博采众长和精研文本，使《经典常谈》出乎作者意料而成为其学术著述的“经典”。
01
很喜欢一个成语：纲举目张。
“纲”指渔网上的总绳，“目”指网眼。提起大网的总绳，所有的网眼就都张开。它常用来比喻抓住事物的主要环节，就可带动一切，或比喻文章条理分明。
读书、做学问、做事情，心里都应该念着“纲举目张”，古人说“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”，现在我们说要抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，都是一个意思。
这本朱自清编写的《经典常谈》，就是中国传统经典文学学习的纲。
包括《说文解字》、《四书》、《五经》、《战国策》、史汉、诸子、辞赋、诗、文，共13篇，经史子集都有。
这实际上是深圳初中八年级下的一本课外读物，偶得而翻阅之，也很有意思，除诗、文两篇属于分类的文学史外，其他都是逐书讲解，言之有据、深入浅出、意无不达、雅俗共赏。
所以说，经典，不论哪个年龄，无论处于人生哪个阶段，都能获得不同的滋养。
了解了中国古典文学、哲学、历史发展的“纲”，再去寻找原书，通过时间、空间、深度和广度上的扩展，就显得有的放矢了。这也是系统学习的方法。
经典要多读、要常读、要常谈，也许这就是朱自清把这本合集称为《经典常谈》的本意吧。
下述为一些知识点的记述，不做展开。
02
汉字的造字和使用，有六个条例，称为“六书”。
象形～物形的大概，如“日”“月”
指事～用抽象的符号，指向无形的事类
会意～两个字组成，意义叠加，如“止戈为武”，“人言为信”。
形声～两个字组成，一个声符，一个意符，如“江”、“河”
转注～转注字实际上是近音之异体字，体现了语言发展的规律。
假借～有音无形的字，借用别的同音字。
03
五行和八卦：五行的经典，在《尚书·洪范》，讲八卦则是《周易》
相传八卦源自伏羲的《河图》，五行的洪范，来自大禹得到的《洛书》
儒家的《周易》是哲学化了的，民众的《周易》是巫术的本来面目。
儒家实际上是在阴阳家和道家学说的影响下，给《周易》的卦爻辞做了种种新解释，其实不过是借着卦爻辞，发挥他们自己的哲学，这就是《易传》。
到了汉代，成为六经之首。
04
《孟子》中那句“尽信书不如无书”，本意不是泛指所有的书，而就是特指《尚书》，主要的原因就是因为尚书残缺，且有各种伪本难以分辨。
《尚书》包括虞夏商周四代，大部分是号令，小部分是君臣相告的话。
《尚书》，就是“上古帝王帝王之书”。
秦焚书坑儒，汉惠帝开书禁，伏生献书但有残缺，称为《今文尚书》，晁错学之；后汉景帝时拆孔子旧宅，墙壁里又得到《古文尚书》，孔安国献出。这是《尚书》颠沛流离的传奇。
05
上一期刚学习了《流沙河讲诗经》的精彩解读，醍醐灌顶，受益匪浅。
“诗言志”是一句古话；“诗”这个字就是“言”“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或教化的。
毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公；一个毛苌，赵国人，人称为小毛公。是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。
风、雅、颂、赋、比、兴，所谓“六义”。
06
礼的三本：是指儒家思想中关于礼的重要性和根本性提出的三个核心要素。它们分别是:天地、先祖和君师。
1.天地:天地的根本性在于它们的生成和维持。荀子认为，没有天地、生命将无从起源，因此，敬奉天地是礼仪的核心，体现了对自然秩序的尊重与遵循。
2.先祖:先祖代表了家族的传承和血统的延续。荀子指出，先祖是类之本，即人类社会的根本，对先祖的尊敬和祭祀体现了对家族荣誉和血脉的重视，是礼仪的重要方面。
3.君师:君师指的是君亲和师长，代表了政治制度和教化力量，荀子认为，没有君师、社会将先去治理的根基、因此，尊崇君师是礼仪的第三个重要组成部分，强调的是社会秩序和政治道德。
07
《春秋》就是鲁国史官的旧文，孔子是否参与进去存疑。
中国第一部编年史。
中国第一部通史。
春秋三传：《左传》、《公羊传》、《穀梁传。
什么是春秋大义？两方面：明辨是非，分别善恶，提倡德义；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄。
08
中庸：中是天下的正道；庸是天下的定理。
小学和大学：小学教洒扫进退的规矩，和礼乐射御书数这“六艺”。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。
朱熹定四书：为的是教人成人，后来人读“四书”，却在猎取功名。
目的：一方面固然为了引导初学者；另一方面，还有排斥道家、佛家，真正建立儒家的道统。这是朱熹不好明说的隐意。
09
自三家分晋始
战国七雄：秦楚燕韩魏赵齐
合纵连横：南北联合称合纵，东西联合（只有秦在东）称连横《韩非子· 说难篇》专论当时这些策士的技巧。
记载策士说辞的书，就叫《战国策，汉刘向编订。
特点：铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，曲折微妙的声口，丝丝入扣，千载如生。
10
更早的《尚书》《国语》战国策》等，都是记言的史书，不是记事的史书。
《史记》和汉书，是中国正史的源头，也是中国文学的古典。所谓班马并称，《史》《汉》连举。
《报任安书》：欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
《汉书》：开创断代史的先河。
班家几位都是英才：哥哥班固，车骑将军窦宪秘书，编撰《汉书》，史学大家；弟弟班超，定远侯，平定西域五十余国，威名赫赫。妹妹班昭，在班固死后，完成续写编定《汉书》，也是一代英才。培养出优秀子女的父亲，是东汉学者班彪。
