伏断日常常以二十八宿配日，以示吉凶祸福，通书上以每一元甲子年中的子、寅、酉日为伏断日。
十恶大败日为六甲旬中十个日值禄人空亡日。指甲辰、乙巳、庚辰、辛巳、丙申、戊戌、丁亥、已丑、壬申、癸亥等十日。如甲禄在寅，已禄在卯，甲辰旬中寅卯为空亡，寅卯所对的辰巴为“虚”，所以甲辰、乙巳二日为无禄。余类此。又称无禄。这是被认为的极凶的神煞，应当百事回避。
十败日所生之人由于生不带禄，多数不太会持家，花钱容易大手大脚，仓库金银化为尘。犹如无源之水、无本之木，没有资本很难成事。生于十恶大败日的人，在庭生时，家运不顺，可能影响到置产、钱财储蓄。或已走过，当然不能得其福荫。
红艳煞是桃花的一种。命见红艳煞不见得有多漂亮，但风流多情，好美色，人命犯之，多数有外遇桃花，男女感情方面他把控的不太好，容易有纠纷。女命见之，难免私情，一谈恋爱可能就会陷入同居生活，如果地支有日干的禄，又带驿马，为生理欲望较强之人。
进退神者，爻之动而化也，化进化退，吉凶祸福，有喜忌之分。所喜者，宜化进神；所忌者，宜化退神。进神：亥化子，寅化卯，巳化午，申化酉，丑化辰，辰化未，未化戌，戍化丑。退神：子化亥，卯化寅，午化巳，酉化申，辰化丑，未化辰，戌化未，丑化戍。
孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些呢？”子贡回答说：“我哪里敢和颜回相比呢？颜回听到一件事，可以推演知道十件事；我听到一件事，只能推演知道两件事。”孔子说：“（你）是不如他啊，我赞同你的说法，（你）是不如他。”
孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些呢？”子贡回答说：“我哪敢和颜回相比呢？颜回听到一件事，可以推知十件事；我听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“确实不如他啊，我同意你的看法，你是不如他。”
孟武伯这个人，我们前面介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔子征询人才——要他介绍学生。因为孔子学问的最高境界是仁。所以他先就孔子学生中最出名的几人问起，问他们有没有学养到“仁”的最高境界。
这是孔子晚年感觉到，文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回，有如海上仙山，可望而不可即。所以他感叹地说，今日文教、德育的路是走不通了；世界变了，大家都现实，对于文化没人讲究了，还是出国吧
漆雕开是孔子学生中专门研究历史的，从《史记》上知道，他曾随孔子学习《尚书》。《尚书》就是现在说的《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料。他年纪比较大一点，只少孔子十一岁。漆雕是姓，名开，字子若。
一是通过日干（或年命）来判断个人运气。运气好，容易晋职称。运气不好，难晋职称。二是需要通过晋级考试的，首先要判断考试成绩情况。以景门为试卷，如果景门落宫状态好，格局好，表明考的好。景门临天芮星，问题多
本章主要讲解的内容是官职的提升、罢免、竞选、晋升职称等。这些都离不开天时、地利、人和、神助、格局等个人运气的吉凶与自身条件的优劣。
