这几天发的文可能严重刺激了某些外人的小心脏。他们看到文中的证据和阐述，简直觉得三观尽毁，因为与他们从小接受的教育可能完全不同。
这不，一个行走的50W顶着VPN假属地“海南”就出现了。
人家还特意艾特了笔者，本来准备回应其质疑，没想到却是个胡搅蛮缠，指东道西、顾左右而言他的主。
看看他的主页，要挣那50W还真不容易。
鉴于其是个黄皮白心的本质，笔者在特意知会此人的前提下，决定在将完稿的科幻小说《灵能4996》之末章中增添一个小角色，也姓风，以此纪念即将回归母亲怀抱、却时不时又耍耍小性子的这一时刻。
今日立帖为证，将来宝岛回归后，说不定还是段“佳话”呢。
垂死的蚂蚱跑来祖国的大池塘里妖言惑众、混淆视听，还能嘚瑟多久呢？
这些人啊，归根结底还是从小没有教育好，被所谓的毒教材给害了，以致于他们只相信西人那一套，连自己动手翻翻古籍、稍微查证一下都做不到。
其实，放眼西方，他们动辄就提历史悠久的大学，却从不提基础教育的东西。
整个古埃及、古希腊，整个西方，有小孩启蒙教育、基础教育的大量书籍吗？须知，这是一个知识能不能顺利传承、能不能推陈出新并发展新学说的最关键的一步。
有个朋友曾叹息说，人类最遗憾的问题，就是上一代积累的知识和经验没有办法通过血脉传承下去，只能借助教育。可是，华夏有儿童启蒙、小学教育到成人教育的一系列典籍，西方有吗？
没有基础教育，怎么可能产生大学教育、高等教育？
那泰山也得一步一步往上爬不是？怎么可能一蹴而就，跃上山顶呢？
通观西方编造的整段历史，他们似乎完全忽略了启蒙教育、基础教育这一块。也是，传教士们都忙着消化吸收高级科技，哪儿顾得上在这方面下功夫啊。
难得有一些童话故事，如《灰姑娘》《睡美人》《小红帽》《皇帝的新衣》等等，全部可以在华夏典籍中找到故事原型。
但是学习方面的启蒙读物，他们就十分匮乏了，至今也根本拿不出几本来。
反观中国，古代的启蒙读物真是汗牛充栋，多如牛毛呢。
《史籀（zhòu）篇》在秦始皇统一中国前就存在了，这是目前存世最早的最早的启蒙书，在很多史书中都有记载。
据说周朝时，《史籀（zhòu）篇》用大篆编写，四字一句，以记录君王事迹为主。
《史籀篇》的作者，有传说是周宣王时的一位太史，名曰史籀，受宣王之命编写此书。王国维通过考证后认为，史籀不是人名，只是因为首句"太史籀书"而得名。另有人提出，作者可能是周元王时一位名叫史留的人，因为古时元与宣音近，所以误传为周宣王时期，作者也就阴差阳错讹传成了史籀。
不过，不管此书作者是谁，这本书却是货真价实的。
班固提及此书，称其"教学童书也"，说明此书是以教导儿童学字用的启蒙教材。
东汉许慎曾言自己见过《史籀篇》，还详细描述内容仅剩九篇、225个字。
秦始皇统一中国后，始皇帝命李斯、赵高和太史胡毌敬三人，参照《史籀篇》分别撰写了三个儿童启蒙作品，——李斯编写了仓颉篇，中车府令赵高撰写了爱历篇，太史胡毋敬写了博学篇，三篇著作，初称“秦三仓”。汉时，闾里术师将三篇合一，以60字为一章，编成55章、共3300字的一部作品，合称为《仓颉篇》，以传后世。
由于《仓颉篇》是效仿《史籀篇》而作，所以，也是四字一句，坚持以启蒙教育为宗旨，是儿童识字用的启蒙教材。
2014年，考古专家在四川渠县开始发掘城坝遗址。
历时五年的挖掘考证，已清理出墓葬，水井，灰坑，城门等各类遗迹400多处，出土各类文物1000多件，著名的仓颉篇就是其中之一。
城坝遗址出土的15枚汉简，完整地展现了《仓颉篇》的第一篇和第五篇。
"苍颉作书，以教后嗣。幼子承诏，谨慎敬戒……”
数千年来，华夏流传下来的儿童启蒙教科书多不胜数。
最有名的当属“三百千千廿五声”，即：
三字经》；百家姓》；字文》；千家诗》；一史弹词》、《二十四诗品》；五字鉴》（即《鉴略》)；律启蒙》：八种蒙书;
其次是"神龙小弟”，即：
童诗》；文鞭影》；学》（另有《小学诗礼》、《小学韵语》）；子规》（此书乃清朝某秀才所作，仿效三字经，质量和思想比较差，灌输奴性，内含糟粕不少）。
