有一些读者来信咨询我关于如何学好国学经典的问题，面对大家的信任，本人真是诚惶诚恐，不是我说谦虚的话，而是本人“真心”地觉得自己才疏学浅，在国学研究方面连门都没入，实难承担给人指点迷津的责任。
然而，诗云“投我以木桃，报之以琼瑶”，面对读者的信任，我总得有回报吧。国学是一个殿堂，但构成这个殿堂的砖瓦是文言文，那么，我在这里就本人这些年来学习文言文的经验和大家作一个交流。
读者朋友请我推荐一本入门书籍，我在这里倒要另类一下，向大家推荐的不是四书五经诸子百家，而是一本中国古代最牛的休闲书：《聊斋志异》。
请不要大跌眼镜，请听鄙人略陈固陋。
文/刘黎平
起步：学好国学经典中学语文很关键
如今的国学热可谓方兴未艾，各类国学班一茬一茬地冒出来，且无退潮的迹象。这些教育机构最大的特点在于，用“熏习”的方法进行国学教学，针对儿童机械记忆力强的特点，不对经典进行解释，而是通过反复的朗读和背诵，将经典深入孩子的心田。
“熏习”是不错的方法
这种方法也是有它的科学性的。例如唐诗“野旷天低树，江清月近人”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，用简单的线条描摹空灵或苍茫的天地美，自然美，是没法跟儿童解释的，不如让他们先背熟了，等到适当的时机，等到他们与唐诗的缘分到来了，古人描绘的美景和他的人生相遇了，他自然就明白了。
如果幼时没有这些诗垫底，就算他碰到了类似的景色，他在欣赏时的美学眼光也要大打折扣。
有些国学教育组织还有一个特点，在现有教育体制外操作。有些国学私塾教师（当然不是全部）认为，学校的教学会干扰国学的学习，不如先制造一个相当封闭的环境，让孩子们在这个环境里专心接受古代经典的熏陶。前一段时间微博上透露，有七对家长选择“隐居”的生活，在“世外桃源”中用国学经典教育自己的孩子。
以上做法合理与否，和现有教育机制冲突与否，本人没有资格做判断，就我本人而言，后来之所以能有幸成为暨南大学唐宋文学的硕士研究生，还真得感谢中小学时期的应试教育，其他的不说，就文言文学习而言，中学时代的语文学习，为我的文言文阅读打下了较为扎实的底子。
中学课本里的文言文课文都是经得起时间考验的经典名篇，但学习这些名篇，真正是枯燥无味，语文老师在课堂上讲解时反复又反复，讲来讲去就是用粉笔敲打着黑板：“记住，一定要记住，这里是定语倒置，这是名词放在副词后面活用为动词，这是疑问代词做宾语，到时候高考你就因为这里少了一分，没被录取，老师我概不负责，晓得不？”。
犹记得老师的粉笔一点点变成碎屑，在教室里飞扬，在我的视觉里飞扬，让我觉得那时候的文言文学习真是像粉笔灰一样细碎而无味。
掌握基本字句很关键
后来考上大学，我读的是中文系。当时的良师兼益友贺益德先生劝我读一些国学经典，我答应试一试，战战兢兢打开古代先贤的著作，一个神奇的现象出现了：居然没有太多阅读障碍，十句里面能读懂六句七句。中学时代那些密密麻麻的文言文笔记，那些讨厌的什么“定语倒置”、“名词放在副词后面活用为动词”，“疑问代词做宾语”，那一刻不再是枯燥的规则，而是手中的屠龙刀、倚天剑，在千军万马中驰骋自如，以为会读得“满口血”的深奥经典，却读得“满口香”。
伟哉，中学时代的文言文教学，对那时候的语文教师，我怎能不感恩？回想那时细碎的粉笔灰，却是闪着智慧光芒的满天星星。
因此，闭起门来读国学固然是一种方法，而中学文言文学习也是很管用的。说了半天似乎跑题了，下面该聊到《聊斋志异》这个话题上来了。
国学课本：不妨先选有趣味的有个性的