“隍”指的是城壕，没有水的时候叫作隍，有水的时候则称为池。“城”是用土堆筑而成的，而“隍”是通过开凿土地形成的。“城复于隍”，意思是高高的城墙崩塌后又恢复到原本城壕的旧状
“帝乙”是殷纣王的父亲。此爻（这里指六五爻）以阴柔之质却居于尊贵的君位，向下与九二爻的阳刚之爻形成正应关系。它恭敬自守、不妄为，虚心谦下、礼贤下士，是处于恰当位置的君主，能够开创太平盛世的治理局面。
“翩翩”者鸟刷羽之貌；“邻”者，指六五、上六而言。此爻在泰之时，上与二阴在外卦，皆与下应。阴柔之质，宜在下位，今居上体，志不自安，故上三爻相连，同欲下行，是上者以谦虚接下，不待告诫而自信孚，谓之“翩翩不富，以其邻，不诫以孚”
进退神者，爻之动而化也，化进化退，吉凶祸福，有喜忌之分。所喜者，宜化进神；所忌者，宜化退神。进神：亥化子，寅化卯，巳化午，申化酉，丑化辰，辰化未，未化戌，戍化丑。退神：子化亥，卯化寅，午化巳，酉化申，辰化丑，未化辰，戌化未，丑化戍。
凡卦，用神不现者，即以日月为用神。倘日月非用神，须于本宫首卦寻之。盖本宫之首卦六亲俱全之故
诸书皆以用神临月破，谓之“悖时”，如枯根朽木，逢生生之不起，逢伤伤者更重。虽现于卦，有亦如无；伏于卦中，终难透露。即有日辰之生，亦不能生。动而作忌神者，亦不能为害，作变爻者，亦不能伤克动爻。
归魂、游魂之卦，占断出行、行人至关紧要，然决断亦须慎审，以看用神为主，不可妄断。卷一至此章完结，占卦之基本知识多汇于此卷中。若能熟读精思，融会贯通，精益求精，据此即可登堂入室，预测祸福，趋吉避凶。学者宜自勉、勤习、勿怠。
静而逢值、逢冲：且如主事爻临子水不动，后逢子日、午日应之。余仿此。动而逢合逢值：且如主事爻临子水发动，后遇子日丑日应之。余仿此。太旺者，逢墓、逢冲：如主事爻临午火，又遇巳午月日占卦；或卦中巳午爻太多，后逢亥子日应之，又有戌日应之，乃火之入墓也。余仿此。
此章所注实为以后各卷卦例解析中惯用语之解释。宜须熟知其含义，不然以后各章难以明解。用神宜旺：不可指定旺于四时，但得用临日月，或遇日月动爻变爻生扶，或用爻遇长生、逢帝旺，皆谓之旺。用神化吉：凡用神元神，动化回头生、化长生、化帝旺、化比助、化日月，皆为化吉。用神化凶：凡用神元神，动化回头克、化绝、化墓、化空、化鬼、化退神，皆为化凶。
1、三墓：日墓：用神在日建遇墓地，动墓：用神在动爻遇墓地，化墓：用神动而化墓。2. 真墓与假墓的区分：真墓：用神休囚无气，遇墓为真墓，主衰败凶兆。假墓：用神旺相有气，遇墓为假墓，待冲开之日可恢复。
何谓旬空？如甲子至癸酉日为一旬，此十日之内，并无戌亥，所以爻逢戌亥为空亡，又名旬空。余仿此。旬空之法，诸书之论太繁，有真空、假空、动空、冲空、填空、援空、无故自空、有故而空、墓空、绝空、害空、安空、破空。
内卦反吟，内则不安；外卦反吟，外则不宁；内外反吟，内外不安之象。皆主成而败、败而成，有而即无、无而即有，得而失、失而得，来而去、去而来，散而聚、聚而散，动而思静、静而思动。
卦之变者，有变生、变克、变墓、变绝、变比和，余得验者，凡遇卦化克者，不论用神之衰旺，皆以凶推。本章所论卦变即主卦变卦之后，两卦所属五行之生克关系。变卦生主卦为变生；变卦与主卦所属五行相同为比和；变卦克主卦为变克。凡变生、变比和为吉，变克为凶，变墓变绝未论。
古以日辰冲动爻，谓之冲散，又以爻动冲爻，亦能冲散。余屡试之，旺相者，冲之不散；有气者，冲之不散；休囚者，间有冲散，亦千百中之一二耳。其故何也？盖神兆机于动，动必有因，虽则今日受制，后逢值日而不散也。
