，即各各独，非触合，则免离散患。故触，殆众联络队，。，触，非假。假，合及诸令触境，即触。《蕴论》触，云合，疏略。
、、思依业，言触、、思依止，读即触业。，谓、、思余，即指切。
、、思依业，言触、、思依止，读即触业。，谓、、思余，即指切。
二曰。《论》云：，谓警，缘境，引业。警，谓，警及余，令俱故。凡言，亦伏，《论》唯识，警，盖唯识建。彼计，故谓切、，各各。切及各各，须注诸，潜藏八识。，诸识未，必待。，卷另详即，警类及余诸，类，识，即念识王及诸类令，趣缘境。基《》云：“警，二功，，令未。二，令趣境。基云，故，言，显诸、，诸，犹言切缘境牵引令，串习故。识、，，。，必境习故，。故云故首伺，警，令。，耳识乃八赖耶识，皆准。唯识义，切、各各，谈，必提，讲警，必须警，宜深思，恐烦述。
二曰。《论》云：，谓警，缘境，引业。警，谓，警及余，令俱故。凡言，亦伏，《论》唯识，警，盖唯识建。彼计，故谓切、，各各。切及各各，须注诸，潜藏八识。，诸识未，必待。，卷另详即，警类及余诸，类，识，即念识王及诸类令，趣缘境。基《》云：“警，二功，，令未。二，令趣境。基云，故，言，显诸、，诸，犹言切缘境牵引令，串习故。识、，，。，必境习故，。故云故首伺，警，令。，耳识乃八赖耶识，皆准。唯识义，切、各各，谈，必提，讲警，必须警，宜深思，恐烦述。
，警，非假，引及余趣境，业。
，警，非假，引及余趣境，业。
《蕴论》云：“，谓令悟。”《广论》云：“令、警。”皆言警，唯识乃义，异，辨。
《蕴论》云：“，谓令悟。”《广论》云：“令、警。”皆言警，唯识乃义，异，辨。
曰，详蕴，非假。
曰，详蕴，非假。
曰，详蕴，非假。
曰，详蕴，非假。
五曰思，详，非假。
五曰思，详，非假。
境。曰欲，《论》言：“欲，境，希，勤依业。”言欲，即希。希，恒境，非，必希故。故欲缘境，非遍。非切境欲故，必境欲故，故云欲，缘境。，皆准勤，勤劬。希，厉勤故。故欲，勤依，勤依，即欲业。《广论》勤精，则必专善欲，若善欲，非精依。
境。曰欲，《论》言：“欲，境，希，勤依业。”言欲，即希。希，恒境，非，必希故。故欲缘境，非遍。非切境欲故，必境欲故，故云欲，缘境。，皆准勤，勤劬。希，厉勤故。故欲，勤依，勤依，即欲业。《广论》勤精，则必专善欲，若善欲，非精依。
二曰胜。《论》云：“胜，决境印持，引转业。”决境言，缘尘，缘义，境故。六识独思构，即思义境决，谓缘境，犹豫故。缘青，计青，致疑蓝，即青境，决。约尘言曾某思影响，某义，承疑，即义，彼，决境。约义言思择义，具云义谓疑，亦决境。，皆念决言。紧未决，及决终怀疑易虑，皆另题，论。注，吾，犹豫，决境，必居。缘虑决境，审决印持，谓，非。即印持，胜。胜，胜，犹豫故，故胜引转业，谓印持顷，缘境既审决印，即异缘，引转令疑惑，谓，句乃胜业。宗途云仰，谓胜耳。
二曰胜。《论》云：“胜，决境印持，引转业。”决境言，缘尘，缘义，境故。六识独思构，即思义境决，谓缘境，犹豫故。缘青，计青，致疑蓝，即青境，决。约尘言曾某思影响，某义，承疑，即义，彼，决境。约义言思择义，具云义谓疑，亦决境。，皆念决言。紧未决，及决终怀疑易虑，皆另题，论。注，吾，犹豫，决境，必居。缘虑决境，审决印持，谓，非。即印持，胜。胜，胜，犹豫故，故胜引转业，谓印持顷，缘境既审决印，即异缘，引转令疑惑，谓，句乃胜业。宗途云仰，谓胜耳。
犹豫，胜，故，属遍。
犹豫，胜，故，属遍。
曰念。《论》言：“念，曾习境，令忘，依业。”曾习境，凡官触境，及思维义境，义即境，义境皆曾习。犹言验境忆，即念。念即俗云忆念故，令及余，曾习境，忘。唯识念，、取境，熏习，潜识。识，即八赖耶识忆念故，唤旧习。义，姑详忆念，毕竟独云。
曰念。《论》言：“念，曾习境，令忘，依业。”曾习境，凡官触境，及思维义境，义即境，义境皆曾习。犹言验境忆，即念。念即俗云忆念故，令及余，曾习境，忘。唯识念，、取境，熏习，潜识。识，即八赖耶识忆念故，唤旧习。义，姑详忆念，毕竟独云。
依业，、专注义，恒忆念，忆邪思故，遂，精专注。故念，依业。散乱，忆念，亦。念属境，曾未习，必念故；即曾习，亦忆，故念非遍。
依业，、专注义，恒忆念，忆邪思故，遂，精专注。故念，依业。散乱，忆念，亦。念属境，曾未习，必念故；即曾习，亦忆，故念非遍。
曰摩。摩，义。云？《论》言：“，观境，令专注散，智依业。”言专注，义严。言，某甲专注势，云专注，即颠倒，专注义，互乖反。言，某乙专注思读，云专注，勤劬，专注义，亦涉。今言专注散，谓恒凝聚，随缘流散，虽缘境，刹端，恒寂照，随境迁，若随境迁，即滞，照矣故专注。专注，令、，深取缘，恒寂，证境，非浮妄猜故，谓深取。，即谓随境迁即。智依业，故，智即，散乱，智慧。故，智依，即业。
曰摩。摩，义。云？《论》言：“，观境，令专注散，智依业。”言专注，义严。言，某甲专注势，云专注，即颠倒，专注义，互乖反。言，某乙专注思读，云专注，勤劬，专注义，亦涉。今言专注散，谓恒凝聚，随缘流散，虽缘境，刹端，恒寂照，随境迁，若随境迁，即滞，照矣故专注。专注，令、，深取缘，恒寂，证境，非浮妄猜故，谓深取。，即谓随境迁即。智依业，故，智即，散乱，智慧。故，智依，即业。
五曰慧。《论》云：“慧，观境，简择，断疑业。”按简择，即量智，谓观境，推决，笼统、模糊、迷谬故。断疑业，基《》云：“胜慧，故云断疑。”若诸，，胜慧，疑，亦非慧。慧属境，基云：邪流，痴增故。即简择，故慧非遍。
五曰慧。《论》云：“慧，观境，简择，断疑业。”按简择，即量智，谓观境，推决，笼统、模糊、迷谬故。断疑业，基《》云：“胜慧，故云断疑。”若诸，，胜慧，疑，亦非慧。慧属境，基云：邪流，痴增故。即简择，故慧非遍。
境五，假论，亦皆。
境五，假论，亦皆。
善。曰。《论》云：“，，深忍欲，净，治，善业。”据论，依，谓依略。，谓诸，谛，故。俗谛，亦施设若若故深忍故。忍忍，谓，忍故二，谓净，深故。执途，授尧喜，授桀忧，故虽凡愚，净，非。善，征，谓切善，深，，希故。希即欲。基云：及，皆，仁乎哉，欲，固宜妄菲薄耳净，谓澄净，浑浊，翻故。翻反义治，药治病，治药。余，思。
善。曰。《论》云：“，，深忍欲，净，治，善业。”据论，依，谓依略。，谓诸，谛，故。俗谛，亦施设若若故深忍故。忍忍，谓，忍故二，谓净，深故。执途，授尧喜，授桀忧，故虽凡愚，净，非。善，征，谓切善，深，，希故。希即欲。基云：及，皆，仁乎哉，欲，固宜妄菲薄耳净，谓澄净，浑浊，翻故。翻反义治，药治病，治药。余，思。
二曰惭。《论》云：“惭，谓依、崇贤善，治惭，止息恶业。”按依，据《显扬》云，“依增，及增。”增，扶助义依增，谓助，贵故。依增，即闻助，贵故。云崇贤善？贤谓贤，善谓切善，云义。惭，弱故，闻故，贵故，故贤善，崇敬尊，惭反。
二曰惭。《论》云：“惭，谓依、崇贤善，治惭，止息恶业。”按依，据《显扬》云，“依增，及增。”增，扶助义依增，谓助，贵故。依增，即闻助，贵故。云崇贤善？贤谓贤，善谓切善，云义。惭，弱故，闻故，贵故，故贤善，崇敬尊，惭反。
曰愧。《论》云：“愧，谓依、拒暴恶，治愧，止息恶业。”基《》云：谓若讥毁，及羞诸恶，皆依。恶暴，善恶，恶，拒善肯，严畏诃厌故，愧惭。《蕴论》惭愧二，云“罪，羞耻。”则二异，《论》辨矣。
曰愧。《论》云：“愧，谓依、拒暴恶，治愧，止息恶业。”基《》云：谓若讥毁，及羞诸恶，皆依。恶暴，善恶，恶，拒善肯，严畏诃厌故，愧惭。《蕴论》惭愧二，云“罪，羞耻。”则二异，《论》辨矣。
曰贪。《论》云：“贪，谓具，，治贪，善业。”按谓，异，即，故。，欲，二，，皆众依止。，众恒系，恒故，故亦具，资具。具，谓。即惑造业，堕诸，惑业。，惑业资具故，故惑业众贪系，念念舍，。佛凡言，皆贪义，儒，绝义。贪系，宜玩诸惑业，染固缚，释，具。溺惑业悟，即惑业染，孟谓亡，义言哉，胶粘尚足形容。蹄泥涂则，飞鸟网罗则，兽陷阱则杀，及，非喻。，坚执，私，深藏护故。，具云，及妻、财、、权势，乃器持偏，切皆。执故，遂执，切渴缠缚，牢，则，惨毒。贪，反乎贪，即。势，廓顺，绝留碍，保，竟，甘颠倒。治贪云云，思。
曰贪。《论》云：“贪，谓具，，治贪，善业。”按谓，异，即，故。，欲，二，，皆众依止。，众恒系，恒故，故亦具，资具。具，谓。即惑造业，堕诸，惑业。，惑业资具故，故惑业众贪系，念念舍，。佛凡言，皆贪义，儒，绝义。贪系，宜玩诸惑业，染固缚，释，具。溺惑业悟，即惑业染，孟谓亡，义言哉，胶粘尚足形容。蹄泥涂则，飞鸟网罗则，兽陷阱则杀，及，非喻。，坚执，私，深藏护故。，具云，及妻、财、、权势，乃器持偏，切皆。执故，遂执，切渴缠缚，牢，则，惨毒。贪，反乎贪，即。势，廓顺，绝留碍，保，竟，甘颠倒。治贪云云，思。
五曰瞋。《论》云：“瞋，苦苦具恚，治瞋恚，善业。”基《》云：“苦谓苦，苦，二苦苦，坏苦，详《显扬》苦具，即彼苦，切皆。”按瞋，憎恚，诸，存悲愍故，虽遇逆拂，柔故。遇逆，则憎恚，柔矣，瞋反。
五曰瞋。《论》云：“瞋，苦苦具恚，治瞋恚，善业。”基《》云：“苦谓苦，苦，二苦苦，坏苦，详《显扬》苦具，即彼苦，切皆。”按瞋，憎恚，诸，存悲愍故，虽遇逆拂，柔故。遇逆，则憎恚，柔矣，瞋反。
六曰痴。《论》云：“痴，诸，治愚痴，善业。”按，即睿智。唯识痴，非即境慧。参考《述》卷，谛、离切虚妄，戏论故；俗谛，若若，称境，乱，离迷谬故。
六曰痴。《论》云：“痴，诸，治愚痴，善业。”按，即睿智。唯识痴，非即境慧。参考《述》卷，谛、离切虚妄，戏论故；俗谛，若若，称境，乱，离迷谬故。
《瑜伽》五七，谓“悲、依瞋痴二”，义趣深。瞋未尽，悲，尽断尽犹易。痴未尽，悲，莫。智仁，未。
《瑜伽》五七，谓“悲、依瞋痴二”，义趣深。瞋未尽，悲，尽断尽犹易。痴未尽，悲，莫。智仁，未。
贪、瞋、痴，，善根。切善，皆根故。
贪、瞋、痴，，善根。切善，皆根故。
七曰勤。《论》云：“勤谓精，善恶品修断、勇悍，治懈怠，善业。”善云云，谓善品修，恶品断，即修断，勇健且悍，勤。基云：“勇惰，策，悍惧，耐劳倦。”勇升义，悍坚牢义，善云，切善品，勤业。
七曰勤。《论》云：“勤谓精，善恶品修断、勇悍，治懈怠，善业。”善云云，谓善品修，恶品断，即修断，勇健且悍，勤。基云：“勇惰，策，悍惧，耐劳倦。”勇升义，悍坚牢义，善云，切善品，勤业。
《识论》云，“勇胜”，“悍精纯”，故俗云勤恶，颠倒，非谓勤。故言勤，亦精。精，略五。甲精，甲阵，即畏，威势。精，坚固，策励。精，谓蔑，亦怯惧。退精，谓遭苦屈，坚猛志。五足精，虽功，祈胜，止境容息肩故。即乾强息。
《识论》云，“勇胜”，“悍精纯”，故俗云勤恶，颠倒，非谓勤。故言勤，亦精。精，略五。甲精，甲阵，即畏，威势。精，坚固，策励。精，谓蔑，亦怯惧。退精，谓遭苦屈，坚猛志。五足精，虽功，祈胜，止境容息肩故。即乾强息。
八曰。《论》云：“，离粗、调畅、堪，治昏沉，转依业。”粗，谓切染污。令粗，故离，故，粗复。基云：“离，调畅，，即堪。”堪，堪。今俗责，曰堪，。《论语》曰：“君。”曰：“。”转依，谓转粗，依稳故。依，基稍异。
八曰。《论》云：“，离粗、调畅、堪，治昏沉，转依业。”粗，谓切染污。令粗，故离，故，粗复。基云：“离，调畅，，即堪。”堪，堪。今俗责，曰堪，。《论语》曰：“君。”曰：“。”转依，谓转粗，依稳故。依，基稍异。
九曰逸。《论》云：“逸，精根，断修、防修、，治逸，切善业。”逸，依精及根假。贪、瞋、痴，善根断恶，防令；修善，修令增，故云防修。依精功假，谓善根。
九曰逸。《论》云：“逸，精根，断修、防修、，治逸，切善业。”逸，依精及根假。贪、瞋、痴，善根断恶，防令；修善，修令增，故云防修。依精功假，谓善根。
曰舍。《论》云：“舍，精根、令、功，治掉举，静业。”沈，掉举，皆。沈，谓昏。掉举，谓浮。沈掉二，虽殊，皆庄谓离沈掉故，。，离染故。功，谓功。程《识仁篇》，谓须穷索，须防检，义近舍，亦依精及根假。
曰舍。《论》云：“舍，精根、令、功，治掉举，静业。”沈，掉举，皆。沈，谓昏。掉举，谓浮。沈掉二，虽殊，皆庄谓离沈掉故，。，离染故。功，谓功。程《识仁篇》，谓须穷索，须防检，义近舍，亦依精及根假。
曰害。《论》云：“害，诸，损恼、嗔，治害，悲愍业。谓即瞋，，犹云众损恼，假害。”非离瞋害故。非贯句。
曰害。《论》云：“害，诸，损恼、嗔，治害，悲愍业。谓即瞋，，犹云众损恼，假害。”非离瞋害故。非贯句。
《论》五五云，善，逸，舍及害，假，余皆。
《论》五五云，善，逸，舍及害，假，余皆。
烦恼。曰贪。《论》云：“贪，、具、染，障贪，苦业。”及具，详善。基《》亦异《广论》云：“谓五取蕴，染耽，谓缠缚，轮，苦业，故，五取蕴。”按五取蕴，五言，蕴义详，五聚，五蕴。取，趣求义，五蕴聚积，假。，，即众异五蕴，执，坚舍，恒，趣求息。，犹言未。趣、趣逐，求、求，趣逐求，即众。宜深玩趣求五蕴恒随转故，随流转，离即依义五取蕴。《广论》、《识论》《识论》，即《论》异词详略，义殊，皆谓贪故，轮。