除此之外，还有《急就篇》《玉篇》（训诂字书）《蒙求》《增广贤文》《幼学琼林》《笠翁对韵》等等教材。诵读这些读物，不仅可以增加儿童的记忆力，为学习经典打下基础，还可以明白一些人生道理。
华夏不仅有大量的儿童启蒙教材，还有教父母和老师如何教育孩子、如何劝孩子爱上学习的书籍，其中的代表作便是《父师善诱法》。
书中所提的教育方式，在今天仍然具有借鉴意义，大家如想给自己孩子做国学启蒙，不妨了解一二。
汉字自商代甲骨文开始初步成熟，发展至春秋时期，期间经历了一千余年，字体的形态发生了许多变化，后世在前代的基础上发展出了变体美术字、鸟篆文，将文字的书写方法几乎玩到了极致，——而这恰恰是文字成熟流变的自然结果。
如果以此来观察所谓的古埃及文字，就会惊讶地发现，这些古埃及文字历经几千年，却无比规整，没有一星半点儿的变化。
以英语为例，近两百多年来，都形成了多种变体，书写上也有不同的变形
为什么所谓的古埃及文字、苏美尔楔形文字，发展与继承上却没有半点变形？也没有美术字？
再看汉字。从商代甲骨文开始，汉字在传承上一直处于演变状态，历经的阶段有钟鼎文、隶书、楷书，还有行书、草书。唐朝以前，皆是手写；自从唐朝发明了雕版印刷后，便逐步流行印刷体模式。至宋时，宋体普及成为主流。
可以说，中国每一个朝代、每一个时期、每一种书体，都有成千上万种不同的作品，或龙飞凤舞，或中规中矩，或行云流水，或苍劲挺拔……总之，千姿百态，竞相争妍。
真是没有对比就没有伤害。
假如，古埃及文字真的历经数千载，可却千载不变，令人无比困惑，完全不符合人类社会的自然发展规律。
对于表意文字而言，起初是象形，但这个像是抽象的像，而不是完全写实的画像。因为一旦太写实，就会变得非常具体，只能代表某个特定的具体事物，无法引申出其他含义来表意。
例如，人的手，倘若画得太逼真，就只能代表一只人手。若是引申抽象，可以代表“猪手”、“鬼手”、“贼手”……还可以代表用手去做的一些动作。
当“手”抽象成线条符号，放在木的上方，可以表意“采”；变成偏旁放在左边，可以表示与手有关的动作。同理，眼睛也是如此。眼睛抽象出来，放在木字旁边，就是“相”，左看右看，察看，判断的意思。
西人造假时，没有注意到文字演变的问题，因此将古埃及文字做得太过写实、太过逼真、太过写实，由此带来的后果，就无法引申出其他含义来表意，欠缺表意的文字是有天然缺陷的。
楔形文字则太过抽象，变成了一堆杂乱的三角形符号，倘若稍稍改变排列顺序就会形成不同的文字、表达不同的含义，由于世间万事万物太复杂，这样的排列组合根本不足精确地表达特定的含义，信息接收一方在识读时也十分困难，难以理解，故而无法成为通用文字。
汉谟拉比法典上的文字为什么能够做到像印刷体一样，整齐划一？
实际上，经过多方考证，巴比伦是一个19世纪晚期之后才诞生的概念。
上述《汉谟拉比法典》是20世纪初才“刚好发现”的，——这一发现成为证明“巴比伦古文明”存在的核心证据。
可以说，没有汉谟拉比法典，就没有所谓的古巴比伦文明。
根据英国著名历史学家乔治·皮博迪·古奇（George Peabody Gooch, 1873—1968）所著《十九世纪历史学与历史学家》（商务印书馆2011年7月）中译本下册718-719页：
“从发现记载洪水的圆柱形土器以来，再也没有象《汉穆拉比法典》的发现那样轰动全世界；法典是在1901 年由雅克德摩根在苏萨地方发现并由雪尔译出的。
这块闪长岩石高八英尺，刻有二百八十二条法律。
这个法典象摩西法典那样致密，突然展示出一个复杂而又精美的古文明。在逐出埃兰人以后，汉穆拉比，即巴比伦第一王朝的最大统治者，合并北方和南方，建立起一个统一的国家；他希望实行统一的法律，所以颁布了冠上他名字的法典。”
然而，《汉谟拉比法典》石碑的真实性却值得高度怀疑。