静爻休囚，日辰冲之，为日破；静爻旺相，日辰冲之，为暗动。暗动者，有喜有忌。用神休囚，得元神暗动以相生；忌神明动于卦中，得元神暗动以生用神，皆谓之喜。用神休囚无助，若遇忌神暗动，克害用神者，则谓之忌。
寅刑巳，巳刑申，申刑寅，子刑卯，卯刑子。丑戌相刑，戌未相刑。又云：辰午酉亥，谓之自刑。夫三刑者，余屡试之，或因用神休囚，再兼他爻之克，内有兼犯三刑者，则见凶灾。若只独犯三刑，得验者少，占过数十年来，只验一卦。
冲者，散也。凡占凶事，宜于冲散；占吉事，则不宜。亦必兼用神而言，用神若旺，虽冲不碍；用神失陷，凶而又凶。至六合卦变六冲者，用神纵旺，亦始吉终凶，图事虽成，有头而无尾也。
如占功名，合成官局，谓之官旺；倘合成财局，谓之财旺生官；倘合成子孙局者，乃伤官之神也。占求财，如合成财局，谓之财库；合成子孙局者，谓之子孙局生财；倘合成兄弟之局，乃破败、耗财、阻隔之神也。占祖茔、家宅，宜父母爻而合局；占婚姻、夫妇，宜财官旺而合局。占久远喜庆之事，宜于成局，永远坚牢；若占官讼、忧疑事而合局者，终身锢结其心，难于消释。
十败日所生之人由于生不带禄，多数不太会持家，花钱容易大手大脚，仓库金银化为尘。犹如无源之水、无本之木，没有资本很难成事。生于十恶大败日的人，在庭生时，家运不顺，可能影响到置产、钱财储蓄。或已走过，当然不能得其福荫。
红艳煞是桃花的一种。命见红艳煞不见得有多漂亮，但风流多情，好美色，人命犯之，多数有外遇桃花，男女感情方面他把控的不太好，容易有纠纷。女命见之，难免私情，一谈恋爱可能就会陷入同居生活，如果地支有日干的禄，又带驿马，为生理欲望较强之人。
古人也称破煞，常听人说某人犯破格命，就是犯了勾绞煞的意思。命带勾绞的命，一生之中可能人际关系不太好，不善于与人相处，经常会有无礼相向的事情发生。勾绞犯命，感情方面也多有波折，争吵等现象是常有的事。不只是八字本身带勾绞煞会如此，流年岁运碰到也一样会犯。
红鸾天喜星，主喜庆之事，岁运逢之，若与桃花同见，年日柱与岁运多合者，若是结婚合适年纪，多有爱情结婚喜事
当男命八字中带有红鸾天喜时，往往会在多个方面展现出独特的命运特征。在身材方面，这类男性通常身材较高大，给人一种魁梧、有安全感的印象，这种外在形象在社交和人际关系中往往具有一定的优势
“孤鸾煞”顾名思义，孤独、孤寡、独处寂寞之意，所以，孤鸾煞又称为“孤鸾寡鹊煞”，又称为“呻吟煞”。其实，无论怎么称呼，其煞均主婚姻不顺，男克妻子，女克丈夫，无论男女都有再婚的可能，或者独身生活，又或者夫妻两性生活不美满，尤其是女命逢此煞，更甚。
古歌云:”魁罡四日为先,叠叠相逢掌大权,庚戌庚辰怕显官,戊戌壬辰畏财运。主人性格多聪慧,好杀之心断不偏,倘有刑冲兼破害,一贫彻骨受笞鞭。”
空亡顾名思义，即没有、消失之意思。甲子旬中无戌亥，戌亥则是空亡；甲戌旬中无申酉，申酉则是空亡，六甲类推，空亡柱中吉减吉，凶减凶。四柱预测以年柱及日柱对照其余三柱地支，而得知何柱空亡。下面会说明空亡的种种命理作用、影响等等。
“空”、“亡”能使五行之气有均衡变为不平衡，由有变无。“空”、“亡”又表示使命运回到零——原点，能使一个人“再认识自己在这个世界接受生命的天职”，反省自身的生存方式。其所影响，有吉也有凶。