烦恼。曰贪。《论》云：“贪，、具、染，障贪，苦业。”及具，详善。基《》亦异《广论》云：“谓五取蕴，染耽，谓缠缚，轮，苦业，故，五取蕴。”按五取蕴，五言，蕴义详，五聚，五蕴。取，趣求义，五蕴聚积，假。，，即众异五蕴，执，坚舍，恒，趣求息。，犹言未。趣、趣逐，求、求，趣逐求，即众。宜深玩趣求五蕴恒随转故，随流转，离即依义五取蕴。《广论》、《识论》《识论》，即《论》异词详略，义殊，皆谓贪故，轮。
贪，义。具云染众，，故，障蔽。犹浮云，障翳虚空，空显，翳。即苦，故曰苦业。善贪参。
贪，义。具云染众，，故，障蔽。犹浮云，障翳虚空，空显，翳。即苦，故曰苦业。善贪参。
二曰瞋。《论》云：“瞋，苦、苦具、憎恚，障瞋，隐、恶依业。”苦及苦具，详善瞋。嗔即憎恚，宽，，切及，缘境，各故，。须谨切，皆故。必须深反观眷属，乃众，辄增恶。甚，损害，堞尸流血，逾千，嗔。嗔，故怀嗔故，遂器，亦憎恚，器，犹云怼则器皆罪，伐则城市墟，诸类，境嗔。境嗔，故若乃固执，憎。程朱派，诋阳洪猛兽。哲康，亦詈狂犬妄吠。印辩论，斩首。诸类，胜，嗔。嗔，故嗔嗔，嗔言，甚遍，亦甚隐。切若，皆嗔故，故甚遍。凡恒，憎，且谓，承憎，故甚隐。嗔害烈，足障、斗争，类幸，莫乎。
二曰瞋。《论》云：“瞋，苦、苦具、憎恚，障瞋，隐、恶依业。”苦及苦具，详善瞋。嗔即憎恚，宽，，切及，缘境，各故，。须谨切，皆故。必须深反观眷属，乃众，辄增恶。甚，损害，堞尸流血，逾千，嗔。嗔，故怀嗔故，遂器，亦憎恚，器，犹云怼则器皆罪，伐则城市墟，诸类，境嗔。境嗔，故若乃固执，憎。程朱派，诋阳洪猛兽。哲康，亦詈狂犬妄吠。印辩论，斩首。诸类，胜，嗔。嗔，故嗔嗔，嗔言，甚遍，亦甚隐。切若，皆嗔故，故甚遍。凡恒，憎，且谓，承憎，故甚隐。嗔害烈，足障、斗争，类幸，莫乎。
嗔障蔽嗔，贪，嗔必令热恼，故云稳。嗔，毕竟治嗔。参善嗔。
嗔障蔽嗔，贪，嗔必令热恼，故云稳。嗔，毕竟治嗔。参善嗔。
曰痴。《论》云：“痴，诸迷暗，障痴，切杂染依业。”按痴异，即。，团迷暗，极，量，众依迷暗，终古恒随转。迷暗故，诸，构画，戏论，悟计，乎暗。
曰痴。《论》云：“痴，诸迷暗，障痴，切杂染依业。”按痴异，即。，团迷暗，极，量，众依迷暗，终古恒随转。迷暗故，诸，构画，戏论，悟计，乎暗。
痴障痴，痴毕竟治痴。读破藏，，庶识痴。《易》乾曰，曰乾易，般若义尽矣，孰谓儒佛谈异耶？
痴障痴，痴毕竟治痴。读破藏，，庶识痴。《易》乾曰，曰乾易，般若义尽矣，孰谓儒佛谈异耶？
贪、嗔、痴，号善根，切染，依根故，毒。
贪、嗔、痴，号善根，切染，依根故，毒。
曰慢。《论》云：“慢，恃举，障慢，苦业。”举即慢，言，，言慢即举略七。慢，谓劣，计胜；彼虽劣，计胜，今计胜，故慢，计。，必计，非慢？二慢，谓，计胜；故慢胜，计。胜，反计，矣慢慢，谓胜，计胜。胜，反计胜，故慢慢慢，蕴计，即五蕴计恃举。五增慢，未及证胜，谓。，谓，亦慢。增，犹言，慢称增，即增慢谓六卑慢，胜，谓仅及。七邪慢，，谓。《论语》云，，即。
曰慢。《论》云：“慢，恃举，障慢，苦业。”举即慢，言，，言慢即举略七。慢，谓劣，计胜；彼虽劣，计胜，今计胜，故慢，计。，必计，非慢？二慢，谓，计胜；故慢胜，计。胜，反计，矣慢慢，谓胜，计胜。胜，反计胜，故慢慢慢，蕴计，即五蕴计恃举。五增慢，未及证胜，谓。，谓，亦慢。增，犹言，慢称增，即增慢谓六卑慢，胜，谓仅及。七邪慢，，谓。《论语》云，，即。
五曰疑。《论》云：“诸谛，犹豫，障疑善品业。”谛、谛，另详。顺流转故，苦、集二谛。顺灭故，灭二谛。流转即轮义。灭，脱流转故若诸谛深怀犹豫，则疑。烦恼谓疑，限疑谛。佛，义则具存谛，故疑及，属烦恼。
五曰疑。《论》云：“诸谛，犹豫，障疑善品业。”谛、谛，另详。顺流转故，苦、集二谛。顺灭故，灭二谛。流转即轮义。灭，脱流转故若诸谛深怀犹豫，则疑。烦恼谓疑，限疑谛。佛，义则具存谛，故疑及，属烦恼。
六曰恶。《论》云：“恶，诸谛，颠倒推，染慧，障善，招苦业。”恶，即依境慧假，故云染慧。染，慧，恶慧，善摄，染故。简异善慧据诸《论》言，，差五。萨迦耶，谓五取蕴，执、，切趣依业。萨迦耶，云，萨、伪义，迦耶、义，遮执故，遂萨言缘伪，萨迦耶。萨婆乘释，义异。姑详五取蕴，详。、，依五蕴计，执。，具云。计蕴，亦复计蕴，妻、田宅、财、势、权，乃器，持偏，切皆。执故，俱执。俱、犹言，、执，执，必执。谈济改革，欲除私，肯讲求，恐，孰谓玄倒耶！执深隐，非反观切，颠倒。《》，婆沙杂蕴，研，妨参考，宏旨。趣，基云：“依，诸，故切趣依。”趣，况，归。
六曰恶。《论》云：“恶，诸谛，颠倒推，染慧，障善，招苦业。”恶，即依境慧假，故云染慧。染，慧，恶慧，善摄，染故。简异善慧据诸《论》言，，差五。萨迦耶，谓五取蕴，执、，切趣依业。萨迦耶，云，萨、伪义，迦耶、义，遮执故，遂萨言缘伪，萨迦耶。萨婆乘释，义异。姑详五取蕴，详。、，依五蕴计，执。，具云。计蕴，亦复计蕴，妻、田宅、财、势、权，乃器，持偏，切皆。执故，俱执。俱、犹言，、执，执，必执。谈济改革，欲除私，肯讲求，恐，孰谓玄倒耶！执深隐，非反观切，颠倒。《》，婆沙杂蕴，研，妨参考，宏旨。趣，基云：“依，诸，故切趣依。”趣，况，归。
《广论》释萨迦耶，萨谓败坏义，伪义近；迦耶，谓合积聚义。合积聚，即义，蕴积聚，假故。云：“，异蕴蕴，”。谓诸，执、，异蕴，非谓蕴即故。计异蕴，遂计蕴，故云蕴。复即蕴计，故置言。余，思。
《广论》释萨迦耶，萨谓败坏义，伪义近；迦耶，谓合积聚义。合积聚，即义，蕴积聚，假故。云：“，异蕴蕴，”。谓诸，执、，异蕴，非谓蕴即故。计异蕴，遂计蕴，故云蕴。复即蕴计，故置言。余，思。
二执，谓即彼，随执断，障离业。、偏义，偏执故，执。执断，谓灭坏故，即断，计切，灭。，即故执，谓暂故，即，计切，皆。论虽复，计恒，暂，犹，暂，久未灭故。清姚配释《乾》九二“龙田”，曰：“爻，言，暂。”罗素暂略近识虽较途，犹未免滞。，非断非，，唯谛。离，灭谛。灭谛义详及离，圣功，适障云。《广论》云：“，谓执，遍。”即《唯识述》卷六七页谓遍论，甚义趣，若欲考核，查《述》《瑜伽》及《婆沙》论。云：“断，谓执丈，彼、复。”丈，即异。词，义二：，造义；凡论破，即破执造故二，即。今云，属二义。
二执，谓即彼，随执断，障离业。、偏义，偏执故，执。执断，谓灭坏故，即断，计切，灭。，即故执，谓暂故，即，计切，皆。论虽复，计恒，暂，犹，暂，久未灭故。清姚配释《乾》九二“龙田”，曰：“爻，言，暂。”罗素暂略近识虽较途，犹未免滞。，非断非，，唯谛。离，灭谛。灭谛义详及离，圣功，适障云。《广论》云：“，谓执，遍。”即《唯识述》卷六七页谓遍论，甚义趣，若欲考核，查《述》《瑜伽》及《婆沙》论。云：“断，谓执丈，彼、复。”丈，即异。词，义二：，造义；凡论破，即破执造故二，即。今云，属二义。
邪，谓谤、、，及非，诸余邪执，增缘，义遍故。按谤、谤、谤、谤，邪。，诸余邪执，统邪，故邪义普遍，增缘义普遍故。切缘皆增义。卷另详谤及谤，《广论》首约二缘。今释，恐蔓延甚。二缘，专，参稽，。《广论》：“谤毁善恶，谓，谤。”《》谓施，义亦谤毁善恶，谓，谤。”《》亦“谤，谓，持，赖耶持故续。”乘，皆赖耶持故。彼，断绝，续，今亦拨“谤，谓阿罗汉。”凡，佛宗思，故谤毁，皆邪。
邪，谓谤、、，及非，诸余邪执，增缘，义遍故。按谤、谤、谤、谤，邪。，诸余邪执，统邪，故邪义普遍，增缘义普遍故。切缘皆增义。卷另详谤及谤，《广论》首约二缘。今释，恐蔓延甚。二缘，专，参稽，。《广论》：“谤毁善恶，谓，谤。”《》谓施，义亦谤毁善恶，谓，谤。”《》亦“谤，谓，持，赖耶持故续。”乘，皆赖耶持故。彼，断绝，续，今亦拨“谤，谓阿罗汉。”凡，佛宗思，故谤毁，皆邪。
诸余邪执，《》云，谓余切倒。，倒《论》五八，略二。增益，执，计论。执，若执，限，，指节量。执，若执，遍切，凡皆妄计，，故增益二损减，即论。
诸余邪执，《》云，谓余切倒。，倒《论》五八，略二。增益，执，计论。执，若执，限，，指节量。执，若执，遍切，凡皆妄计，，故增益二损减，即论。
取，谓诸，及依蕴，执胜，清净，切斗争依业。《广论》释取云，谓“，即萨迦耶、执、邪。依蕴，即彼诸依蕴。"《唯识述》卷六云：“诸，即余切恶，及依五蕴，执胜，涅槃清净，取。”按《述》谓诸，即余切恶，即萨迦耶，诸余恶。《广论》异，愚谓《广论》释。盖，邪遍，除谤，诸余邪执，属邪。《》云，切倒，皆邪摄。准，则，尽摄切恶，取除余，空泛，殊典。须取，依申言，义执胜，及清净。《广论》云：“随计、、胜、极。”亦旨述，未及，故今申述，曰取。取执义，坚执，取执转深，非复。余，思。
取，谓诸，及依蕴，执胜，清净，切斗争依业。《广论》释取云，谓“，即萨迦耶、执、邪。依蕴，即彼诸依蕴。"《唯识述》卷六云：“诸，即余切恶，及依五蕴，执胜，涅槃清净，取。”按《述》谓诸，即余切恶，即萨迦耶，诸余恶。《广论》异，愚谓《广论》释。盖，邪遍，除谤，诸余邪执，属邪。《》云，切倒，皆邪摄。准，则，尽摄切恶，取除余，空泛，殊典。须取，依申言，义执胜，及清净。《广论》云：“随计、、胜、极。”亦旨述，未及，故今申述，曰取。取执义，坚执，取执转深，非复。余，思。
五戒禁取，谓随顺诸戒禁，及依蕴，执胜，清净，勤苦依业。谓依诸戒禁，诸，即乃取。依戒禁，持戒。戒禁复词，基云，戒即禁即戒，及戒依五蕴，执胜，涅槃，戒禁取。取义，详取云云，基云，切持拔，勤苦。《广论》释戒禁取段，殊冗乱，及辨。
五戒禁取，谓随顺诸戒禁，及依蕴，执胜，清净，勤苦依业。谓依诸戒禁，诸，即乃取。依戒禁，持戒。戒禁复词，基云，戒即禁即戒，及戒依五蕴，执胜，涅槃，戒禁取。取义，详取云云，基云，切持拔，勤苦。《广论》释戒禁取段，殊冗乱，及辨。
烦恼，六，曰贪、嗔、痴、慢、疑、恶。恶析五，曰萨伽耶、执、邪、取、戒取。戒禁取省称，贪疑及五，共烦恼。烦恼，除五系依境慧假，余皆。《瑜伽》五五诸烦恼，“俗，俗，犹云假。据佛言，凡俗计，皆假，故即假俗即慧故。五即境慧差故余，余，谓贪疑五故。言贪五，各独。
烦恼，六，曰贪、嗔、痴、慢、疑、恶。恶析五，曰萨伽耶、执、邪、取、戒取。戒禁取省称，贪疑及五，共烦恼。烦恼，除五系依境慧假，余皆。《瑜伽》五五诸烦恼，“俗，俗，犹云假。据佛言，凡俗计，皆假，故即假俗即慧故。五即境慧差故余，余，谓贪疑五故。言贪五，各独。
烦恼，亦惑，烦恼即惑故。贪，切惑根故。诸随烦恼依故，故随。诸惑，依异致，略区二，曰俱惑，曰惑。俱惑，深故，假缘，恒俱故，俱曰俱则恒运，言运，待思察故故俱。惑，粗显故，思及诸恶缘，恶、及社良牵引，令诸虚妄。际切，计虑，即某惑，亦。贪、瞋，。诸惑，云邪及恶引，谓思云云段，即旨。，赅摄切惑，今补段，义始圆足凡皆审虑思察始显，故。惑，贪、瞋、痴、慢、、，六，俱、二惑，疑及邪、取、戒取，，唯属。广《唯识述》参六、七各卷及《论》。
烦恼，亦惑，烦恼即惑故。贪，切惑根故。诸随烦恼依故，故随。诸惑，依异致，略区二，曰俱惑，曰惑。俱惑，深故，假缘，恒俱故，俱曰俱则恒运，言运，待思察故故俱。惑，粗显故，思及诸恶缘，恶、及社良牵引，令诸虚妄。际切，计虑，即某惑，亦。贪、瞋，。诸惑，云邪及恶引，谓思云云段，即旨。，赅摄切惑，今补段，义始圆足凡皆审虑思察始显，故。惑，贪、瞋、痴、慢、、，六，俱、二惑，疑及邪、取、戒取，，唯属。广《唯识述》参六、七各卷及《论》。
俱、，举贪例。俱贪，沉隐，宽广，类量，恒运，。贪，则粗显。昔阳董萝石游，幽宅极，欲购。，犹忘，乃痛刻责曰：“，亦，奈欲夺耶？”亦贪，审虑，浮，甚粗显故。俗言占冲，氐贪、嗔、痴混合。唯贪，贪，必嗔故，贪、嗔盛，必痴俱故。贪俱、，嗔，皆准。禽兽俱惑，惑。俱惑，亦禽兽。征，节，及饮食择，足妨害，犹，则俱惑支配故。凡诸惑，切宜反躬深究，始义蕴穷；若滑读，干涉，亦义。
俱、，举贪例。俱贪，沉隐，宽广，类量，恒运，。贪，则粗显。昔阳董萝石游，幽宅极，欲购。，犹忘，乃痛刻责曰：“，亦，奈欲夺耶？”亦贪，审虑，浮，甚粗显故。俗言占冲，氐贪、嗔、痴混合。唯贪，贪，必嗔故，贪、嗔盛，必痴俱故。贪俱、，嗔，皆准。禽兽俱惑，惑。俱惑，亦禽兽。征，节，及饮食择，足妨害，犹，则俱惑支配故。凡诸惑，切宜反躬深究，始义蕴穷；若滑读，干涉，亦义。
五随烦恼。曰忿。《论》云：“忿，谓饶益境、愤，障忿，执仗业。”饶益境，谓依闻，，犹言，竟饶益，境，忿。忿，即愤。俗云，怒勃，遏。忿即谓嗔，忿业，障蔽嗔，语恶业执仗争斗。
五随烦恼。曰忿。《论》云：“忿，谓饶益境、愤，障忿，执仗业。”饶益境，谓依闻，，犹言，竟饶益，境，忿。忿，即愤。俗云，怒勃，遏。忿即谓嗔，忿业，障蔽嗔，语恶业执仗争斗。
忿即嗔，离嗔、忿。
忿即嗔，离嗔、忿。
二曰恨。《论》云：“恨，忿，怀恶舍，怨。障恨、热恼业。”恨即藏怒宿怨谓，亦嗔。