我在大学期间，打算系统地学习一下中国古代文化经典，但我那时没有这样一个概念：先儒家，再道家，再读大部头史书。仿佛不读《三字经》和《论语》，就不好意思入门一般。不是这样的，我当时选择的入门读本是《聊斋志异》。
文言文是有套路的
从接受角度而言，“聊斋”和我们是没有障碍的。唯一的障碍在于语言，但对于有着高中文言文功底的我，已经不算一个大问题。大家知道《促织》这篇中学课文，讲的是明朝的一个书生，全家因为上贡蟋蟀而导致的悲喜剧，神奇剧，我对这篇课文可谓是滚瓜烂熟，拿着《促织》当通行证，去研读《聊斋志异》，居然水到渠成。原来，这么一部大书，四百多个故事，居然转来转去也就是高中时期讲的那么几十个句式，那么一些词汇。文言文是有套路的，熟悉这个套路，大多数阅读难题就迎刃而解了。
当然，还有一个关键，“聊斋”是充满故事情节的，这是一个很重要的诱因，碰到一个字句，用现有知识储备弄不明白，但你实在想弄明白这个故事，于是就会主动绞尽脑汁去解决这个技术问题。同时，我们过去对“聊斋”的故事有了解，甚至很熟悉，用已知的故事情节去解析未知的语言障碍，于是纠结豁然而解。
而且，“聊斋”与我们普通人在追求上，口味上和取向上很贴近，蒲松龄所喜恶的，也是我们所喜恶的，蒲松龄所垂涎的，也是我们所垂涎的，在三观上，我们和蒲老师几乎零距离，除了那点古人的局限性，这种贴近能减少学习上的很多障碍。
与相对深奥的国学经典相比，“聊斋”也具有鲜明的画面感，当然，四书五经诸子百家的画面感也很强，但这种画面感还需要一定修行才能体会得到，“聊斋”则没有这个距离。如《婴宁》一文：“见门内白石砌路，夹道红花，片片堕阶上；曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室内。”家居之美，不用多少解释就能领略。
因为文字美，而且又贴近，你就会急切地去模仿，不知不觉提高写作能力，因此，读“聊斋”对提高写作能力有立竿见影的作用。
学习路径：
先读故事性的再读思辨性的
我用了一年的时间阅读《聊斋志异》，对书中的基本句法，对文字中体现的儒家道家法家兵家乃至侠客思想有了深透的了解，接着读《史记》。《聊斋志异》是草野版的《史记》，而《史记》则是史家版的《聊斋志异》，蒲松龄不是立志做鬼狐版的司马迁吗？不是自称“异史氏”吗？而且，《史记》也是以故事性见长。
另外，“聊斋”是本有脾气的书，《史记》也是本有脾气的书，读国学，不光是学会温良恭俭让，也要学点脾气和血气。
先懂“聊斋”“通鉴”
再懂《古文观止》
有了《聊斋志异》打底，读《史记》就顺畅多了，接下来读《资治通鉴》就顺畅了，再接下来就读《春秋左传》，然后是《论语》、《老子》、《庄子》《古文观止》………我们熟悉的《古文观止》虽然也是入门读本，但说句实在话，我们现在要懂文字里面的士大夫思维，还真得有《史记》和《资治通鉴》来打底子，而《聊斋志异》是底子中的底子。因为《古文观止》里的作者很多是生活在《史记》《资治通鉴》所记载的时代里，在《聊斋志异》里也有他们的影子，他们的喜怒和追求，都源于这些史书记载的时代，他们的三观，只有《聊斋志异》、《史记》和《资治通鉴》才能说明。抽掉这些背景，我们和《古文观止》就很隔膜了。
说句实在话，我是到了二十多岁才开始读完整篇幅的《论语》，到现在，才对《古文观止》大有感慨，我是在《聊斋志异》《史记》和《资治通鉴》的基础上读《论语》，人家是在《三字经》《论语》的基础上读《史记》《资治通鉴》，然后才读闲书《聊斋志异》，我是倒过来读的。
当然，也不是说非得到二十岁才读《论语》，非得到三十岁才读《古文观止》，而是说后者的味道，要借助前者的铺垫，不妨放在一块读，互相作为注释，这才是读书的妙处。