男命逢孤辰：平姻缘迟来，恋情较晚。女命逢寡宿姻缘来的较晚。孤寡与驿马并，流浪他乡，与华盖并于日时，孤苦伶仃，或为僧尼。与空亡并，自幼无倚，一生可能不太平顺，容易四处奔走。寡宿入命：孤枕独眠，生性多孤独。孤辰、寡宿同现：凡事多见无所谓，乃四大皆空。男命：为人孤僻。女命：为人多孤独，老年比较孤单。
驿马，作为八字四柱神煞之一，象征着命主多走动。在八字中， 驿马不仅代表着升迁、调动、迁移等积极意义，还预示着奔波、换工作、出国等生活变动。拥有驿马命格的人，往往乐于在人生旅途中不断探索，或因生活所迫而不得不奔波劳碌。
桃花，是八字命理中的神煞之一。桃花旺的人代表，长相漂亮、人缘好，且聪明伶俐、多才多艺。但桃花过多或为桃花煞时，容易因情色引起是非、纠纷，接下来，就给大家介绍一下，八字命理中的19种桃花。
犯桃花，是指出生年地支和出生日地支为申子辰的见酉、为亥卯未的见子、为寅午戌的见卯、为巳酉丑的见午。所以“四桃花”指的是子、午、卯、酉，八字里带之，为有桃花，主漂亮、多情、与异性缘分多等。桃花主“情欲”，特别是桃花在时支，为“外桃花”。桃花之支逢三合、六合，桃花逢合相当于感情上的结合。桃花与沐浴同支，沐浴代表情感外泄；桃花坐七杀，七杀为偏官，性格主动，具有进攻性、占有性
书云“男怕天罗，女怕地网”，男命带天罗，运势不通，遇事处处受阻，人生低谷期长，自暴自弃，不思进取，误入歧途，牢狱之灾；女命带地网，婚姻不顺，遇人不淑，杞人忧天，怨天尤人，恶性循环，处处不顺，磨难不断。
四废日是在春夏秋冬四个季节中，干支与季节旺气，呈一百八十度的相反的结构。季节为王（朝廷），四废日就像被朝廷刻黜的官吏。以“刻”为“不用”之意引申，四刻日生者，是比较没有个性、事业上面作为不大的人，或者是怀才不遇的人，平凡过其一生。
“隍”指的是城壕，没有水的时候叫作隍，有水的时候则称为池。“城”是用土堆筑而成的，而“隍”是通过开凿土地形成的。“城复于隍”，意思是高高的城墙崩塌后又恢复到原本城壕的旧状
“帝乙”是殷纣王的父亲。此爻（这里指六五爻）以阴柔之质却居于尊贵的君位，向下与九二爻的阳刚之爻形成正应关系。它恭敬自守、不妄为，虚心谦下、礼贤下士，是处于恰当位置的君主，能够开创太平盛世的治理局面。
“翩翩”者鸟刷羽之貌；“邻”者，指六五、上六而言。此爻在泰之时，上与二阴在外卦，皆与下应。阴柔之质，宜在下位，今居上体，志不自安，故上三爻相连，同欲下行，是上者以谦虚接下，不待告诫而自信孚，谓之“翩翩不富，以其邻，不诫以孚”
“无平不陂，无往不复”，说的是时运变迁是自然常理，就如同月亮圆满之后就会逐渐亏缺，花朵盛开之后就会逐渐凋零。从整个卦象来看，当前正处于《泰》卦所代表的泰运全盛时期，然而仔细探究占筮的爻位，会发现阳爻已经发展到穷尽之地，阴爻逐渐逼近，《泰》卦的时期即将结束，《否》卦的时期即将到来。
“荒”，如洪荒之荒，又兼荒野之义。“包”者，容也；“凭河”者，徒涉也；“不遐遗”者，不忘远也；“朋亡”者，犹坤为地之“丧朋”也；“中行”，犹曰中道也。此爻具刚明之才，秉中正之德，与六五之君，阴阳正应，匡王佐霸，是有猷有为之荩臣也
“茹”这个字，描绘的是草根相互牵连缠绕的样子；“拔茅茹”的意思是说，当拔起茅草的一根时，那些相互牵连的草根也会随之一起被拔出。此爻（初九爻）具备刚强明达的才能与德行，却处于下位，而六四爻的大臣与其阴阳相应，这初九爻就如同在野的贤能之才，是被大臣举荐的对象