二曰恨。《论》云：“恨，忿，怀恶舍，怨。障恨、热恼业。”恨即藏怒宿怨谓，亦嗔。
曰复。《论》云：“复，罪恐誉，隐藏，障复，悔恼业。"复，即隐藏。凡既罪，恐财及誉故，必隐藏罪，。《》云，复罪，必忧悔按犹言。谓复罪忧悔故稳。按忧悔故，止稳复依贪、痴假，离贪复。痴。
曰复。《论》云：“复，罪恐誉，隐藏，障复，悔恼业。"复，即隐藏。凡既罪，恐财及誉故，必隐藏罪，。《》云，复罪，必忧悔按犹言。谓复罪忧悔故稳。按忧悔故，止稳复依贪、痴假，离贪复。痴。
曰恼。《论》云：“恼，忿恨，追触暴热，狠戾，障恼，蟺螫业。”忿恨，恨恼，嗔转深，罪业益。追追恶，即宿藏忿恨。触，违缘。某乙某甲，夙怀忿恨，复缘合，违异。际，乙嚣暴躁热，凶狠毒戾，宁息，恼。恼障嗔，恼即嗔。必损害，犹蟺恼螫，亦嗔。
曰恼。《论》云：“恼，忿恨，追触暴热，狠戾，障恼，蟺螫业。”忿恨，恨恼，嗔转深，罪业益。追追恶，即宿藏忿恨。触，违缘。某乙某甲，夙怀忿恨，复缘合，违异。际，乙嚣暴躁热，凶狠毒戾，宁息，恼。恼障嗔，恼即嗔。必损害，犹蟺恼螫，亦嗔。
五曰嫉。《论》云：“嫉，殉，耐荣，妒忌，障嫉，忧戚业。”妾妇固宠，竞，凶猘怙权势，皆富妒忌，亦嗔。
五曰嫉。《论》云：“嫉，殉，耐荣，妒忌，障嫉，忧戚业。”妾妇固宠，竞，凶猘怙权势，皆富妒忌，亦嗔。
六曰悭。《论》云：“悭，耽财，惠舍，秘吝，障悭，鄙畜业。”资具荣，皆财。切，乃玄究，皆。秘、藏，吝、惜，秘藏吝惜，悭。鄙谓鄙恶，畜谓畜积，《广论》云：“非，犹恒积聚。”鄙畜谓，即贪。
六曰悭。《论》云：“悭，耽财，惠舍，秘吝，障悭，鄙畜业。”资具荣，皆财。切，乃玄究，皆。秘、藏，吝、惜，秘藏吝惜，悭。鄙谓鄙恶，畜谓畜积，《广论》云：“非，犹恒积聚。”鄙畜谓，即贪。
七曰诳。《论》云：“诳，获誉，矫，诡诈，障诳，邪业。”矫义，极，诈，谓矫。义，险恶。诡诈，虚伪称。诡诈，必，粪蛆，袁凯徒邪，伪，诳惑，故邪。《杂集述》卷，邪五，皆僧徒论，姑具引。
七曰诳。《论》云：“诳，获誉，矫，诡诈，障诳，邪业。”矫义，极，诈，谓矫。义，险恶。诡诈，虚伪称。诡诈，必，粪蛆，袁凯徒邪，伪，诳惑，故邪。《杂集述》卷，邪五，皆僧徒论，姑具引。
诳依贪、痴二假，。
诳依贪、痴二假，。
八曰谄。《论》云：“谄，罔故，矫设异仪，险曲，障谄，诲业。”罔网帽。凡谄曲，必曲顺宜，阙，矫设异仪，罗网，堕术。异仪，言，善投，及故徇尚皆。险曲，基云：“险，曲。”云，险险恶，训。须谄，必充，故陷险恶耳。足乎，必苟顺，苟合谄，谄即贪痴。诲，谓善诲。智故谄，智断媚即痴。谄即痴障蔽痴，贪故谄，即贪。准障蔽贪，枉徇，故堪诲，谄障谄及诲业。谄依贪、痴二假，离二贪、痴谄。
八曰谄。《论》云：“谄，罔故，矫设异仪，险曲，障谄，诲业。”罔网帽。凡谄曲，必曲顺宜，阙，矫设异仪，罗网，堕术。异仪，言，善投，及故徇尚皆。险曲，基云：“险，曲。”云，险险恶，训。须谄，必充，故陷险恶耳。足乎，必苟顺，苟合谄，谄即贪痴。诲，谓善诲。智故谄，智断媚即痴。谄即痴障蔽痴，贪故谄，即贪。准障蔽贪，枉徇，故堪诲，谄障谄及诲业。谄依贪、痴二假，离二贪、痴谄。
九曰害。《论》云：“害，诸，悲愍，损恼，障害，逼恼业。”亦嗔，损害逼恼害，众皆害，非善根治，则群毒苦。游，闻林禽鸣，宜融融，忘鸟矣。乃彼忽念曰：“若猎食，味佳。”念？即害。甚矣，畏，愍。害即嗔，害障嗔，及逼恼，业。
九曰害。《论》云：“害，诸，悲愍，损恼，障害，逼恼业。”亦嗔，损害逼恼害，众皆害，非善根治，则群毒苦。游，闻林禽鸣，宜融融，忘鸟矣。乃彼忽念曰：“若猎食，味佳。”念？即害。甚矣，畏，愍。害即嗔，害障嗔，及逼恼，业。
曰憍。《论》云：“憍，盛，深染，醉傲，障憍，染依业。”盛，《》云，族姓、、基云，谓妍，谓强盛聪睿、财富、。凡言，略义。净离染，妙穷，测量，，赞佛。二殊胜，，根曰胜。纵曰，即凡顺境，切纵，含劣义矣。今义，乃属醉、昏迷谓，傲傲逸，凡醉傲，盛，深贪故。憍即贪。染依，谓憍切杂染依，憍业，即障蔽贪，及染依，故畏。憍即贪，亦。
曰憍。《论》云：“憍，盛，深染，醉傲，障憍，染依业。”盛，《》云，族姓、、基云，谓妍，谓强盛聪睿、财富、。凡言，略义。净离染，妙穷，测量，，赞佛。二殊胜，，根曰胜。纵曰，即凡顺境，切纵，含劣义矣。今义，乃属醉、昏迷谓，傲傲逸，凡醉傲，盛，深贪故。憍即贪。染依，谓憍切杂染依，憍业，即障蔽贪，及染依，故畏。憍即贪，亦。
曰惭。《论》云：“惭，顾，拒贤善，障碍惭，恶业。”顾习闻，即负尊，拒善愿闻。凡若惭支配，，复义价值，故崇贤善。惭障碍惭，及切恶，业。
曰惭。《论》云：“惭，顾，拒贤善，障碍惭，恶业。”顾习闻，即负尊，拒善愿闻。凡若惭支配，，复义价值，故崇贤善。惭障碍惭，及切恶，业。
二愧。《论》云：“愧，顾，崇暴恶，障碍愧，恶业。”清议，忌惮，顾。惟贤，崇敬暴；唯拒善，尊恶，暴恶志社，皆愧徒鼓励惭，益污。众终古惭愧，终古黑暗惨毒。
二愧。《论》云：“愧，顾，崇暴恶，障碍愧，恶业。”清议，忌惮，顾。惟贤，崇敬暴；唯拒善，尊恶，暴恶志社，皆愧徒鼓励惭，益污。众终古惭愧，终古黑暗惨毒。
曰掉举。《论》云：“掉举，令境寂静，障舍奢摩业。”云寂静，即嚣。谓凡攀缘贪欲，浮嚣荡，堪凝摄，即掉举。舍，即善舍，详舍即故，亦舍。言，状义奢摩，止义，掉举障碍舍及止业。
曰掉举。《论》云：“掉举，令境寂静，障舍奢摩业。”云寂静，即嚣。谓凡攀缘贪欲，浮嚣荡，堪凝摄，即掉举。舍，即善舍，详舍即故，亦舍。言，状义奢摩，止义，掉举障碍舍及止业。
曰昏沉。《论》云：“昏沉，令境堪，障毘钵舍业。”昏沉，即瞢。即役，驯完化，瞪瞢沉，状态。堪，谓堪，。故，详善。毘钵舍，观义，昏沉障碍及观业。掉举障止，昏沉障观欲治沉掉，亦唯勤修止观耳。
曰昏沉。《论》云：“昏沉，令境堪，障毘钵舍业。”昏沉，即瞢。即役，驯完化，瞪瞢沉，状态。堪，谓堪，。故，详善。毘钵舍，观义，昏沉障碍及观业。掉举障止，昏沉障观欲治沉掉，亦唯勤修止观耳。
五曰。《论》云：“，，忍欲，秽，障净，惰依业。”云云，参考善。清净，。秽，即。《识论》云：“唯，浑浊，复浑浊余、，极秽，秽秽，故秽。”惰即懈怠。，障碍净及懈怠依业。
五曰。《论》云：“，，忍欲，秽，障净，惰依业。”云云，参考善。清净，。秽，即。《识论》云：“唯，浑浊，复浑浊余、，极秽，秽秽，故秽。”惰即懈怠。，障碍净及懈怠依业。
六曰懈怠。《论》云：“懈怠，善恶品修断，懒惰，障精，增染业。”善品修，恶品断，皆。即境今懒惰故，修修，断断。
六曰懈怠。《论》云：“懈怠，善恶品修断，懒惰，障精，增染业。”善品修，恶品断，皆。即境今懒惰故，修修，断断。
言，善，恶？吾答彼云，恶，必，假，言恶皆懒惰。义，必深切，味复云，恶，甚勤，既非懒惰，故恶？吾复答云，恶勤，颠倒，讵言勤。善勤，亦辨持权恶，皆罪，惧露，恒诱威胁，制伏。善，恶，竟，弗，哉？徇欲，兽余习，势易；顺，则类，尊。故痴，苟欲，惮顺，非懒惰？
言，善，恶？吾答彼云，恶，必，假，言恶皆懒惰。义，必深切，味复云，恶，甚勤，既非懒惰，故恶？吾复答云，恶勤，颠倒，讵言勤。善勤，亦辨持权恶，皆罪，惧露，恒诱威胁，制伏。善，恶，竟，弗，哉？徇欲，兽余习，势易；顺，则类，尊。故痴，苟欲，惮顺，非懒惰？
七曰逸。《论》云：“逸，染净品，防修，纵荡，障逸，增恶损善依业。”染品防，净品修，唯纵恣荡逸，故逸。依懈怠及毒假，贪、嗔、痴毒非。
七曰逸。《论》云：“逸，染净品，防修，纵荡，障逸，增恶损善依业。”染品防，净品修，唯纵恣荡逸，故逸。依懈怠及毒假，贪、嗔、痴毒非。
八曰念。《论》云：“念，诸缘，，障念，散乱依业。”按《广论》云：“诸善，。”《论》泛言诸缘，似及《广论》切。佛谈，虽今谓极切，毕竟，故念，亦途观。即非忆缺乏言，修养忘念，即，念。《广论》诸善，念，确释迦传旨。念，依痴及染污念假，。染污念，念即境念，善；染污念即念善、，即恶，故染污念。
八曰念。《论》云：“念，诸缘，，障念，散乱依业。”按《广论》云：“诸善，。”《论》泛言诸缘，似及《广论》切。佛谈，虽今谓极切，毕竟，故念，亦途观。即非忆缺乏言，修养忘念，即，念。《广论》诸善，念，确释迦传旨。念，依痴及染污念假，。染污念，念即境念，善；染污念即念善、，即恶，故染污念。
九曰散乱。《论》云：“散乱，诸缘，令流荡，障，恶慧依业。”流驰流，荡飘荡，基训荡逸，逸滥即逸甚，亦依贪、嗔、痴假。《识论》谓散乱掉举异，掉具云掉举令、，境；浮粗，思察，深，依浅，肤泛，谚谓左思右，谓。乱具云散乱令、，念缘境。易，躁扰，思察，贯彻。念，思，思及，仍复，思，念，易，缘虑杂境谓游思杂念，即况乱驰流飘荡，亦即躁扰谓，障碍及恶慧依，业。慧，境慧，。恶慧，即染污、慧，恶故，恶慧，惑五及随。
九曰散乱。《论》云：“散乱，诸缘，令流荡，障，恶慧依业。”流驰流，荡飘荡，基训荡逸，逸滥即逸甚，亦依贪、嗔、痴假。《识论》谓散乱掉举异，掉具云掉举令、，境；浮粗，思察，深，依浅，肤泛，谚谓左思右，谓。乱具云散乱令、，念缘境。易，躁扰，思察，贯彻。念，思，思及，仍复，思，念，易，缘虑杂境谓游思杂念，即况乱驰流飘荡，亦即躁扰谓，障碍及恶慧依，业。慧，境慧，。恶慧，即染污、慧，恶故，恶慧，惑五及随。
二曰。《论》云：“，观境，谬，障毁犯业。”基云：“错谬邪，。业，恶语业，犯戒。”《述》卷八依恶慧及痴假。
二曰。《论》云：“，观境，谬，障毁犯业。”基云：“错谬邪，。业，恶语业，犯戒。”《述》卷八依恶慧及痴假。
随烦恼亦随惑，随惑，故。参随惑二，类。谓忿憍，凡，各故，随。具云随烦恼惭愧，凡二，遍善故，切善，皆二俱故随。掉举，凡八，遍切染故，随。《识论》判随惑假，谓、，假。随，随，假，参各惭、愧、、懈怠，。掉举、昏沉、散乱，假，，参基《述》七、八卷。曰：随惑，即离惑，云随？答曰：虽，惑，类故。惑强，随故，故随。
随烦恼亦随惑，随惑，故。参随惑二，类。谓忿憍，凡，各故，随。具云随烦恼惭愧，凡二，遍善故，切善，皆二俱故随。掉举，凡八，遍切染故，随。《识论》判随惑假，谓、，假。随，随，假，参各惭、愧、、懈怠，。掉举、昏沉、散乱，假，，参基《述》七、八卷。曰：随惑，即离惑，云随？答曰：虽，惑，类故。惑强，随故，故随。
二随惑，皆俱、，《识论》。
二随惑，皆俱、，《识论》。
六。曰悔。《论》云：“悔谓恶，恶业，追悔，障止业。”恶嫌恶，即悔义。基，今唯取追悔业，嫌恶，追悔。追忆未嫌恶，亦追悔，善。悔善，即善摄。悔善未，即恶摄。悔未，属，悔即。悔令、怅怏故，故障止业。《识论》悔，。准，依念、慧二假，、未，即慧，追忆、即念。念、慧二，均详境。
六。曰悔。《论》云：“悔谓恶，恶业，追悔，障止业。”恶嫌恶，即悔义。基，今唯取追悔业，嫌恶，追悔。追忆未嫌恶，亦追悔，善。悔善，即善摄。悔善未，即恶摄。悔未，属，悔即。悔令、怅怏故，故障止业。《识论》悔，。准，依念、慧二假，、未，即慧，追忆、即念。念、慧二，均详境。
二曰眠。《论》云：“眠谓睡眠，令，昧略，障观业。”，，“昧简，昧暗昧，简简。昧言，简，观察妙，非昧故略寤。”略言，寤。寤，极广，非略故睡眠亦云梦，暗昧略。《识论》梦依思二假，思，详遍亦，推征，义。寤、，诸缘，造取故。造即思，取即及睡眠，犹余势，复，梦。梦，极淆杂，亦似，寤，思维，始终紊希奇境，角。，亦寤异异，异异角，今梦合，故希奇。凡诸梦境，鲜寤境依据。盗，决梦盗。，精诚注，恒形诸梦寐，孔梦周，例。梦，非凡染。虔修僧徒梦佛，亦。清姚配治《易》精专，梦吞乾爻初九九五，乃豁。精，梦，灵异，预兆休咎幽灵，尽态言，姑存疑焉。吾五弟继刚，七旧历初，江病故。吾六秋，武昌赴荆襄，谋参预守独。荆襄败，吾赴湘，展转兵，七春，始粤。未曾，亦绝乡，五弟殁，吾绝。弟甚，亦未虑早折。旧历旬，吾犹粤。午睡，忽梦吾五弟陈尸床，吾抚遗，哭痛，未醒，泪痕犹湿，吾甚怪。楚香逾桓，语楚香，楚香曰：“焉昼梦幽灵，脑筋昏乱耳。”吾亦复介。奔革，凡观察，，决舍革专。居余，潜鄂，始五弟，忆广州梦，征。计梦五弟殁余，。吾敢诳语，述，半。
二曰眠。《论》云：“眠谓睡眠，令，昧略，障观业。”，，“昧简，昧暗昧，简简。昧言，简，观察妙，非昧故略寤。”略言，寤。寤，极广，非略故睡眠亦云梦，暗昧略。《识论》梦依思二假，思，详遍亦，推征，义。寤、，诸缘，造取故。造即思，取即及睡眠，犹余势，复，梦。梦，极淆杂，亦似，寤，思维，始终紊希奇境，角。，亦寤异异，异异角，今梦合，故希奇。凡诸梦境，鲜寤境依据。盗，决梦盗。，精诚注，恒形诸梦寐，孔梦周，例。梦，非凡染。虔修僧徒梦佛，亦。清姚配治《易》精专，梦吞乾爻初九九五，乃豁。精，梦，灵异，预兆休咎幽灵，尽态言，姑存疑焉。吾五弟继刚，七旧历初，江病故。吾六秋，武昌赴荆襄，谋参预守独。荆襄败，吾赴湘，展转兵，七春，始粤。未曾，亦绝乡，五弟殁，吾绝。弟甚，亦未虑早折。旧历旬，吾犹粤。午睡，忽梦吾五弟陈尸床，吾抚遗，哭痛，未醒，泪痕犹湿，吾甚怪。楚香逾桓，语楚香，楚香曰：“焉昼梦幽灵，脑筋昏乱耳。”吾亦复介。奔革，凡观察，，决舍革专。居余，潜鄂，始五弟，忆广州梦，征。计梦五弟殁余，。吾敢诳语，述，半。