根据林鹏《“文明”的唯一性》，为董并生《虚构的古希腊文明》（山西人民出版社2015年6月第1版）的序言：
一位名叫雅克德摩根的法国人于20世纪初（1901年12月）“发现”了一件“世界级文物”，即举世闻名的《汉谟拉比法典》石碑。
该法典碑刻为楔形文字（一种断绝了的古拼音字体），据说距今年限约3700年前，使用语言为古巴比伦语（早已失传），释读方法也是“破译”（而非考释），可“释读”比例达百分之百，现代人能够毫无障碍地释读几千年前、完全不同语言并且久已失传了的残碑，其中文字3500行、法律条文282条，对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判制度等都作了详细的规定，从其所“记载”的内容来看竟然是19世纪的观念（概念体系），而且该石碑是反映“古巴比伦文明”经济与社会状况的唯一记录……
从上述情况，我们可以大致领略所谓“破译”古埃及象形文字及西亚楔形文字的性质。
以考古学常识来说，普通人一看也知道《汉谟拉比法典》是假古董，欧洲学者们硬要将其说成国宝，实在匪夷所思。
当代美籍巴勒斯坦学者爱德华·萨义德揭露了西方近代“东方主义”的实质：
出于殖民利益的需要，19世纪西方学者们通过“编定文本”的方法、虚构了概念化的“东方世界”，目的是为了支配与控制东方世界各民族。
“东方历史”在欧洲原来可以被“如此这般”猜谜、破译、杜撰出来……
【文字破译的闹剧-商博良】
根据林鹏为董并生《虚构的古希腊文明》所写序言《“文明”的唯一性》（山西人民出版社2015年6月第1版）：
法国人商博良是“破译”古埃及象形文字的第一人，当时32岁（1822年），“破译”方法为“猜谜”；首位“破译”西亚楔形文字的人是德国人，名叫格罗特芬德，当时27岁（1802年）；而英国人罗林森在25岁（1835年）时、又一次独立“破译”了楔形文字。
商博良开始研究古埃及学时据说是年仅十一岁的儿童。
整个学术界对于“古埃及象形文字”的研究就建立在这样一位法国小伙子“猜谜”的基础之上。
格罗特芬德是德国一名中学数学教师，据传有一次打赌说他能够破译古波斯楔形文字，然后琢磨一下就“破译”出来了。罗林森既不是学者、也不是教授，当时只是一名被派往波斯的英国年轻军官，出于一时的兴趣就轻而易举地“破译”了古波斯与古巴比伦的楔形文字，并将其译文及论文发表于《皇家亚洲学会杂志》。
19世纪这两位欧洲青年，在文字学“形、音、义”三要素中，只顾及字音，模拟假定“音值”，通过与伪书《希罗多德历史》中若干人名的发音进行比对，用“破译”或“猜谜”的方法，将消失了千年、乃至几千年的三种古代语言或方言准确、无误地完全揭示出来，形成了近代西方的“东方学”基础。
然而，以中国学术的标准来衡量，建立在这样基础之上的“东方学”可信度甚低；同时，《皇家亚洲学会杂志》是西方早期“东方主义”的刊物，是为英国殖民政策服务的工具，缺乏学术性、不足为凭。
根据陈晓红、毛锐《失落的文明：巴比伦》（华东师范大学出版社2001年2月第2版）第7页：
“破译”楔形文字源于德国一名中学数学老师的一个赌注。
“人们一定难以相信，首先破译楔形文字竟是源于一个赌注，不过，这是千真万确的。……当初，商博良破译古埃及象形文字时，他还能从小小的图形中有所领悟，而破译楔形文字就难多了。
19世纪中期后，博塔等人发掘的大量文物，给提高译解技艺提供了条件。然而，在破译楔形文字方面第一个迈出决定性步子的人，却是德国的一个叫格罗特芬德的中学数学教师。他译解楔形文字并非出于学究的好奇或学术的冲动，而纯粹是为了打赢一个赌。
1802年，也就是格罗特芬德27岁时，有一天他突发奇想，认为自己能够找到解读楔形文字的钥匙。当时他正和几个朋友一起喝酒，便对朋友说，用他的预感打了一个赌。而他当时手头唯一的资料，是几份波斯波利斯铭文的蹩脚摹本。经过一段时间苦苦钻研，格罗特芬德破译了波斯波利斯的起首10个字母，解开了当时最渊博的学者也无从解开的难题。”