《泰》卦，其结构为《坤》（地、阴）在上、《乾》（天、阳）在下。坤为阴，乾为阳，象征天地之气交感融合，阴阳爻相互应和，滋养万物生长、化育初始生机，使民众与万物皆得亨通昌盛，故将此卦命名为《泰》卦——寓意阴阳和合、天地通泰、民生安乐的至善之境。
“视履，考祥其旋”意为审视自身行为轨迹，考察其中祸福征兆以达圆满结局。此爻居《履》卦之终，象征践行之道至此圆满收束。凡人践行之迹，善则招福，恶则致祸，治乱祸福的分野，全系于行为本身。
“夬”意为决断，“夬履”指以刚决之姿履行正道。此爻刚健中正，秉持《乾》卦刚健之德，居《履》卦尊位，下无应爻相济，故自恃刚明果断，推行威猛政治。然刚决过甚易生壅滞之弊，故称“夬履”。
“愬愬”形容心怀戒惧之态。此爻以阳爻居阴位，紧邻九五至尊之位——才干刚强而姿态谦退，视九五如猛虎，常存危惴之心，故有“踩踏虎尾”的警示。若因畏惧危险而退避自保，实非为臣之道。
“眇”指目光偏斜不正，“跛”指足力偏废不健。“武人”是相对于文官的武职人员，“大君”则是至高尊贵的君主象征。此爻以阴爻居阳位，既不中且不正，才德皆缺，是刚愎自用招致灾祸的典型。
“坦坦”喻指道路平坦宽广；“幽人”则指隐居山林、远离世俗的隐士。此爻处于《履》卦中“履道”的阶段，以阳刚之爻居中位——中正则不偏倚，不偏倚则无倾危之虞。依道而行，恰如行走在平坦大道上，故曰“履道坦坦”。
“素”者生帛，取天然之色而无饰也。“素履”者，谓直行本分。此爻以阳居阳，虽得正位，上无正应，在下位，不援上，《中庸》所谓“君子素其位而行，不愿乎其外”者也。
履：履虎尾，不咥人。亨。初九：素履往，无咎。九二：履道坦坦，幽人贞吉。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 […]
先天易学自古已立，但在历史上确证将其集大成并赋予实际应用的人为邵雍，在《皇极经世》中提到《伏羲六十四卦方圆图》。但至于《伏羲六十四卦方圆图》有人说在伏羲之时便已绘制，而后无名氏隐秘传承，直到陈抟得之并传于世人。
一是通过日干（或年命）来判断个人运气。运气好，容易晋职称。运气不好，难晋职称。二是需要通过晋级考试的，首先要判断考试成绩情况。以景门为试卷，如果景门落宫状态好，格局好，表明考的好。景门临天芮星，问题多
本章主要讲解的内容是官职的提升、罢免、竞选、晋升职称等。这些都离不开天时、地利、人和、神助、格局等个人运气的吉凶与自身条件的优劣。
十干克应是指天盘天干与地盘天干重叠后产生的各种生克制化关系。这种关系代表着某种吉凶悔吝信息，产生出某些信息象意，为奇门遁甲预测万事万物提供了基本依据。
十干克应是指天盘天干与地盘天干重叠后产生的各种生克制化关系。这种关系代表着某种吉凶悔吝信息，产生出某些信息象意，为奇门遁甲预测万事万物提供了基本依据。
十干克应是指天盘天干与地盘天干重叠后产生的各种生克制化关系。这种关系代表着某种吉凶悔吝信息，产生出某些信息象意，为奇门遁甲预测万事万物提供了基本依据。
十干克应导航：克应总论、乙奇克应、丙奇克应、丁奇克应戊土克应、己土克应、庚金克应、辛金克应壬水克应、癸水克应 […]
十干克应是指天盘天干与地盘天干重叠后产生的各种生克制化关系。这种关系代表着某种吉凶悔吝信息，产生出某些信息象意，为奇门遁甲预测万事万物提供了基本依据。
十干克应是指天盘天干与地盘天干重叠后产生的各种生克制化关系。这种关系代表着某种吉凶悔吝信息，产生出某些信息象意，为奇门遁甲预测万事万物提供了基本依据。