曰寻。《论》云：“寻谓寻求，令匆遽言境，粗转。”
曰寻。《论》云：“寻谓寻求，令匆遽言境，粗转。”
曰伺。《论》云：“伺谓伺察，令匆遽言境，细转。”浅推寻，初深推伺。继二皆依思慧假，遍思，境慧思，详慧智。详凡慧，必思俱，志强，则智慧必虚浮深澈，故慧思必俱。俱，依俱。言俱，皆准《识论》寻伺二，思慧，具深。基《》，殊旨。基思浅推寻，慧深推伺。，则思慧非俱。参《唯识述》卷九令匆遽，匆迫遽急。欲若若境，推，恒努趣境，若掳掠，故云匆遽。言境，谓识，言，故言。取境，即，言似，故言，亦。取境，言境。
曰伺。《论》云：“伺谓伺察，令匆遽言境，细转。”浅推寻，初深推伺。继二皆依思慧假，遍思，境慧思，详慧智。详凡慧，必思俱，志强，则智慧必虚浮深澈，故慧思必俱。俱，依俱。言俱，皆准《识论》寻伺二，思慧，具深。基《》，殊旨。基思浅推寻，慧深推伺。，则思慧非俱。参《唯识述》卷九令匆遽，匆迫遽急。欲若若境，推，恒努趣境，若掳掠，故云匆遽。言境，谓识，言，故言。取境，即，言似，故言，亦。取境，言境。
，皆假。悔、眠二，古亦，非义，思。
，皆假。悔、眠二，古亦，非义，思。
六，共五。若五，，亦未尝。举，足，毋取。即求简，亦。
六，共五。若五，，亦未尝。举，足，毋取。即求简，亦。
五，若依八识，判寡，唯六识具。非谓念具，乃念各故。皆准八赖耶，五遍，恒。详《述》卷七七末，惑，痴、、慢、，即贪及五遍，境慧，八随烦恼，昏沉、掉举、、懈怠、逸、念、散乱、及凡八，俱。参《述》卷二八五识，遍五决，境五，。参《述》卷二善，俱。参《述》卷五惑，曰贪、嗔、痴。参《述》卷七随二，随八，皆容。参《述》卷八，寻伺二，容俱，究非义。参《述》卷八。
五，若依八识，判寡，唯六识具。非谓念具，乃念各故。皆准八赖耶，五遍，恒。详《述》卷七七末，惑，痴、、慢、，即贪及五遍，境慧，八随烦恼，昏沉、掉举、、懈怠、逸、念、散乱、及凡八，俱。参《述》卷二八五识，遍五决，境五，。参《述》卷二善，俱。参《述》卷五惑，曰贪、嗔、痴。参《述》卷七随二，随八，皆容。参《述》卷八，寻伺二，容俱，究非义。参《述》卷八。
五，依属。善，唯善。烦恼六，亦复随烦恼二，染，亦云恶亦。遍五，境五，，俱善、染、。云？随举触例。识触，非唯，，触，善，染，，故言，。识触，余切，皆准。
五，依属。善，唯善。烦恼六，亦复随烦恼二，染，亦云恶亦。遍五，境五，，俱善、染、。云？随举触例。识触，非唯，，触，善，染，，故言，。识触，余切，皆准。
云随惑，耶？善，专略。，犹未详析，今申述。二，曰复，《述》云：复复障，谓障圣，虽染，恶，故。仍障善，复复。障善，复赖耶遍五，皆复。七末诸，皆复。曰：末随诸惑，染污，云？答曰：虽染，末，恒缘，深隐，六诸惑，粗趣境，恶故，贯，读故。坚执，障善故，故复。五识贪，虽染，运故，非筹故，识引故，亦善。唯六识切染，筹强故，粗猛故，皆恶，思。欲推详，《识论》、基《》，靡足征。五，依，随举触例。识善触，善、俱，必俱。若善触，善、俱，必苦俱。若触，、俱，必舍俱。识触，余切，皆准。，详蕴。
云随惑，耶？善，专略。，犹未详析，今申述。二，曰复，《述》云：复复障，谓障圣，虽染，恶，故。仍障善，复复。障善，复赖耶遍五，皆复。七末诸，皆复。曰：末随诸惑，染污，云？答曰：虽染，末，恒缘，深隐，六诸惑，粗趣境，恶故，贯，读故。坚执，障善故，故复。五识贪，虽染，运故，非筹故，识引故，亦善。唯六识切染，筹强故，粗猛故，皆恶，思。欲推详，《识论》、基《》，靡足征。五，依，随举触例。识善触，善、俱，必俱。若善触，善、俱，必苦俱。若触，、俱，必舍俱。识触，余切，皆准。，详蕴。
佛谈、，俗计，，犹言，倒。换言，即独存，俗计施析，众，，曰王。亦省云，，趣境，缘青境，，亦缘青境，趣境助。若孤另，，则缘境故故亦，亦助伴。《论》据，则谓、，质根差，系言，伴。唯识，始建，切及各各。具云亦析众办，弄固，各各固素，益煞。况且、虽云异，彼，故，义齐。《论》初版七七页《》章云：“及，根区云？旧，未尝究。虽云，义齐故。”注云：“彼计，，亦，虽共，义齐，即根区。”批评，。题，涉及论、论、论各，差误，触途滞。《论》谓，；即，易言即即习；虚静，始，累集验。吾尝言，六，属、、。五遍属，属，触、、思，均属。境，皆准。苦，习，亦习，皆易。亦习，犹疑。则随诸惑，及余染，若合言，盲志。固，即显，唯始，串习。即切善，亦皆习故，详《论》。故切、、，皆即习。故《论》判习，，复疑。
佛谈、，俗计，，犹言，倒。换言，即独存，俗计施析，众，，曰王。亦省云，，趣境，缘青境，，亦缘青境，趣境助。若孤另，，则缘境故故亦，亦助伴。《论》据，则谓、，质根差，系言，伴。唯识，始建，切及各各。具云亦析众办，弄固，各各固素，益煞。况且、虽云异，彼，故，义齐。《论》初版七七页《》章云：“及，根区云？旧，未尝究。虽云，义齐故。”注云：“彼计，，亦，虽共，义齐，即根区。”批评，。题，涉及论、论、论各，差误，触途滞。《论》谓，；即，易言即即习；虚静，始，累集验。吾尝言，六，属、、。五遍属，属，触、、思，均属。境，皆准。苦，习，亦习，皆易。亦习，犹疑。则随诸惑，及余染，若合言，盲志。固，即显，唯始，串习。即切善，亦皆习故，详《论》。故切、、，皆即习。故《论》判习，，复疑。
，即流，佛旨，吻合。试即论言，佛，即异，涅槃异。涅槃，寂静义，即斥指。，非故，故曰即寂静，即寂静显。须佛洋哲，，智推求，，贯，读诣极，即。独涅槃，切论旨。故《论》指即，佛传思，未始异。佛谈、，未尝即，习。，漏、，及漏、。众漏流，必佛，漏、始。试众既漏，完找漏，佛？论及论，皆冲突。论言，习，即亦谓，终古。识论言，佛俗二谛，二谛详俗谛言，识遮拨；谛言，识必须遮拨，二谛义，乃反。若习，则俗谛，识？须境熏习故，识谛，故遮拨识？识习故，故皆。注言，习，则科谓谓，吾，吾云，滥。义深微，兹及详今稍治，诋、阳良据。贵类，类妄议，恶乎哉！，《论》区即，谓习，谓析千古疑滞，违诸佛。若犹余异，则必异，，。义极，须虚怀详玩《论》始。
，即流，佛旨，吻合。试即论言，佛，即异，涅槃异。涅槃，寂静义，即斥指。，非故，故曰即寂静，即寂静显。须佛洋哲，，智推求，，贯，读诣极，即。独涅槃，切论旨。故《论》指即，佛传思，未始异。佛谈、，未尝即，习。，漏、，及漏、。众漏流，必佛，漏、始。试众既漏，完找漏，佛？论及论，皆冲突。论言，习，即亦谓，终古。识论言，佛俗二谛，二谛详俗谛言，识遮拨；谛言，识必须遮拨，二谛义，乃反。若习，则俗谛，识？须境熏习故，识谛，故遮拨识？识习故，故皆。注言，习，则科谓谓，吾，吾云，滥。义深微，兹及详今稍治，诋、阳良据。贵类，类妄议，恶乎哉！，《论》区即，谓习，谓析千古疑滞，违诸佛。若犹余异，则必异，，。义极，须虚怀详玩《论》始。
，。《广论》云：“云？谓依假，谓彼，施设异异。”按《杂集述》云：“，似义，义似故。”皆，假，非故云：“今独，故，则言，亦简。”亦简、，谓亦似义，诸。假，亦随故，简故。言，亦简故。，俟详谓云云，假，依异，即故；异，毕竟，即故。故云：“谓彼，施设异异。”
，。《广论》云：“云？谓依假，谓彼，施设异异。”按《杂集述》云：“，似义，义似故。”皆，假，非故云：“今独，故，则言，亦简。”亦简、，谓亦似义，诸。假，亦随故，简故。言，亦简故。，俟详谓云云，假，依异，即故；异，毕竟，即故。故云：“谓彼，施设异异。”
，《瑜伽》、《显扬》皆二，谓乃合。曰。《广论》云：“谓若获，若。按言，犹云获，犹云复，谓，，，。”按，谓若善，未邪损；若善，未胜伏。胜故，伏灭染污。未修，伏，决，皆。，谓。善，善，善，即，若善，熏，，故善，。功，曰。修，俟卷详。善，谓闻思修善。闻，思择。思，修故，谓若五蕴，故，即。余切，皆随，，即皆。凡，亦故言，。
，《瑜伽》、《显扬》皆二，谓乃合。曰。《广论》云：“谓若获，若。按言，犹云获，犹云复，谓，，，。”按，谓若善，未邪损；若善，未胜伏。胜故，伏灭染污。未修，伏，决，皆。，谓。善，善，善，即，若善，熏，，故善，。功，曰。修，俟卷详。善，谓闻思修善。闻，思择。思，修故，谓若五蕴，故，即。余切，皆随，，即皆。凡，亦故言，。
二。《识论》云：诸，执涅槃。厌患痈疮，，即，蕴离。谓欲灭，仍假，即，离故修习，，厌患故。谓，功，厌患故令渐细渐微，熏厌。谓即厌患，熏故损伏故，厌，足摧伏，厌，伏彼令恒。恒，谓六识断，恒，即伏灭六识令故即依，。灭首，故。
二。《识论》云：诸，执涅槃。厌患痈疮，，即，蕴离。谓欲灭，仍假，即，离故修习，，厌患故。谓，功，厌患故令渐细渐微，熏厌。谓即厌患，熏故损伏故，厌，足摧伏，厌，伏彼令恒。恒，谓六识断，恒，即伏灭六识令故即依，。灭首，故。
灭尽。《识论》云：谓二乘粗，劳虑，即厌患粗、故，止息，欲止息，必，即止息。，云。依顶，须洋九，姑略观漏，漏，清净，即修净观功遮、，遮遮止，观漏，止息、，欲令故令、浙细渐微，渐微，熏厌，识。厌势，损伏恒及恒、令灭。恒，。恒，谓染污即依，灭尽。
灭尽。《识论》云：谓二乘粗，劳虑，即厌患粗、故，止息，欲止息，必，即止息。，云。依顶，须洋九，姑略观漏，漏，清净，即修净观功遮、，遮遮止，观漏，止息、，欲令故令、浙细渐微，渐微，熏厌，识。厌势，损伏恒及恒、令灭。恒，。恒，谓染污即依，灭尽。
。《广论》云：“谓，彼，彼即恒、灭。”、，犹言、故。
。《广论》云：“谓，彼，彼即恒、灭。”、，犹言、故。
五根。《广论》云：“谓众，业引限。”众，谓群各各似，另详。云众，犹言类类。业引限，某甲寿百，则临终，计历百，限。限，则某甲善恶业引，故业引限。《识论》释根，则依据义，众限，识业引，《广论》。《广论》泛言业，《识论》则谓业熏。《识论》涉及异熟识词，缴绕堪，初索。端翻弄词，令眩。即，若云令瞭，岂精简，乃端，迷乱。忆吾初阅《百》，困殊深。及僧徒疏，仍朦浑乱猜。读《杂集述》，始获。既，思维，竟义，必，怪。若根，《广论》释，尚称精简。唐僧昙旷据《识论》释，必牵涉异熟识异熟，及趣，根依，词。须八识，、、、、、六趣诸，量，切贯穿，漫漫讲根词，初领？词，佛哲思系统，义，必缴绕，耗脑。玩弄词弊，极。虽，佛析精，组织密，造词，富包含伟异，决疵掩。粗劣，未读佛。治梵籍，语言，佛。
五根。《广论》云：“谓众，业引限。”众，谓群各各似，另详。云众，犹言类类。业引限，某甲寿百，则临终，计历百，限。限，则某甲善恶业引，故业引限。《识论》释根，则依据义，众限，识业引，《广论》。《广论》泛言业，《识论》则谓业熏。《识论》涉及异熟识词，缴绕堪，初索。端翻弄词，令眩。即，若云令瞭，岂精简，乃端，迷乱。忆吾初阅《百》，困殊深。及僧徒疏，仍朦浑乱猜。读《杂集述》，始获。既，思维，竟义，必，怪。若根，《广论》释，尚称精简。唐僧昙旷据《识论》释，必牵涉异熟识异熟，及趣，根依，词。须八识，、、、、、六趣诸，量，切贯穿，漫漫讲根词，初领？词，佛哲思系统，义，必缴绕，耗脑。玩弄词弊，极。虽，佛析精，组织密，造词，富包含伟异，决疵掩。粗劣，未读佛。治梵籍，语言，佛。
六曰众。《广论》云：“谓诸群，各各类似众。”《识论》云：“众谓众，谓似，。依诸，类似，智言，众。众似义故，令智言，众智言，故曰义复，即类义，谓，众类故。”按义，，众似义，故，令智言。识，范畴基础。义，吾智言，即识。
六曰众。《广论》云：“谓诸群，各各类似众。”《识论》云：“众谓众，谓似，。依诸，类似，智言，众。众似义故，令智言，众智言，故曰义复，即类义，谓，众类故。”按义，，众似义，故，令智言。识，范畴基础。义，吾智言，即识。
七曰。《广论》：“谓众诸，今，假。”某甲类众，五蕴诸，某甲未，诸未曾，即。今某甲，即诸，今，依假。
七曰。《广论》：“谓众诸，今，假。”某甲类众，五蕴诸，某甲未，诸未曾，即。今某甲，即诸，今，依假。
八曰。《广论》：“谓彼诸续、坏，。”《识论》云：“诸异，故。”
八曰。《广论》：“谓彼诸续、坏，。”《识论》云：“诸异，故。”
九曰。《广论》：“谓彼诸续、随转，。”按言，非谓诸恒兀坚凝，续随转，假。《识论》云，诸，似续，。唐僧昙旷《百义》云：“《五蕴论》云：‘，即诸暂停。’”今查、慧《蕴论》，，旷胡乱语。
九曰。《广论》：“谓彼诸续、随转，。”按言，非谓诸恒兀坚凝，续随转，假。《识论》云，诸，似续，。唐僧昙旷《百义》云：“《五蕴论》云：‘，即诸暂停。’”今查、慧《蕴论》，，旷胡乱语。
曰。《广论》云：“谓彼诸续、谢灭，故。”按言，略二义。诸刹灭，。二依诸续，假限，某甲寿百旦续谢灭，某甲终亦。《广论》约二义释。