两部史书的异同：
《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。
《史》、《汉》可以说是各自成家。《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。
《史记》笔法还是春秋痕迹重些，《汉书》相对客观。
《史》、《汉》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。
11
士：本是封建制度里贵族的末级，到了春秋战国，成了有才能的人的统称；
士农工商的“士”，形成了一个特殊阶级。
第一个开门收徒发扬光大非农非公非商非官的“士”，就是孔子。儒家之后的大师，是孟子和荀子。
儒家，上层社会所讲所行的制度，下层失业流民，出身微贱，催生了墨家。
反对一切文化和制度的，是道家。杨朱、老子、庄子。道家推崇最大的定律就是“物极必反“。所以”反者道之动“，从反面下手，反而减弱了冲突。
礼坏乐崩，人治、礼治都不管用了，需要一套新的政治方法，就出现了法家。法家又分三派：重势、重术、重法，集大成者：韩非子，认为三者缺一不可。
还有礼乐家、阴阳家（巫术、祝由术），代表是齐人驺衍。
吕不韦《吕氏春秋》尝试统一思想，ni汉武帝时董仲舒，促成了独尊儒术，百花齐放百家争鸣的时代，一去不复返。
12
“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思。
屈原“信而见疑，忠而被谤”，简直走投无路；满腔委屈，千端万绪的，没人可以诉说。终于只能告诉自己的一支笔，《离骚》便是这样写成的。
篇中陈说唐虞三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺当世，感悟君王。
汉淮南王刘安作《离骚传》说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣。”
屈原其实也是一“子”，屈子，也是一家之学。可以说是神仙家，出于巫。
宋玉传说是屈原的弟子；《九辩》的题材和体制都模拟《离骚》和《九章》，算是代屈原说话，不过没有屈原那样激切罢了。宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一个描写“悲秋”的人。
汉代：东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路。
荀赋和屈辞原来似乎各是各的；这两体的合一，也许是在贾谊手里。
唐代古文运动起来，宋代加以发挥光大，诗文不再重排偶而趋向散文化，赋体也变了。
13
汉武帝成立乐府，李延年做协律都尉
《乐府诗集》北宋，郭茂倩
汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多，历史及游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和离别之作，格言式的教训，人生的慨叹等等。这些都是一般人所喜欢的题材。
汉哀帝废除乐府
最早的五言诗，是《古诗十九首》和苏武、李陵诗。
钟嵘评古诗，“可谓几乎一字千金”；因为所咏的几乎是人人心中所要说的，却不是人人口中笔下所能说的，而又能够那样平平说出，曲曲说出，所以是好。
汉献帝年间，兴起建安文学
真正奠定了五言诗的基础的是魏代的阮籍，他是老、庄和屈原的信徒。他生在魏晋交替的时代，眼见司马氏三代专权，欺负曹家，压迫名士，一肚皮牢骚只得发泄在酒和诗里。他作了《咏怀诗》八十多首，述神话，引史事，叙艳情，托于鸟兽草木之名，主旨不外说富贵不能常保，祸患随时可至，年岁有限，一般人钻在利禄的圈子里，不知放怀远大，真是可怜之极。他的诗充满了这种悲悯的情感，“忧思独伤心”一句可以表见。
之后就是晋代的陶渊明和谢灵运。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。陶是写意，谢是工笔。谢诗从制题到造句，无一不是工笔。他开了后世诗人着意描写的路子；他所以成为大家，一半也在这里。
再往后就是李杜承前启后继往开来了。
宋诗散文化，到苏轼而极。
宋诗三大家：杨万里、陆游、范成大
14
这一章读下来实在太精彩，堪堪一部浓缩的中国文学史。
现存的中国最早的文，是商代的卜辞。“文”的标准，最早是昭明太子提出来的（就是编撰《金刚经》和《古诗十九首》昭明太子）。
他不选经、史、子，也不选“辞”，只选“事出于沉思，义归于翰藻”之作，翰藻就是典故和比喻。
这时候佛经的翻译，大大补充了国语的词汇和句式，鸠摩罗什和唐玄奘。
真正开了“文”的宗派的人，是韩愈。
他说师是“传道授业解惑”的。他实在是以文辞为教的创始者。他所谓“传道”，便是传尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的道；所谓“解惑”，便是排斥佛、老。
昭明太子不收的，韩愈收了。他说他作文取法《尚书》、《春秋》、《左传》、《周易》、《诗经》以及《庄子》、《楚辞》、《史记》、扬雄、司马相如等。《文选》所不收的经子史，他都排进“文”里去。这是一个大改革、大解放。
古文运动，韩愈复古，但并不死板，他讲究“气”。“气”就是自然的语气，也就是自然的音节。
传道授业，柳宗元不如韩愈；学问见解，却在韩愈之上。
直到欧阳修、苏轼以后，古文成了正宗。
唐代新文体：语录和传奇。前者来源于禅宗，后者来源于结构体小说。白话小说的顶峰是四大名著，而集大成者，就是《红楼梦》。
近代则走向了打破古文格律的趋势，如梁启超的“新文体”，后来的“五四运动”新文化推行，从此走向了国语的现代化。