十干克应是指天盘天干与地盘天干重叠后产生的各种生克制化关系。这种关系代表着某种吉凶悔吝信息，产生出某些信息象意，为奇门遁甲预测万事万物提供了基本依据。
十干克应导航：克应总论、乙奇克应、丙奇克应、丁奇克应戊土克应、己土克应、庚金克应、辛金克应壬水克应、癸水克应 […]
十干克应是指天盘天干与地盘天干重叠后产生的各种生克制化关系。这种关系代表着某种吉凶悔吝信息，产生出某些信息象意，为奇门遁甲预测万事万物提供了基本依据。
十干克应是指天盘天干与地盘天干重叠后产生的各种生克制化关系。这种关系代表着某种吉凶悔吝信息，产生出某些信息象意，为奇门遁甲预测万事万物提供了基本依据。
一是从时干代表事体落宫宫中奇仪生克的角度分析是利客还是利主。宫中天盘奇仪为客，地盘奇仪为主。天盘克地盘，客克主，表明为客有利，为主不利，说明调动好，调动有利。地盘克天盘，主克客，表明为主有利，为客不利，说明不调动好，调动不好。天盘生地盘，利主不利客；地盘生天盘，利客不利主。在选择主客时，利客就选择为客。就动、就先、就积极主动、就先下手
预测调动。开门代表工作，日干（或年命）代表求测人，时干和值使门代表所预测调动之事。有调动信息的主要标志：一是八门、九星反吟，预测调动，多能调动；二是开门临马星或受马星之冲，多能调动；三是日干、年命临马星或受马星之冲，则能调动；四是日干、年命与太岁相冲，则必调动；五是用神（开门、日干、年命、时干、值使门）宫中有乙加辛“龙逃走”、庚加戊、戊加庚“飞宫格”、庚加壬“移荡格”，则必调动
日干与开门的关系：日干逢三吉门为好，其余一般或较差。日干逢开门、与开门相生或比和，表明本人事业心强，工作顺利。日干休囚克开门是自己不想在单位干了；日干旺相克开门是自己能胜任工作，开门克日干是单位不愿意要了或工作压力大、任务重。开门落宫的状态也很重要，如开门处严重受制的状态则单位内部效益不好或管理不善而导致求测人工作不如意，单位内部的问题往往与天芮出现在同一个宫内则更说明了这一点。
伏断日常常以二十八宿配日，以示吉凶祸福，通书上以每一元甲子年中的子、寅、酉日为伏断日。
十恶大败日为六甲旬中十个日值禄人空亡日。指甲辰、乙巳、庚辰、辛巳、丙申、戊戌、丁亥、已丑、壬申、癸亥等十日。如甲禄在寅，已禄在卯，甲辰旬中寅卯为空亡，寅卯所对的辰巴为“虚”，所以甲辰、乙巳二日为无禄。余类此。又称无禄。这是被认为的极凶的神煞，应当百事回避。
四不祥日:“四”指上官、赴任、临政、亲民等四件事。“四不祥日”指每月的初四、初七、十六、十九、二十八、共五个日。这五日不祥，是选择家以隔三为破，对七为冲，这几天都是月朔地支的冲破之日
丛辰，星相家、选择家用语。指以阴阳五行配合年、月、日、时所定出的各种吉神凶煞。凡吉神所理之方，所在之时，宜为某事凡凶煞所理之方，所在之时则忌为某事，为吉星。
丛辰，星相家、选择家用语。指以阴阳五行配合年、月、日、时所定出的各种吉神凶煞。凡吉神所理之方，所在之时，宜为某事凡凶煞所理之方，所在之时则忌为某事，为吉星。
天有九星，愿济世间，五音人推用。凡有用者，先於历内看日辰，便随四季六十甲子。逐日取用。看天星利与不利世人，多即检阅诸书，通用便许作用，而不知误人多矣。致使人亡家破，横遭官刑，牛马退失，儿女夭横，盗贼相侵，火光惊恐，田园退散。盖犯凶星使之然也。若遇吉星，称心如意，万不失一，无不感应，不可忽之。凡人家造宅·安坟，不依三元九星吉日起造者，立遭横祸，人丁退失，遇贼盗，遭官事，金谷虚耗，鳌呜釜响，飞乌入宅，猫犬作怪予平地生事，男女不和、夫妇不顺，自刑落水，手足带疾；损目缺层，孕妇伤胎，少不伏长，凡事不祥。如作吉星者，有官者禄位高迁，百事称心，门户增秀，长幼欢乐，男女伶俐，奴仆顺从，六畜兴旺，万事如意。