曰。《广论》云：“谓彼诸续、谢灭，故。”按言，略二义。诸刹灭，。二依诸续，假限，某甲寿百旦续谢灭，某甲终亦。《广论》约二义释。
曰。《广论》：“谓诸增语，。”按言诸，例根净，。增语，言，即谓曰，增语。增增益。诸，离言，今，言，故增益。，诠召诸。诠诠释。，即诠释根净故。召呼召。，即呼召根净故六识，详蕴诸境取故，诸，即。义，故。耳，二异故。基《百》谓二，。则云；摄单乎？甚误。
曰。《广论》：“谓诸增语，。”按言诸，例根净，。增语，言，即谓曰，增语。增增益。诸，离言，今，言，故增益。，诠召诸。诠诠释。，即诠释根净故。召呼召。，即呼召根净故六识，详蕴诸境取故，诸，即。义，故。耳，二异故。基《百》谓二，。则云；摄单乎？甚误。
二曰句。《广论》：“谓诸差增语，诸。”按差，谓。诸，合二。诸、，、，二合，即切各各。、非，、恒，二合，故聚集句，显诸，具苦空差义故。句，义。诸句，诸即苦句。二句诠义，即二句各。
二曰句。《广论》：“谓诸差增语，诸。”按差，谓。诸，合二。诸、，、，二合，即切各各。、非，、恒，二合，故聚集句，显诸，具苦空差义故。句，义。诸句，诸即苦句。二句诠义，即二句各。
曰。据《广论》云：“即，二故。”云：“二，谓诠及差。”按，谓诸，各故，诠。差，诸具义，，皆具苦空义故，句诠。诠诸差义，句。诠诸，。、句二，皆依，示显，故谓二。《广论》复云：“谓句依，显义故。”句皆依，显义云，“谓异转故”，谓随异异改转。汉习梵，必模仿梵故。基谓守，流转异改移，约形言。
曰。据《广论》云：“即，二故。”云：“二，谓诠及差。”按，谓诸，各故，诠。差，诸具义，，皆具苦空义故，句诠。诠诸差义，句。诠诸，。、句二，皆依，示显，故谓二。《广论》复云：“谓句依，显义故。”句皆依，显义云，“谓异转故”，谓随异异改转。汉习梵，必模仿梵故。基谓守，流转异改移，约形言。
曰异。《广论》云：“谓圣，故。"凡圣，异圣故，故异。
曰异。《广论》云：“谓圣，故。"凡圣，异圣故，故异。
五曰流转。《杂集》云：“谓，续断，假流转。”，约言，，，刹、刹，续断，故流转。
五曰流转。《杂集》云：“谓，续断，假流转。”，约言，，，刹、刹，续断，故流转。
六曰异。《杂集》云：“谓，差，假异。”基云：“各故，异。”豆麻。
六曰异。《杂集》云：“谓，差，假异。”基云：“各故，异。”豆麻。
七曰。《杂集》云：“谓称，假。”雨，泥泞，雨泥，虽复异类，互顺故，假。
七曰。《杂集》云：“谓称，假。”雨，泥泞，雨泥，虽复异类，互顺故，假。
八曰势速。《杂集》云：“谓，迅疾流转，假势速。”
八曰势速。《杂集》云：“谓，迅疾流转，假势速。”
九曰。《杂集》云：“谓，流转，假。”基云：“俱，称。”
九曰。《杂集》云：“谓，流转，假。”基云：“俱，称。”
二曰。《杂集》云：“谓，续流转，假。续转故。若，灭，；若未，未；未灭，。”
二曰。《杂集》云：“谓，续流转，假。续转故。若，灭，；若未，未；未灭，。”
二曰。《杂集》：“谓即遍布，差，假。”
二曰。《杂集》：“谓即遍布，差，假。”
二二曰。《杂集》云：“谓诸，差，假。”
二二曰。《杂集》云：“谓诸，差，假。”
二曰合。“谓，众缘集，假合。”
二曰合。“谓，众缘集，假合。”
二曰合。普《百疏》云：“诸缘乖，合。”
二曰合。普《百疏》云：“诸缘乖，合。”
假，共二。亦略示概，未遍举。故《显扬》云，复诸余类差，。
假，共二。亦略示概，未遍举。故《显扬》云，复诸余类差，。
[识蕴]、及假，蕴，释讫。今识蕴，约八识王言。王义，详。
[识蕴]、及假，蕴，释讫。今识蕴，约八识王言。王义，详。
《广论》：“云识蕴？谓缘，。”识言，八王。省言八识缘，乃八识，故言。凡识皆。识，青境缘，即青境，即识。耳识，境缘，即境，即耳识。鼻识，乃八赖耶识，皆准。
《广论》：“云识蕴？谓缘，。”识言，八王。省言八识缘，乃八识，故言。凡识皆。识，青境缘，即青境，即识。耳识，境缘，即境，即耳识。鼻识，乃八赖耶识，皆准。
八识。卷另详。
八识。卷另详。
按《广论》识蕴段，初。兹录，疏。初熟玩势，余思择。
按《广论》识蕴段，初。兹录，疏。初熟玩势，余思择。
《广论》：“云识蕴？谓缘，。疏曰：详。亦曰，采集故。疏曰：，采集义。唯八赖耶，专称。若宽泛言，则八识亦云亦，摄故。疏曰：，思量义。唯七末，专称。若宽泛言，则八识亦。故？诸，皆含摄故若胜，即阿赖耶识。疏曰：虽八识亦，八，唯八赖耶胜采集诸故。疏曰：采集义，即谓采集故，故唯八，疏曰：赖耶深微，恒运，类，续转故。疏曰：灭，恒续转，断绝识，灭尽、、，疏曰：识谓赖耶。灭尽，均详蕴。诸，六识，唯含藏赖耶，若赖耶诸，欲境转识复。疏曰：转识，七识。卷另详。今云转识，则约六识，即识乃识。六识切境，昔灭尽，诸转识。今既，即彼赖耶。则境转识，俱赖耶根依复。根依，赖耶，谓七识依根故待缘缘差转故。疏曰：六转识，皆待缘境，差转。转，义。差，义。识待缘境，耳识待缘境，乃识待缘切境，差转断，复，疏曰：六转识，皆断。睡，六识故。虽断，仍复令流转故。疏曰：六识造善恶业故，令八赖耶识轮，离阿赖耶识，谓摄藏切，疏曰：赖耶摄藏七识及摄藏慢故，疏曰：七末识，依赖耶执赖耶，慢，故赖耶慢依，假摄藏云云复缘境故。疏曰：即五净根，详蕴。五净根，根，赖耶执持根，亦复根缘境，故唯识根赖耶亦阿陀识，执持故。疏曰：阿陀，执持义，执根故。
《广论》：“云识蕴？谓缘，。疏曰：详。亦曰，采集故。疏曰：，采集义。唯八赖耶，专称。若宽泛言，则八识亦云亦，摄故。疏曰：，思量义。唯七末，专称。若宽泛言，则八识亦。故？诸，皆含摄故若胜，即阿赖耶识。疏曰：虽八识亦，八，唯八赖耶胜采集诸故。疏曰：采集义，即谓采集故，故唯八，疏曰：赖耶深微，恒运，类，续转故。疏曰：灭，恒续转，断绝识，灭尽、、，疏曰：识谓赖耶。灭尽，均详蕴。诸，六识，唯含藏赖耶，若赖耶诸，欲境转识复。疏曰：转识，七识。卷另详。今云转识，则约六识，即识乃识。六识切境，昔灭尽，诸转识。今既，即彼赖耶。则境转识，俱赖耶根依复。根依，赖耶，谓七识依根故待缘缘差转故。疏曰：六转识，皆待缘境，差转。转，义。差，义。识待缘境，耳识待缘境，乃识待缘切境，差转断，复，疏曰：六转识，皆断。睡，六识故。虽断，仍复令流转故。疏曰：六识造善恶业故，令八赖耶识轮，离阿赖耶识，谓摄藏切，疏曰：赖耶摄藏七识及摄藏慢故，疏曰：七末识，依赖耶执赖耶，慢，故赖耶慢依，假摄藏云云复缘境故。疏曰：即五净根，详蕴。五净根，根，赖耶执持根，亦复根缘境，故唯识根赖耶亦阿陀识，执持故。疏曰：阿陀，执持义，执根故。
胜，谓缘藏识境识，疏曰：虽八识皆，七末，恒思量，故，属七称胜。胜非，即缘藏识境识。藏识，赖耶。七执赖耶，故云缘赖耶境恒痴、、慢、，恒注。惑诸，痴痴，恶，慢慢，贪，皆恒末，俱类，疏曰：唯复续随转，疏曰：恒赖耶俱，断绝故除阿罗汉圣灭。疏曰：阿罗汉云云，灭，即末执，折伏，令，故唯除。若，末即恒。
胜，谓缘藏识境识，疏曰：虽八识皆，七末，恒思量，故，属七称胜。胜非，即缘藏识境识。藏识，赖耶。七执赖耶，故云缘赖耶境恒痴、、慢、，恒注。惑诸，痴痴，恶，慢慢，贪，皆恒末，俱类，疏曰：唯复续随转，疏曰：恒赖耶俱，断绝故除阿罗汉圣灭。疏曰：阿罗汉云云，灭，即末执，折伏，令，故唯除。若，末即恒。
六转识，及染污，疏曰：七执，故曰染污阿赖耶识，八、识蕴。疏曰：。，赖耶即轮，彼，恒断绝。若旨，宽泛言，即，断。论，哲亦依据念，必遽斥迷。须穷究极，念依据耳。唯灭尽境，某，某，某，佛似叙述，杂宗思。吾，存论。
六转识，及染污，疏曰：七执，故曰染污阿赖耶识，八、识蕴。疏曰：。，赖耶即轮，彼，恒断绝。若旨，宽泛言，即，断。论，哲亦依据念，必遽斥迷。须穷究极，念依据耳。唯灭尽境，某，某，某，佛似叙述，杂宗思。吾，存论。
五蕴，若综合言，二。、、蕴，切，皆摄属。蕴，属，故，亦摄属。参《杂集述》。
五蕴，若综合言，二。、、蕴，切，皆摄属。蕴，属，故，亦摄属。参《杂集述》。
┍——蕴
┍——蕴
│ ┍蕴
│ ┍蕴
┗╊蕴
┗╊蕴
┠蕴
┠蕴
┗识蕴
┗识蕴
佛识，含义广狭，须随抉择。《五蕴论》识蕴，识专王，皆、、蕴故。除，凡言识，摄。云识缘，识，摄，非单举识王。云唯识，识，即切、，决非单举切王。
佛识，含义广狭，须随抉择。《五蕴论》识蕴，识专王，皆、、蕴故。除，凡言识，摄。云识缘，识，摄，非单举识王。云唯识，识，即切、，决非单举切王。
[二]《广论》云：“：义？答：诸识义。”谓识虽，孤，必依根仗境，乃，故根境合。二，谓、、耳、、鼻、香、舌、味、、触、、。
[二]《广论》云：“：义？答：诸识义。”谓识虽，孤，必依根仗境，乃，故根境合。二，谓、、耳、、鼻、香、舌、味、、触、、。
………
………
耳………
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鼻………香
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舌………味
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………触
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六根 六境
六根 六境
五，及香味，详蕴造。触，《广论》云：“谓诸及触。”按触，谓造触，亦详蕴及造。《蕴论》云：“即识蕴，谓、、蕴，，及诸。”释嫌泛，释，益缴绕。若依唯识言，即根，末六根，赖耶末互根，卷另详诸根义，皆摄。，摄切，凡识缘，故。
五，及香味，详蕴造。触，《广论》云：“谓诸及触。”按触，谓造触，亦详蕴及造。《蕴论》云：“即识蕴，谓、、蕴，，及诸。”释嫌泛，释，益缴绕。若依唯识言，即根，末六根，赖耶末互根，卷另详诸根义，皆摄。，摄切，凡识缘，故。
[八]据《蕴论》，列举：
[八]据《蕴论》，列举：
六根……六境……六识
六根……六境……六识
…………识
…………识
耳…………耳识
耳…………耳识
鼻……香……鼻识
鼻……香……鼻识
舌……味……舌识
舌……味……舌识
……触……识
……触……识
…………识
…………识
六根、六境、六识、合八。六，及六，，赘。，摄七八根，。，唯识缘切，亦摄七八境。
六根、六境、六识、合八。六，及六，，赘。，摄七八根，。，唯识缘切，亦摄七八境。
六识，《广论》：“谓依根，缘境，。”按识，依根，缘境，即境，识故。耳识，依耳根，缘境，即境，耳识故。乃识，依末根，缘切境，即切，识故。七末识，依赖耶根，亦执赖耶，《广论》谓绿藏识境。即思量，末识故。八赖耶，依末根，缘根器境，即根器，刚阿赖耶识故虽云六识，识，亦摄七八，思。
六识，《广论》：“谓依根，缘境，。”按识，依根，缘境，即境，识故。耳识，依耳根，缘境，即境，耳识故。乃识，依末根，缘切境，即切，识故。七末识，依赖耶根，亦执赖耶，《广论》谓绿藏识境。即思量，末识故。八赖耶，依末根，缘根器境，即根器，刚阿赖耶识故虽云六识，识，亦摄七八，思。
《广论》释，“谓即彼灭，显六识依止。”按云灭，即，念灭识，故灭简。言灭，简异故言，谓灭识，识，隔，谓即识灭，识继，继识，亦必念灭识紧，识断故。虽断，识，仍继识类隔故。若灭未，类，即识，类隔。今，故乘六识，七、八识，言根根。义详卷故，即灭识，六识根。易言，即识，依止。《广论》云，“显六识依止”，即。《蕴论》释根，尚据乘义。及《摄论》八赖耶，七末，末六识根，论益精密。《识论》破乘，灭，故，非思量故，义极精审。仍乘义，虽八识，根犹承，唯识改极。，释，据唯识，宜。
《广论》释，“谓即彼灭，显六识依止。”按云灭，即，念灭识，故灭简。言灭，简异故言，谓灭识，识，隔，谓即识灭，识继，继识，亦必念灭识紧，识断故。虽断，识，仍继识类隔故。若灭未，类，即识，类隔。今，故乘六识，七、八识，言根根。义详卷故，即灭识，六识根。易言，即识，依止。《广论》云，“显六识依止”，即。《蕴论》释根，尚据乘义。及《摄论》八赖耶，七末，末六识根，论益精密。《识论》破乘，灭，故，非思量故，义极精审。仍乘义，虽八识，根犹承，唯识改极。，释，据唯识，宜。
《广论》：“：义？答：持义。”按《杂集论》云，“持义义”，《广论》。《广论》二，增置“”。今释持义。，犹云。根，故，。耳根，故，耳。余准。持谓持。根诸，谓境及识各各持舍故。凡，若持，即吾识。试即根，根例。根持，倏忽，倏忽彼，即根完捉摸，吾识乎？唯根持故，故吾识。根持义故，。，余诸，耳乃六境六识皆准。曰：持义，“”义？答曰：《广论》二，增益“”词，根境识诸虽各各，故。识取境，视故。根识依，境缘识，皆视，谓故。根，句《广论》恐根，计执，故“”词，示根具义。佛词句，论尤甚，读宜忽。
《广论》：“：义？答：持义。”按《杂集论》云，“持义义”，《广论》。《广论》二，增置“”。今释持义。，犹云。根，故，。耳根，故，耳。余准。持谓持。根诸，谓境及识各各持舍故。凡，若持，即吾识。试即根，根例。根持，倏忽，倏忽彼，即根完捉摸，吾识乎？唯根持故，故吾识。根持义故，。，余诸，耳乃六境六识皆准。曰：持义，“”义？答曰：《广论》二，增益“”词，根境识诸虽各各，故。识取境，视故。根识依，境缘识，皆视，谓故。根，句《广论》恐根，计执，故“”词，示根具义。佛词句，论尤甚，读宜忽。
《杂集论》云：“：义云？答：切义，谓依阿赖耶识，义故。”义释，谓切，异。依，义，谓诸故。
《杂集论》云：“：义云？答：切义，谓依阿赖耶识，义故。”义释，谓切，异。依，义，谓诸故。
凡佛言，略义。曰义。复随取义，诸言。持义，释根八。诸言，亦，义，即谓切。二曰义，。曰类义。欲，类故。读务随抉择。
凡佛言，略义。曰义。复随取义，诸言。持义，释根八。诸言，亦，义，即谓切。二曰义，。曰类义。欲，类故。读务随抉择。
述，二、八，五蕴，另编排。，，。《蕴论》、，均列，姑据《蕴论》言，则，余论皆则端缴绕，乱例矣。揣，蕴摄尽，摄故故，必欲摄。、、蕴，，摄故，遂亦摄，谓矫乱极。五，皆根言，独非根，泛云识蕴耶？五，皆境，独非境，，亦摄耶？，若智缘，假境，摄。必例举，泛称切，切缘境，则摄矣。若八，误释，准。印论述，务求精析义，件系，排列整齐，。求析，烦琐。求整齐，牵强杂。读，贵辨章，毋忽，毋堕短。
述，二、八，五蕴，另编排。，，。《蕴论》、，均列，姑据《蕴论》言，则，余论皆则端缴绕，乱例矣。揣，蕴摄尽，摄故故，必欲摄。、、蕴，，摄故，遂亦摄，谓矫乱极。五，皆根言，独非根，泛云识蕴耶？五，皆境，独非境，，亦摄耶？，若智缘，假境，摄。必例举，泛称切，切缘境，则摄矣。若八，误释，准。印论述，务求精析义，件系，排列整齐，。求析，烦琐。求整齐，牵强杂。读，贵辨章，毋忽，毋堕短。
[]，。云？谓即诸。：诸，义故，亦耶？答曰：诸即灭故。灭，灭灭，断绝故，故，故。：《论》初版五页，谈缘注云，，故。则言，未尝言灭。今灭释，耶？答曰：《论》释缘，约义，言，即亦赅灭，若非故灭焉，言，显灭。
[]，。云？谓即诸。：诸，义故，亦耶？答曰：诸即灭故。灭，灭灭，断绝故，故，故。：《论》初版五页，谈缘注云，，故。则言，未尝言灭。今灭释，耶？答曰：《论》释缘，约义，言，即亦赅灭，若非故灭焉，言，显灭。
，谓诸。易言，即切。《智论》卷页：“复，离则，？，即。按即异。，则非。”按执，推，邪谬语精简，宜深玩。切，析另碎。，亦剖析二片，综辞。今引《智》即云云，庶圆融碍。故治，贵空宗指。
，谓诸。易言，即切。《智论》卷页：“复，离则，？，即。按即异。，则非。”按执，推，邪谬语精简，宜深玩。切，析另碎。，亦剖析二片，综辞。今引《智》即云云，庶圆融碍。故治，贵空宗指。
《广论》：“云？谓虚空，非择灭，择灭，及。”
《广论》：“云？谓虚空，非择灭，择灭，及。”
《百》：“，略六：虚空，二择灭，非择灭，灭，五灭，六。
《百》：“，略六：虚空，二择灭，非择灭，灭，五灭，六。
按《百》谈，析六，较《广论》详，兹据《百》释。
按《百》谈，析六，较《广论》详，兹据《百》释。
曰：，即切。若言，固宛，齐。殊貌，宛貌若摄归，即味，绝差。《百》谈，析六，义趣？答曰：，，，。绝义，非算。差，证义六。易言，即依证及，六义，显。，假六，析，类。故，件故。语紧。
曰：，即切。若言，固宛，齐。殊貌，宛貌若摄归，即味，绝差。《百》谈，析六，义趣？答曰：，，，。绝义，非算。差，证义六。易言，即依证及，六义，显。，假六，析，类。故，件故。语紧。
虚空，谓，离诸障碍，犹虚空，豁虚离碍，喻。，言显，故假虚空喻。儒亦言虚，滞碍，犹虚，义五，义仿。
虚空，谓，离诸障碍，犹虚空，豁虚离碍，喻。，言显，故假虚空喻。儒亦言虚，滞碍，犹虚，义五，义仿。
择灭，择谓简择，即境慧，慧善，今简择，漏善慧灭谓断灭，漏智，断诸障染，显，。境慧，凡漏，智。圣断除漏，漏，慧亦智，称漏智。
择灭，择谓简择，即境慧，慧善，今简择，漏善慧灭谓断灭，漏智，断诸障染，显，。境慧，凡漏，智。圣断除漏，漏，慧亦智，称漏智。
非择灭，，清净，择断障显。虚空寥阔，非灭除云雾始显空染诸，缘阙，显。孟谓夜，即染缘暂阙，障故，显露，诸邪妄，义二义，故。二显，皆非择灭。
非择灭，，清净，择断障显。虚空寥阔，非灭除云雾始显空染诸，缘阙，显。孟谓夜，即染缘暂阙，障故，显露，诸邪妄，义二义，故。二显，皆非择灭。
灭，静虑，唯舍，静虑，禅。涉甚繁，兹及详，蕴，亦复阅。舍，苦故苦，显，灭。灭，谓苦灭故，诸粗染灭故。
灭，静虑，唯舍，静虑，禅。涉甚繁，兹及详，蕴，亦复阅。舍，苦故苦，显，灭。灭，谓苦灭故，诸粗染灭故。
灭，灭尽，诸恒、，谓六识及恒、，谓染污皆伏灭故。复阅灭尽灭，胜，详蕴。详蕴强故。强灭，余言灭显，灭。涉及诸诸，皆略谈云。
灭，灭尽，诸恒、，谓六识及恒、，谓染污皆伏灭故。复阅灭尽灭，胜，详蕴。详蕴强故。强灭，余言灭显，灭。涉及诸诸，皆略谈云。
，普云：“，寂灭，迁义，。《百疏》基云：“非倒妄，故。简妄，简倒。”曰：“，显义，即，即。《百》昙旷云：“故，彼异故，即。”《百义》。
，普云：“，寂灭，迁义，。《百疏》基云：“非倒妄，故。简妄，简倒。”曰：“，显义，即，即。《百》昙旷云：“故，彼异故，即。”《百义》。
六，显，，亦云切寂寞冲虚，湛，造，故曰。
六，显，，亦云切寂寞冲虚，湛，造，故曰。
[止观]《显扬》卷二云：“止，缘摩影境故，摩，。参蕴。影境，六识必影，，敛寂静，必寂静，影境。，详蕴。言止，，令及余，即缘彼影，俱，策，令退故摩故，故。”随境迁。宜深玩“观，缘摩影境故，摩故，简择诸。”简择，详蕴境慧。慧转漏，即智，亦云慧，智简择故，，若若，切抉择，诸迷谬，戏论即止即观，即观即止，止观双运。
[止观]《显扬》卷二云：“止，缘摩影境故，摩，。参蕴。影境，六识必影，，敛寂静，必寂静，影境。，详蕴。言止，，令及余，即缘彼影，俱，策，令退故摩故，故。”随境迁。宜深玩“观，缘摩影境故，摩故，简择诸。”简择，详蕴境慧。慧转漏，即智，亦云慧，智简择故，，若若，切抉择，诸迷谬，戏论即止即观，即观即止，止观双运。
[二缘]二支。初支。即惑痴，详蕴。庄曰：“，固若芒乎？独芒亦芒乎？”芒即。伏曼容释《易》《蛊》曰，“惑”，惑亦。《缘》云：“，隐复，显虚妄，。”《唯识述》：“支，亦言。”，，故，唯识切皆，故言，亦必兼举。
[二缘]二支。初支。即惑痴，详蕴。庄曰：“，固若芒乎？独芒亦芒乎？”芒即。伏曼容释《易》《蛊》曰，“惑”，惑亦。《缘》云：“，隐复，显虚妄，。”《唯识述》：“支，亦言。”，，故，唯识切皆，故言，亦必兼举。
二支。谓即、语、，，即思，详蕴，亦业。《唯识述》：“支，亦言。”
二支。谓即、语、，，即思，详蕴，亦业。《唯识述》：“支，亦言。”
识支。《缘》：“云识？谓六识，识、耳识乃识，识。”《唯识述》则云：“识支，唯取阿赖耶识缘。”按缘，即谓言。云言？卷详引《瑜伽》卷九证，唯识异。
识支。《缘》：“云识？谓六识，识、耳识乃识，识。”《唯识述》则云：“识支，唯取阿赖耶识缘。”按缘，即谓言。云言？卷详引《瑜伽》卷九证，唯识异。
支。《缘》：“云？谓蕴，蕴，二蕴，蕴，识蕴。云？谓诸，切，及造。”详，则取五蕴，合，五蕴似余支，杂乱。余支据胜故，亦妨。吾著《破破唯识论》谈二缘，资参考《唯识述》则谓蕴除根，另六故蕴，蕴除。另支故蕴触，除八识触。触支，亦均蕴摄，即惑痴，即贪，皆摄蕴《述》未除，犹嫌杂乱。支，据《述》亦皆言。吾谓二缘，须宽泛，若析煞，终。即《述》蕴除若干，余，怎，仍。
支。《缘》：“云？谓蕴，蕴，二蕴，蕴，识蕴。云？谓诸，切，及造。”详，则取五蕴，合，五蕴似余支，杂乱。余支据胜故，亦妨。吾著《破破唯识论》谈二缘，资参考《唯识述》则谓蕴除根，另六故蕴，蕴除。另支故蕴触，除八识触。触支，亦均蕴摄，即惑痴，即贪，皆摄蕴《述》未除，犹嫌杂乱。支，据《述》亦皆言。吾谓二缘，须宽泛，若析煞，终。即《述》蕴除若干，余，怎，仍。
五六支。《缘》：“谓六，、耳乃。”《述》亦言。
五六支。《缘》：“谓六，、耳乃。”《述》亦言。
六触支。《缘》：“谓六触，触、耳触乃触。”《述》：“除七识，取八触。”引《论》卷九，六触，触故。支，唯识亦言。
六触支。《缘》：“谓六触，触、耳触乃触。”《述》：“除七识，取八触。”引《论》卷九，六触，触故。支，唯识亦言。
七支。《缘》：“，谓、苦、苦。"《述》云，，唯。唯约故。
七支。《缘》：“，谓、苦、苦。"《述》云，，唯。唯约故。
八支。《述》：“唯取。”，即贪异。言贪，支故亦言。《缘》“，谓欲、欲贪，故欲、准。”
八支。《述》：“唯取。”，即贪异。言贪，支故亦言。《缘》“，谓欲、欲贪，故欲、准。”
九取支。《缘》：“云取？谓取，欲取，按欲即境欲，取执义，若欲求坚执舍，即欲取二取，戒禁取，按取，详蕴五语取。”按坚执故，遂亦坚执语，语取《述》取支切烦恼，殊嫌宽泛，取。取复依及贪假，即恶慧贪，恶慧，即境慧，，染、，故恶慧。贪即惑贪亦言。
九取支。《缘》：“云取？谓取，欲取，按欲即境欲，取执义，若欲求坚执舍，即欲取二取，戒禁取，按取，详蕴五语取。”按坚执故，遂亦坚执语，语取《述》取支切烦恼，殊嫌宽泛，取。取复依及贪假，即恶慧贪，恶慧，即境慧，，染、，故恶慧。贪即惑贪亦言。
支。《述》云：“即，及识、、六、触、，取滋润故，转。”《缘》云：“谓，谓欲、、。”《述》较精。
支。《述》云：“即，及识、、六、触、，取滋润故，转。”《缘》云：“谓，谓欲、、。”《述》较精。
支。《缘》：“谓彼彼，彼彼类，诸蕴，。”诸蕴，即五蕴。
支。《缘》：“谓彼彼，彼彼类，诸蕴，。”诸蕴，即五蕴。
二支。《述》云：“即五蕴灭。”衰，谓即形衰损故。灭灭坏，诸蕴坏尽故。
二支。《述》云：“即五蕴灭。”衰，谓即形衰损故。灭灭坏，诸蕴坏尽故。
二支，缘故，义亦二缘。缘，即依藉义。《缘》云：“谓依故彼，故彼，谓缘，缘识，识缘，缘六，六缘触，触缘，缘，缘取，取缘，缘，缘。”
二支，缘故，义亦二缘。缘，即依藉义。《缘》云：“谓依故彼，故彼，谓缘，缘识，识缘，缘六，六缘触，触缘，缘，缘取，取缘，缘，缘。”
云缘？谓故，愚痴故，黑暗故，缘，语。
云缘？谓故，愚痴故，黑暗故，缘，语。
云缘识？谓业业，造义，即异。诸造，熏，识业缘，识缘，令故。识支，依《述》。
云缘识？谓业业，造义，即异。诸造，熏，识业缘，识缘，令故。识支，依《述》。
云识缘？谓识故，即诸蕴，识缘。
云识缘？谓识故，即诸蕴，识缘。
云缘六？《缘圣》云：“，六，六，缘。”
云缘六？《缘圣》云：“，六，六，缘。”
云六缘触？《缘圣》云：“六缘，触，六根，触境故。”
云六缘触？《缘圣》云：“六缘，触，六根，触境故。”
云触缘？境触故，故苦领纳，触缘。
云触缘？境触故，故苦领纳，触缘。
云缘？境领纳故，遂染，故缘。
云缘？境领纳故，遂染，故缘。
云缘取？欲取，若染，即故，故取缘。
云缘取？欲取，若染，即故，故取缘。
云取缘？取，合润业及识五故，五详转，故取缘。
云取缘？取，合润业及识五故，五详转，故取缘。
云缘？谓业及五，取合润故，润，势胜，即。缘，即，缘故。
云缘？谓业及五，取合润故，润，势胜，即。缘，即，缘故。
云缘？，故，缘故，。
云缘？，故，缘故，。
二支，复支，引支，谓，引识五故。引假，引假
二支，复支，引支，谓，引识五故。引假，引假
二引支，谓识异熟摄识五，皆二支引故，异熟，俟卷另详。犹言未。二支即识五，识支、二支、六支、触支、五支，五各，故云五。
二引支，谓识异熟摄识五，皆二支引故，异熟，俟卷另详。犹言未。二支即识五，识支、二支、六支、触支、五支，五各，故云五。
支，谓及取，近二支故。
支，谓及取，近二支故。
支，谓，取支近故。
支，谓，取支近故。
附节《缘圣》。，尊诸众，吾未证菩提，按菩提，义独空闲，寂晏坐，思维，甚奇，沈沦苦，离，深哀愍。谓虽、、，彼，诸离。
附节《缘圣》。，尊诸众，吾未证菩提，按菩提，义独空闲，寂晏坐，思维，甚奇，沈沦苦，离，深哀愍。谓虽、、，彼，诸离。
复思惟，谁故，。，复缘。思，观。故，。，缘。按思，适思，妄推。观亦云量，，境，观察，符契，杂毫虚妄，观量云。
复思惟，谁故，。，复缘。思，观。故，。，缘。按思，适思，妄推。观亦云量，，境，观察，符契，杂毫虚妄，观量云。
复思惟，谁故，。，复缘。思，观。故，。，缘。
复思惟，谁故，。，复缘。思，观。故，。，缘。
复思惟，谁故，。，复缘。思，观。取故，。，取缘。
复思惟，谁故，。，复缘。思，观。取故，。，取缘。
复思惟，谁故，取。取，复缘。思，观。故，取。取，缘。
复思惟，谁故，取。取，复缘。思，观。故，取。取，缘。
复思惟，谁故，。，复缘。思，观。故，。，缘。按，支、触支六支、支、识支，逐层，皆，兹略录。谓识缘，缘六，六缘触，触缘，按言触缘。准缘，缘取，取缘，缘，缘故，愁叹忧苦扰恼，积集纯苦聚。