二十八星宿，这一中国古代天文学的瑰宝，被用以观测日、月、五星的运行，黄道被精心划分为二十八个星区，体现了我国本土天文学的卓越成就。
二十八星宿最早的记载是出现夏商时代，后来在春秋、战国时期中得到进一步发展，最初它们是古人用作观测日、月、五星运行坐标的二十八组恒星，在《尚书》、《左氏春秋》中都有记载。早期的二十八星宿主要是用于农业，主要是用来观测天文和气象，对中国日历的发展也起了很大的作用。
经云：“干维乾艮巽坤壬阳顺星辰轮，支辰坎癸离兑震，阴卦逆行取”，“识得零神与正神，只日入青云，不识零神与正代代绝除根”，“运要先天入后天，消砂纳水识真传，先审金龙定主向，次从对面问来因，便将此意各房窥，阳有宗支阴有亲”
不同的山向在择日吉时上会有具体的宜忌，例如壬山丙向，甲子日催丁生子人富贵，乙亥日可催官生子，庚辰日魁星催官登科甲；而丙寅日、庚午日等因犯三杀等则不可用。子山午向、丑山未向等也各有其对应的吉凶日期和时辰。
灵活运用择取吉日必须知，命理生肖配合宜，六冲不宁避去用，尽量择取贵人时。
紫白择日法，这一在择日领域中广受应用的择吉术，涵盖了建造、葬礼、修行及搬家等多个重要场合。其推算过程涉及年、月、日、时四个层面，每个层面都有其独特的推算方法。
十二建星（十二值位）即:建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二个日子。这十二天分别有各自宜忌。有诀曰：建满平收黑，除危定执黄。成开皆可用，闭破不吉祥。
三煞，在择日与风水中占据着举足轻重的地位，常被提及。据《永吉通书》所述，三煞源于太岁，每年都会占据绝、胎、养三方，其中绝为劫杀，胎为灾杀，养为岁杀，亦被称为劫煞、灾煞、岁煞。而《永宁通书》则进一步阐释，三煞乃阴阳毒之神，只宜面对，不宜坐落。三煞实质上是流年三合局五行对冲的方位，亦称三杀。在风水修造动土和择日时，三煞是一个不可忽视的考量因素，若触犯之，则可能招致灾祸，因此必须谨慎对待。
《永吉通书》作出这样的解释：“三煞，太岁中杀也。每年占绝胎养三方，绝为劫杀，胎为灾杀，养为岁杀。”由此可见，三煞实际上是劫杀、灾杀、岁杀三者的合称。具体推算三煞的方法是：寅午戍三煞在北，占亥子丑三方。巳酉丑三煞在东，占寅卯辰三方。亥卯未三煞在西，占申酉戍三方。申子辰三煞在南，占巳午未三方。年、月、日、时起例皆同，只不过是年月三煞为祸更为凶猛，而日时三煞为祸稍轻而已。
孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些呢？”子贡回答说：“我哪里敢和颜回相比呢？颜回听到一件事，可以推演知道十件事；我听到一件事，只能推演知道两件事。”孔子说：“（你）是不如他啊，我赞同你的说法，（你）是不如他。”
孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些呢？”子贡回答说：“我哪敢和颜回相比呢？颜回听到一件事，可以推知十件事；我听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“确实不如他啊，我同意你的看法，你是不如他。”
孟武伯这个人，我们前面介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔子征询人才——要他介绍学生。因为孔子学问的最高境界是仁。所以他先就孔子学生中最出名的几人问起，问他们有没有学养到“仁”的最高境界。
这是孔子晚年感觉到，文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回，有如海上仙山，可望而不可即。所以他感叹地说，今日文教、德育的路是走不通了；世界变了，大家都现实，对于文化没人讲究了，还是出国吧
漆雕开是孔子学生中专门研究历史的，从《史记》上知道，他曾随孔子学习《尚书》。《尚书》就是现在说的《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料。他年纪比较大一点，只少孔子十一岁。漆雕是姓，名开，字子若。
有人评论说：“冉雍这个人嘛，有仁德，但是没有口才。”孔子听后说：“何必要有口才呢？靠能言善辩来对付别人，常常会招人讨厌。我不知道冉雍是否算得上真有仁德，（但无论如何，）何必要有口才呢？”
子贡又问：“是什么器皿呢？”孔子说：“是瑚琏呀。”（瑚琏是古代祭祀时盛放粮食的贵重礼器，华美而庄重。孔子这是在说：你是个可贵的人才，是国之重宝。）
孔子大概在这里对学生们有所感叹。他说，子贱真了不起，是一个君子。“鲁无君子者，斯焉取斯？”周公之后封于鲁，鲁国保存的文化风规，是周代文化的代表
我们先要了解一个要点，孔子的出身很苦，他的生母是继室，孔子的前娘留下来一个残废的哥哥，家里很贫穷。孔子十一二岁间，就负担起了家庭生活，一切艰难困苦他都尝过，他是从艰苦中站起来的一个人。
“以其子妻之”的“子”就是女儿。古时候“子”字是男女通用的，所谓女子、男子、都用“子”。因此古代中国文化对自己女儿可以称子；而兄弟姊妹之间，妹妹可以称女弟；到后世反不大习惯用，也可说在另一方面看，中国过去是男女平等的。
我们看《论语》，好像《庄子》一样，最后往往吊两句，好像毫不相干的话。这里最妙的不用孔子的，而用他学生子游的话。子游这话的意思是说，要讲仁爱之“行”，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。
依我对《论语》的研究，认为每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后次序也是连贯不能拆开的，现在这里又可以证明。这篇《里仁》，并不是教你去找一个仁爱路去住。古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里
最后又讲到仁的言行之重要。“讷”，是嘴巴好像笨笨的；利嘴除了教书、吹牛、唱歌以外，没什么用。真正的仁者，不大会说空话，做起事情，行为上却很敏捷。换句话说，先做后说，不要光吹而不做。
因此个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，最好注意“以约失之者，鲜矣！约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。
这是讲到用仁之重要。孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。