复思惟，谁故，。，复缘。思，观。故，。，缘。按，支、触支六支、支、识支，逐层，皆，兹略录。谓识缘，缘六，六缘触，触缘，按言触缘。准缘，缘取，取缘，缘，缘故，愁叹忧苦扰恼，积集纯苦聚。
复思惟，谁故，。谁灭故，随灭。即思，观。故，。灭故，随灭。
复思惟，谁故，。谁灭故，随灭。即思，观。故，。灭故，随灭。
复思惟，谁故，。谁灭故，随灭。即思，观。故，。灭故，即随灭。
复思惟，谁故，。谁灭故，随灭。即思，观。故，。灭故，即随灭。
复思惟，谁故，。谁灭故，随灭。即思，观。取故，。取灭故，即随灭。
复思惟，谁故，。谁灭故，随灭。即思，观。取故，。取灭故，即随灭。
复思惟，谁故，取。谁灭故，取随灭。即思，观。故，取。灭故，取即随灭。按取，支乃识支，均，故略。
复思惟，谁故，取。谁灭故，取随灭。即思，观。故，取。灭故，取即随灭。按取，支乃识支，均，故略。
灭故，即随灭。灭故，识亦随灭。识灭故，随灭。灭故，六随灭。六灭故，触亦随灭。触灭故，亦随灭。灭故，亦随灭。灭故，取亦随灭。取灭故，亦随灭。灭故，亦随灭。灭故，愁叹忧若扰恼皆亦随灭，永灭纯苦聚。按二缘，乃释迦氏反复宣，详《阿含》。乃，流转。灭乃灭，灭。释迦，佛乘虽，论，始终离根柢。《缘圣》依据《阿含》，故节录，冀佛恉。
灭故，即随灭。灭故，识亦随灭。识灭故，随灭。灭故，六随灭。六灭故，触亦随灭。触灭故，亦随灭。灭故，亦随灭。灭故，取亦随灭。取灭故，亦随灭。灭故，亦随灭。灭故，愁叹忧若扰恼皆亦随灭，永灭纯苦聚。按二缘，乃释迦氏反复宣，详《阿含》。乃，流转。灭乃灭，灭。释迦，佛乘虽，论，始终离根柢。《缘圣》依据《阿含》，故节录，冀佛恉。
吾《破破论》谈二缘，虽训释，必甚符论，指殊违。诸论及，诸随笔，较《破破论》详，兹附：
吾《破破论》谈二缘，虽训释，必甚符论，指殊违。诸论及，诸随笔，较《破破论》详，兹附：
《阿含》详谈二缘义，佛始思论，宇宙论即论，故另谈宇宙论。
《阿含》详谈二缘义，佛始思论，宇宙论即论，故另谈宇宙论。
二缘，据凡即染言，顺逆观。顺即乃，即苦集二谛。逆即尽，乃尽，即灭二谛。洋哲皆建，，非。诸。诸，即谓二缘，既，客观存宇宙，谓客观宇宙寻找托素。反躬，识清楚，乃串互联续断，岂妙哉！岂妙哉！
二缘，据凡即染言，顺逆观。顺即乃，即苦集二谛。逆即尽，乃尽，即灭二谛。洋哲皆建，，非。诸。诸，即谓二缘，既，客观存宇宙，谓客观宇宙寻找托素。反躬，识清楚，乃串互联续断，岂妙哉！岂妙哉！
缘，藉义。缘，缘故，乃。，缘藉。缘，皆准。须二缘纯吾容描，绝推求，推，吾容，切描。二缘，，须虚领，必恰领。
缘，藉义。缘，缘故，乃。，缘藉。缘，皆准。须二缘纯吾容描，绝推求，推，吾容，切描。二缘，，须虚领，必恰领。
居首，义深微，穷。吾戴乎？履乎？吾？乎？乃饮食，必饮必食故乎？，，容设。设，亦答。即答，亦终归答。，汝故食？曰饿思食。，汝故饿？汝，吾层层诘汝，，，且，，必。则汝答，答耶？抑答耶？答疑。，设，谓，容，容答。偏答纷，团迷雾，迷雾，。，势极，缘，遂。佛毕竟破智。吾《易》《乾》，亦曰，义须另详。
居首，义深微，穷。吾戴乎？履乎？吾？乎？乃饮食，必饮必食故乎？，，容设。设，亦答。即答，亦终归答。，汝故食？曰饿思食。，汝故饿？汝，吾层层诘汝，，，且，，必。则汝答，答耶？抑答耶？答疑。，设，谓，容，容答。偏答纷，团迷雾，迷雾，。，势极，缘，遂。佛毕竟破智。吾《易》《乾》，亦曰，义须另详。
亦业，即造义。切造，缘惑故。惑故，造亦。惑穷故，造亦穷。
亦业，即造义。切造，缘惑故。惑故，造亦。惑穷故，造亦穷。
观，则哲谓盲冲即。亦近矣。
观，则哲谓盲冲即。亦近矣。
造势，缘，故，偏释，必虚妄。即识，识即缘造。设造，亦即谓，故曰缘识。言缘故，识乃。
造势，缘，故，偏释，必虚妄。即识，识即缘造。设造，亦即谓，故曰缘识。言缘故，识乃。
虚妄故，遂浑，端。即谓，，故曰识缘。即五蕴，蕴，余蕴谓。虽异，异。，五蕴即赅摄言。识缘故，，即，及宇宙，谓识缘。
虚妄故，遂浑，端。即谓，，故曰识缘。即五蕴，蕴，余蕴谓。虽异，异。，五蕴即赅摄言。识缘故，，即，及宇宙，谓识缘。
缘，六。六即六根，亦云六乃追取六具，既，宇宙，则追取具，故曰缘六。
缘，六。六即六根，亦云六乃追取六具，既，宇宙，则追取具，故曰缘六。
六故，触亦俱，故曰六缘触。六具六具追取势故，追取境，即领似境异。云领似境异，即触。追取境，即领似境异。取，即异。故触，六缘。言触，旧唯识讲触必，即《论》谈触亦异。
六故，触亦俱，故曰六缘触。六具六具追取势故，追取境，即领似境异。云领似境异，即触。追取境，即领似境异。取，即异。故触，六缘。言触，旧唯识讲触必，即《论》谈触亦异。
触缘故，乃。领纳，苦，即。触境故，苦。
触缘故，乃。领纳，苦，即。触境故，苦。
故，亦随，故曰缘。言哉！触境，容。容，宜深玩若，即息。故言，莫。：缘，舍，疑；苦缘，堪？曰：苦，必努求避苦，，苦益显，思！
故，亦随，故曰缘。言哉！触境，容。容，宜深玩若，即息。故言，莫。：缘，舍，疑；苦缘，堪？曰：苦，必努求避苦，，苦益显，思！
缘故，取乃。取，追求义。六追求具，取，即追求势言。容故，追求亦容，秘。
缘故，取乃。取，追求义。六追求具，取，即追求势言。容故，追求亦容，秘。
取缘，即支乃支，取滋润故，转。支乃支，皆各势。今谓，则示势辞，谓，取滋润故，各各势增盛，。
取缘，即支乃支，取滋润故，转。支乃支，皆各势。今谓，则示势辞，谓，取滋润故，各各势增盛，。
缘，乃，故，必详，深玩即。若粗忽，义。
缘，乃，故，必详，深玩即。若粗忽，义。
[苦]《显扬论·苦品》首建苦，苦，二苦苦，坏苦。《显扬》苦列，吾置，苦诸苦，切苦皆依故即诸，义卷首。诸，诸即谓粗随，谓切杂染，恒随转，令畅故故诸苦，苦。苦苦，苦，逼迫义；苦，词。忧患逼迫，皆苦，故曰苦苦。苦苦，类量，姑析坏坏，二支，即坏苦故。
[苦]《显扬论·苦品》首建苦，苦，二苦苦，坏苦。《显扬》苦列，吾置，苦诸苦，切苦皆依故即诸，义卷首。诸，诸即谓粗随，谓切杂染，恒随转，令畅故故诸苦，苦。苦苦，苦，逼迫义；苦，词。忧患逼迫，皆苦，故曰苦苦。苦苦，类量，姑析坏坏，二支，即坏苦故。
[谛]苦、集、灭、，谓谛。兹据《显扬》卷二《摄品》，略释义。谛，，，即，谛。苦，故苦谛。集苦，，故集谛。余准。云苦谛？苦、八苦皆。苦，苦、苦苦、坏苦，。《显扬》五取蕴苦，即苦。五取蕴义，详八苦，苦、苦、病苦、苦、怨憎苦、怨憎集故苦离苦、欲合，今乖离，故苦求苦求，故苦。八苦，皆苦。百余苦，亦依苦析言集谛，谓切烦恼及业，皆集谛。，欲、、。烦恼即随诸惑，详蕴。业即思，亦详蕴。切烦恼及业，苦，故集灭谛，谓慧简择故，慧，详注集谛即诸惑及业，惑即烦恼悉令余断弃、断弃尽，故云余吐尽、吐弃秽令尽故离欲、离诸染欲灭、切杂染灭寂静。染灭尽故寂静谛，谓诸漏俗智，智亦根智，俗智亦智。卷另详。漏，清净义苦谛、集谛、灭谛，遍故，遍切苦谛永断故，永断切集谛证故，灭诸杂染，证切圣。圣智，圣。
[谛]苦、集、灭、，谓谛。兹据《显扬》卷二《摄品》，略释义。谛，，，即，谛。苦，故苦谛。集苦，，故集谛。余准。云苦谛？苦、八苦皆。苦，苦、苦苦、坏苦，。《显扬》五取蕴苦，即苦。五取蕴义，详八苦，苦、苦、病苦、苦、怨憎苦、怨憎集故苦离苦、欲合，今乖离，故苦求苦求，故苦。八苦，皆苦。百余苦，亦依苦析言集谛，谓切烦恼及业，皆集谛。，欲、、。烦恼即随诸惑，详蕴。业即思，亦详蕴。切烦恼及业，苦，故集灭谛，谓慧简择故，慧，详注集谛即诸惑及业，惑即烦恼悉令余断弃、断弃尽，故云余吐尽、吐弃秽令尽故离欲、离诸染欲灭、切杂染灭寂静。染灭尽故寂静谛，谓诸漏俗智，智亦根智，俗智亦智。卷另详。漏，清净义苦谛、集谛、灭谛，遍故，遍切苦谛永断故，永断切集谛证故，灭诸杂染，证切圣。圣智，圣。
[二谛]二谛，俗谛，二谛。俗谛，具云俗谛。护云：“谓隐复，毁坏义。按迁流义义，堕故，隐复，故云隐复。故，毁坏俗谓显，随流义。”显，虽，宛故。幻灭停，随流谛隐显谛，隐复空，显。空，谓空诸显，空巾兔，隐巾，兔显，亦。今俗谛。复堕尽，；、、未，灭尽，尽；，未，，故言，即尽。，谓诸，灭，皆尽故，故云堕尽显，俗。，谓诸。诸虽复尽，，亦宛，显，谓宇宙即俗，俗。谛义，约俗言，，谓，。瓶衣，乃星，俗谛，皆故，依五蕴，计，五蕴，，。余思择虚，谛。俗即谛故，俗，即故俗谛，复省言俗谛，复省言谛。
[二谛]二谛，俗谛，二谛。俗谛，具云俗谛。护云：“谓隐复，毁坏义。按迁流义义，堕故，隐复，故云隐复。故，毁坏俗谓显，随流义。”显，虽，宛故。幻灭停，随流谛隐显谛，隐复空，显。空，谓空诸显，空巾兔，隐巾，兔显，亦。今俗谛。复堕尽，；、、未，灭尽，尽；，未，，故言，即尽。，谓诸，灭，皆尽故，故云堕尽显，俗。，谓诸。诸虽复尽，，亦宛，显，谓宇宙即俗，俗。谛义，约俗言，，谓，。瓶衣，乃星，俗谛，皆故，依五蕴，计，五蕴，，。余思择虚，谛。俗即谛故，俗，即故俗谛，复省言俗谛，复省言谛。
谛，亦胜义谛。胜谓殊胜，义二，境义，二义。境略二，尘，境，尘。二非尘，。俗谛，、；谛，。智缘，即境。、返缘，缘言，亦摄亦境。诸境，皆义。，苦空，涅槃净，诸类，量，亦皆义。胜义，切义，极殊胜，故胜义。谛义，，宇宙，，诸灭，皆依显，施设宇宙，谓，亦。，非，离诸戏论，故，谓，即诸。，非二，显言，即亦故，即即，绝言思，故。谈，据《论》释谬，谛。胜义即谛，亦释。复异，云谛，云义谛，云非谛。，施设言谓。，绝言思，故非。
谛，亦胜义谛。胜谓殊胜，义二，境义，二义。境略二，尘，境，尘。二非尘，。俗谛，、；谛，。智缘，即境。、返缘，缘言，亦摄亦境。诸境，皆义。，苦空，涅槃净，诸类，量，亦皆义。胜义，切义，极殊胜，故胜义。谛义，，宇宙，，诸灭，皆依显，施设宇宙，谓，亦。，非，离诸戏论，故，谓，即诸。，非二，显言，即亦故，即即，绝言思，故。谈，据《论》释谬，谛。胜义即谛，亦释。复异，云谛，云义谛，云非谛。，施设言谓。，绝言思，故非。
俗谛切，俗谛，。若推谛，即，空。言，即谛。五蕴，约俗谛言，。若谛，假，故。识，亦复。
俗谛切，俗谛，。若推谛，即，空。言，即谛。五蕴，约俗谛言，。若谛，假，故。识，亦复。
谛，即。《涅槃》云：“殊菩萨摩诃萨佛言：尊，言谛，义云？佛言：善，言谛，曰。善，若非，谛。善，谛，颠倒。颠倒，乃谛。善，谛，曰乘。非乘，谛。善，谛，佛，非魔。非佛，谛。善，谛，清净，二。”紧。
谛，即。《涅槃》云：“殊菩萨摩诃萨佛言：尊，言谛，义云？佛言：善，言谛，曰。善，若非，谛。善，谛，颠倒。颠倒，乃谛。善，谛，曰乘。非乘，谛。善，谛，佛，非魔。非佛，谛。善，谛，清净，二。”紧。
复，依俗，俗待诠。俗待诠。，即俗故基云：“俗俗，俗，俗亦，亦俗，俗依建故。”《智论》云，坏假，假，谓俗谛切。即谛盖即俗，即俗执，唯，般若义。基《义林》释二谛，广类，烦琐，纷乱丝。今约二谛义谈，除繁芜，唯识俗各，似必。
复，依俗，俗待诠。俗待诠。，即俗故基云：“俗俗，俗，俗亦，亦俗，俗依建故。”《智论》云，坏假，假，谓俗谛切。即谛盖即俗，即俗执，唯，般若义。基《义林》释二谛，广类，烦琐，纷乱丝。今约二谛义谈，除繁芜，唯识俗各，似必。
[六异论]虽九六，莫六异论。详《瑜伽》六、七卷，《显扬》九卷，兹节述。
[六异论]虽九六，莫六异论。详《瑜伽》六、七卷，《显扬》九卷，兹节述。
论，谓雨众，雨众即论宗摄。论宗八计，雨众，论余取义，故另列派执诸。禾谷，欲求禾，唯谷，禾谷，麦，故谷，禾。，切切。
论，谓雨众，雨众即论宗摄。论宗八计，雨众，论余取义，故另列派执诸。禾谷，欲求禾，唯谷，禾谷，麦，故谷，禾。，切切。
二缘显论，谓即僧佉及论。僧佉计切，，众缘显，非缘。若非缘显，，复，。若非，申切，待众缘显，非缘合。？若缘合，则雨众计，。既，耶？破缘义，切待缘显义。
二缘显论，谓即僧佉及论。僧佉计切，，众缘显，非缘。若非缘显，，复，。若非，申切，待众缘显，非缘合。？若缘合，则雨众计，。既，耶？破缘义，切待缘显义。
论言，，，灭。宣吐显，言。喉舌鼓，宣吐缘，始显。非，今遇宣吐缘合，故。非贯，句。
论言，，，灭。宣吐显，言。喉舌鼓，宣吐缘，始显。非，今遇宣吐缘合，故。非贯，句。
论，谓胜论，及计，皆计，，未犹，非假。乘亦计，今举。
论，谓胜论，及计，皆计，，未犹，非假。乘亦计，今举。
计论，谓兽切，皆计、萨埵、、。萨埵、、，皆异语。识故萨埵，，故。，寿限故，故五，。五，谓、闻谓，萨埵。谓诸众，，必萨埵即故。若，谁。闻，亦准。
计论，谓兽切，皆计、萨埵、、。萨埵、、，皆异语。识故萨埵，，故。，寿限故，故五，。五，谓、闻谓，萨埵。谓诸众，，必萨埵即故。若，谁。闻，亦准。
五诸皆论，谓伊迦，计及，皆。即计，。参《瑜伽》、《显扬》唯论，计极微，亦摄。
五诸皆论，谓伊迦，计及，皆。即计，。参《瑜伽》、《显扬》唯论，计极微，亦摄。
六诸夙论，慙，谓苦，皆宿。若精，吐旧业。害故，言，苦，故，复漏。
六诸夙论，慙，谓苦，皆宿。若精，吐旧业。害故，言，苦，故，复漏。
七论，谓计。，计梵宇宙，。建尊，宰故。莫醯伊湿伐罗，执诸，化，丈化，丈即具，切，似计梵化，诸。，凡建，，皆属类。
七论，谓计。，计梵宇宙，。建尊，宰故。莫醯伊湿伐罗，执诸，化，丈化，丈即具，切，似计梵化，诸。，凡建，，皆属类。
八执害论，损害，故诸婆罗，，论，若彼祠，呪术，害诸。若祀，若害，若诸助伴，彼切皆。
八执害论，损害，故诸婆罗，，论，若彼祠，呪术，害诸。若祀，若害，若诸助伴，彼切皆。
九论，谓，，论，，，亦亦，非非。
九论，谓，，论，，，亦亦，非非。
矫乱论，计净，谓若善答，彼。彼谓净，遇诘，即彼，言矫乱；托余，避；随言词转。佛注，亦。
矫乱论，计净，谓若善答，彼。彼谓净，遇诘，即彼，言矫乱；托余，避；随言词转。佛注，亦。
诸论，谓，计及，。，亦摄。
诸论，谓，计及，。，亦摄。
二断论，谓，断灭。犹瓦石，若破，合。
二断论，谓，断灭。犹瓦石，若破，合。
空论，妄计切诸。即谛及俗谛，若若，故。非拨，切皆空。善恶。
空论，妄计切诸。即谛及俗谛，若若，故。非拨，切皆空。善恶。
妄计胜论，谓婆罗，，论，婆罗胜类，刹帝劣类。婆罗类，余黑类，计。今五洲各族，邪甚烈。
妄计胜论，谓婆罗，，论，婆罗胜类，刹帝劣类。婆罗类，余黑类，计。今五洲各族，邪甚烈。
五妄计清净论。谓，五欲坚著，嬉戏娱，随，妄计即涅槃。今质享，亦皆属流复，计持狗戒，清净。持牛戒，持油墨戒，持露形戒，持灰戒，持苦戒，持粪秽戒，计清净。蕴烦恼戒禁取，言持戒，即谓，参。
五妄计清净论。谓，五欲坚著，嬉戏娱，随，妄计即涅槃。今质享，亦皆属流复，计持狗戒，清净。持牛戒，持油墨戒，持露形戒，持灰戒，持苦戒，持粪秽戒，计清净。蕴烦恼戒禁取，言持戒，即谓，参。
六妄计吉祥论，历算，谓薄蚀、星宿，。按六计，略各派，即区计。佛思，即广治六计，宜究。
六妄计吉祥论，历算，谓薄蚀、星宿，。按六计，略各派，即区计。佛思，即广治六计，宜究。
[论]印乘系密切，莫论、胜论，故二，略。
[论]印乘系密切，莫论、胜论，故二，略。
论，创始劫罗。弟筏沙，翻雨。雨故，即。雨徒党，雨众。梵云僧佉，翻，即智慧诸根。论，论。造，《七论》七颂，耳王赐，遂《七论》。曾派影响。
论，创始劫罗。弟筏沙，翻雨。雨故，即。雨徒党，雨众。梵云僧佉，翻，即智慧诸根。论，论。造，《七论》七颂，耳王赐，遂《七论》。曾派影响。
基《述》叙论义，依《七论》，二五谛。略，，广二五。
基《述》叙论义，依《七论》，二五谛。略，，广二五。
，谓易、、。
，谓易、、。
易，谓二谛，即，易。
易，谓二谛，即，易。
，冥。今，古冥。今亦胜。未，，。若，胜，增胜故。
，冥。今，古冥。今亦胜。未，，。若，胜，增胜故。
，。
，。
，非易，即。，故。，故非易。
，非易，即。，故。，故非易。
二易非，谓六谛。即根及五，六谛。，根。即除五唯，易。，故非。
二易非，谓六谛。即根及五，六谛。，根。即除五唯，易。，故非。
亦亦易。复二，谓七谛，即及慢，五唯量。，五合二。七谛，五，故二，故亦易复。故亦。
亦亦易。复二，谓七谛，即及慢，五唯量。，五合二。七谛，五，故二，故亦易复。故亦。
非非易，谓谛。
非非易，谓谛。
广二五谛，，二，慢，五唯，五五，六五根，七五业根，八根，九，九，二五谛。
广二五谛，，二，慢，五唯，五五，六五根，七五业根，八根，九，九，二五谛。
：云诸？答：合故，诸谛。，勇、尘、暗。暗即佛谓，惑。，甚深义，宜玩味。
：云诸？答：合故，诸谛。，勇、尘、暗。暗即佛谓，惑。，甚深义，宜玩味。
：，，？答：，故。：既非，？答：领义故。义，训境境证，领义。故，证境。余。冥既转，诸境，故。
：，，？答：，故。：既非，？答：领义故。义，训境境证，领义。故，证境。余。冥既转，诸境，故。
，。非始故，唯，非。
，。非始故，唯，非。
思，境。故，诸谛根。非，故。今亦，故。
思，境。故，诸谛根。非，故。今亦，故。
，注，增义。增，故，，亦，遍、智、慧。
，注，增义。增，故，，亦，遍、智、慧。
，执。执，，观察，须境，故执。仞亦转异，亦脂腻。
，执。执，，观察，须境，故执。仞亦转异，亦脂腻。
，慢五、五唯、。五，谓、、火、、空。云空，，空，非谓虚空及空五唯，谓、触、、味、香。
，慢五、五唯、。五，谓、、火、、空。云空，，空，非谓虚空及空五唯，谓、触、、味、香。
，慢五唯，五唯五，五根，故。
，慢五唯，五唯五，五根，故。
根，初五根，谓根、耳根、鼻根、舌根、皮根。五业根，语具，谓语须舌二，足，足，即取皮根言。取皮，今取支故，五。根，《七论》根即。肉团。
根，初五根，谓根、耳根、鼻根、舌根、皮根。五业根，语具，谓语须舌二，足，足，即取皮根言。取皮，今取支故，五。根，《七论》根即。肉团。
思，故，执思。
思，故，执思。
，。转，扰乱故，脱。若二谛，转，厌修。隐迹，诸谛，脱，概。
，。转，扰乱故，脱。若二谛，转，厌修。隐迹，诸谛，脱，概。
兹依二五谛，列：
兹依二五谛，列：
二。
二。
执执，执亦云慢。
执执，执亦云慢。
┓
┓
五触┃
五触┃
六┣五唯慢五唯。
六┣五唯慢五唯。
七味┃
七味┃
八香┛
八香┛
九 ┓
九 ┓
┃
┃
火┣五五唯五。
火┣五五唯五。
二┃
二┃
空┛
空┛
┓
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五耳┃
五耳┃
六鼻┣五根五根，谓五、五乃根。
六鼻┣五根五根，谓五、五乃根。
七舌┃
七舌┃
八皮┛
八皮┛
九语具 ┓
九语具 ┓
二 ┃
二 ┃
二足 ┣五业根
二足 ┣五业根
二二┃
二二┃
二┛
二┛
二根
二根
二五
二五
唯识依论，改义，八藏识，亦论。
唯识依论，改义，八藏识，亦论。
[胜论]《述》云，劫末，嗢露迦，云鸺鹠，造《六句论》，诸论罕匹，故云胜。五顶，化导，鸺鹠六句义，，二，业，，五异，六合。
[胜论]《述》云，劫末，嗢露迦，云鸺鹠，造《六句论》，诸论罕匹，故云胜。五顶，化导，鸺鹠六句义，，二，业，，五异，六合。
苗裔惠，句义，，二，业，，五异，六合，七，八，九俱，。
苗裔惠，句义，，二，业，，五异，六合，七，八，九俱，。
九，，二，火，，五空，六，七，八，九。
九，，二，火，，五空，六，七，八，九。
若、味、香、触，。若、味、触及液润，。若触，火。若触，。若唯，空。空，非虚空，亦非空若彼俱俱迟速诠，。彼俱俱及迟速，诠，即。若，则彼、、俱、俱及迟速诠若南诠，。南北，诠，即。若，南若苦九，合缘，智，即。若苦，合缘，智，即。二，，二味，香，触，五，六量，七，八合，九离，彼，，二，，苦，五欲，六嗔，七勤勇，八，九液，二润，二，二二，二非，二。
若、味、香、触，。若、味、触及液润，。若触，火。若触，。若唯，空。空，非虚空，亦非空若彼俱俱迟速诠，。彼俱俱及迟速，诠，即。若，则彼、、俱、俱及迟速诠若南诠，。南北，诠，即。若，南若苦九，合缘，智，即。若苦，合缘，智，即。二，，二味，香，触，五，六量，七，八合，九离，彼，，二，，苦，五欲，六嗔，七勤勇，八，九液，二润，二，二二，二非，二。
取依，。舌取依，味。鼻取依，香。皮取依，触。非诠，。，九，即计。非，二量五，微，二，短，，五圆。，谓差诠。，谓及业。九，差，诠，故合，二，今，合。离，二合，今反，离。彼，依、及、、、待，故彼。云，彼二，故属。彼，故属。彼，故属。，彼反。二，，二。谓根境合，，量。宗，根舒，境，始取，灯照。、香、味触、境，根始取，故钟，久闻，耳，闻。根境合，，量二。，推求故，违，烟，火。二故，违，雹，禾稼损。禾稼损，雹。适悦义。苦逼恼义。希求，欲。损害，嗔。欲，策励，势，勤勇。坠堕，。故坠堕流注，液。液故流注摄故，润。润故，摄二。念，谓智习差，即智，余习续，忆念。差，义，迁流，即二，谓〈矛赞〉掷业势。言，势义二。转，谓胜。，趣，即狱胜二，即。智，。非，即转二，反。耳取依，。
取依，。舌取依，味。鼻取依，香。皮取依，触。非诠，。，九，即计。非，二量五，微，二，短，，五圆。，谓差诠。，谓及业。九，差，诠，故合，二，今，合。离，二合，今反，离。彼，依、及、、、待，故彼。云，彼二，故属。彼，故属。彼，故属。，彼反。二，，二。谓根境合，，量。宗，根舒，境，始取，灯照。、香、味触、境，根始取，故钟，久闻，耳，闻。根境合，，量二。，推求故，违，烟，火。二故，违，雹，禾稼损。禾稼损，雹。适悦义。苦逼恼义。希求，欲。损害，嗔。欲，策励，势，勤勇。坠堕，。故坠堕流注，液。液故流注摄故，润。润故，摄二。念，谓智习差，即智，余习续，忆念。差，义，迁流，即二，谓〈矛赞〉掷业势。言，势义二。转，谓胜。，趣，即狱胜二，即。智，。非，即转二，反。耳取依，。
业五，取，二舍，屈，伸，五。
业五，取，二舍，屈，伸，五。
若虚空，极微合离，取业。室隅，极微合，桌。桌即诸极微，室合，今离异。棹即诸极微，取故。故取业，彼诸极微合离舍业反，离，今合近，屈。屈故，离近合。熔铁片屈折，端，近合，则屈业。屈，则端离，缘近合伸业反。质碍，合离，业。义，业，则合，终离异。
若虚空，极微合离，取业。室隅，极微合，桌。桌即诸极微，室合，今离异。棹即诸极微，取故。故取业，彼诸极微合离舍业反，离，今合近，屈。屈故，离近合。熔铁片屈折，端，近合，则屈业。屈，则端离，缘近合伸业反。质碍，合离，业。义，业，则合，终离异。
，六句义，句谓，业，故。
，六句义，句谓，业，故。
异，五句，谓异，业，各异故。异及异，思悉。
异，五句，谓异，业，各异故。异及异，思悉。
合唯，六句，谓合，唯令离属，即合。
合唯，六句，谓合，唯令离属，即合。
《俱舍钞》曰：“六句义。，九，。，即聚，亦增。坏即散极微，亦灭。句二，依。”《句论》曰：“九，，？答：，谓、味、香、触、、量、、合、离、彼、、、液、。乃，谓、量、、合、离、、、苦、欲、嗔、勤勇、非、。八，谓、量、、合、离、彼、、。”
《俱舍钞》曰：“六句义。，九，。，即聚，亦增。坏即散极微，亦灭。句二，依。”《句论》曰：“九，，？答：，谓、味、香、触、、量、、合、离、彼、、、液、。乃，谓、量、、合、离、、、苦、欲、嗔、勤勇、非、。八，谓、量、、合、离、彼、、。”
二，二，则依九。，即具。
二，二，则依九。，即具。
业，五。离，五，令业。
业，五。离，五，令业。
，亦云即业，，。非假，乃。
，亦云即业，，。非假，乃。
五异，离业，。，畜异，异，令异。异，亦非假，准。
五异，离业，。，畜异，异，令异。异，亦非假，准。
六合，令离属故。合，亦，非假。
六合，令离属故。合，亦，非假。
略六句义。句义，除六句，余亦及详。胜论析，繁碎，观，今甚。若非虚怀澄虑，细推彼思，，脑筋，演番，则必茫谓。，句独治胜论，即论亦。佛，尤须功，。胜论典籍，《句论》，《述》卷五，疏钞，亦须参考。
略六句义。句义，除六句，余亦及详。胜论析，繁碎，观，今甚。若非虚怀澄虑，细推彼思，，脑筋，演番，则必茫谓。，句独治胜论，即论亦。佛，尤须功，。胜论典籍，《句论》，《述》卷五，疏钞，亦须参考。
胜论建极微，参考《二论述》九，唯空、、、，质碍。即极微余五，皆碍。即极微：火皆极微，易。云亦碍？答曰：据基《》云：“胜论微，微极微二微，亦碍。”言亦今谈胜论义，即依彼，否，题。
胜论建极微，参考《二论述》九，唯空、、、，质碍。即极微余五，皆碍。即极微：火皆极微，易。云亦碍？答曰：据基《》云：“胜论微，微极微二微，亦碍。”言亦今谈胜论义，即依彼，否，题。
唯识，颇尚繁琐析，胜论亦近似。义，亦极微。
唯识，颇尚繁琐析，胜论亦近似。义，亦极微。
胜论析业，析皆精审否，姑置勿论。义归纳，焉，即宇宙，唯互依耳，须索。，即离洋形妄猜，识顾卓哉。
胜论析业，析皆精审否，姑置勿论。义归纳，焉，即宇宙，唯互依耳，须索。，即离洋形妄猜，识顾卓哉。
论宇宙验，较胜论深澈，曰勇、尘、暗，吾欲曰质惑。势谓，拘碍谓质，质俱始，若括容，乃惑。深广哉！义。非精，孰。虽，宇宙形言，云宇宙形，约形，非未证。若乃易易，流识宰。则健辟，必非暗俱勇。健翕，亦似尘非尘。湛，绝诸戏论，固谓暗。《论》唯显，论观截，宜观。
论宇宙验，较胜论深澈，曰勇、尘、暗，吾欲曰质惑。势谓，拘碍谓质，质俱始，若括容，乃惑。深广哉！义。非精，孰。虽，宇宙形言，云宇宙形，约形，非未证。若乃易易，流识宰。则健辟，必非暗俱勇。健翕，亦似尘非尘。湛，绝诸戏论，固谓暗。《论》唯显，论观截，宜观。
若闢言，则曰势谓。，恐滥形若翕言质，则曰显谓质。虽拘碍，非空洞，故乃宛显，依假质。
若闢言，则曰势谓。，恐滥形若翕言质，则曰显谓质。虽拘碍，非空洞，故乃宛显，依假质。