看到了吗？
这就是西方所谓的古文明，西方的古文字。
再来看看所谓的拉丁文。
拉丁语中有一个词Caelum，意思是天、天空，引申出来的意思还指大气、空气、气候、水土、风土。
源于上述同一词根的拉丁语词汇还有：
Caelicola（上帝）、Caeles（上帝，天主，引申义为神圣的，绝世的，秀丽的，天空的，天国的）、Caelestis（上帝，天主，引申出光荣的，壮丽的，辉煌的，天的，神的，神圣的，至上的等多种含义）。
您看，就连拉丁语也有抽象的引申义，可为什么古埃及文字却没有？
实际上，经过研究发现，拉丁语的Caelum（天）这个词就是根据华夏的“祁连”或“昆仑”音译创造的，明清时代的传教士发音就是“祁连”或“昆仑”。
而“祁连”在华夏古语中是什么意思呢？
祁连山，即汉代所称之“天山”。
《后汉书·明帝纪》在注引《西河旧事》时云：
“白山冬夏有雪，故曰白山，匈奴谓之天山，过之皆下马拜焉。”
《史记·李将军列传》 记载：
“祁连山，又云天山，一名白山。”
由此可见，祁连山，即天山，而“祁连”，即是“天”。
祁连的音义，就是华夏边塞的游牧民族对华夏古语“天、乾”等发音的异读与流传。
再看另一个例子。
《金陵图》是描绘宋代金陵（今江苏南京）的城市面貌和各阶层人民生活的风俗画卷。清乾隆执政晚期先后命宫廷画师谢遂、杨大章、冯宁仿绘宋院本《金陵图》。
宋院本金陵图原作已佚，现存三幅清仿本，分别为清代宫廷画师谢遂、杨大章、冯宁绘制，其中谢遂、杨大章版《金陵图》现藏于台北故宫博物院，冯宁版现藏于德基美术馆。
《仿宋院本金陵图卷》中有一个冶炼鼓风的器具，名曰“ 鞲（gōu）鞴（ bài）”，上图放大后查看如下：
英语：Bellows，德语：Blasebalg，丹麦语：blæsebælg，西班牙语：Blovbalgo，荷兰语：blaasbalg，芬兰语：Palje，韩语：풀무（pul-mu）。
上述这些词汇溯源追根，通通来自汉字的“鞴”（bài）。
“ 鞲（gōu）鞴（ bài）”在古代不仅是日用和冶炼金属时鼓风吹火的皮囊，更是行军打仗的武器，如《宋史·孟宗政传》：“穿阱才透，即施毒烟烈火，鼓鞴（ bài）以熏之。”
明代冯梦龙在《智囊补·兵智·孟宗政》一书中写道：
“鼓鞲（gōu）以燻之。”
在洞口放把火，生成毒烟，鼓风以熏吹，呛得敌人咳嗽、流泪。
西元（元始）997年，辽代僧人释行均编写汉字字典《龙龛手鉴（镜）》，其中“革部”注曰：
“鞴（ bài），吹火具也。”
日语ふいご（Fui-go ，或 ふいごう[Fui-gau]是“火鞲（gōu）”的流变，不论是Fui-go，还是Fui-gau，都是汉语“火鞲（gōu）”的近似发音。
拉丁语follis，按照明末清初传教士的发音，就是汉语“火力”。
葡萄牙语fole，按照明末清初传教士的发音，也是汉语“火力”，现在fole一词还引申出了怒火、怒吼的意思。
汉语的“火”与德文Feuer、法文Feu对应比较，可以发现，两者恢复明清传教士发音，按照汉语的发音规则来看，都与“火”高度近似。
因此，上述地方的所谓“鼓风吹火的皮囊”无疑都是来自中国的“鞲（gōu）鞴（ bài）”。
有意思的是，清人徐寿（上海墨海书馆编辑）对活塞的德语音译恰恰是 kolben，与“鞲（gōu）鞴（ bài）”高度相似。
“活塞式蒸汽机（piston steam engine）”中的“piston”，则来源于“皮筒”、“鞴（bài）筒”。正因为如此，清人才将之翻译成““鞲（gōu）鞴（ bài）”。显然，清人对此是有明确的认识的。
但凡金属冶炼、陶瓷烧制，无不需要高温以及高温容器，而产生高温则必须依靠鼓风设备。因此，先进的冶炼技术，必须建立在先进的鼓风设备的基础上。
西人在没有鼓风设备的情况下，神吹古埃及、古希腊赫梯金属冶炼技术，从语言上就暴露了其相当致命的弱点。如果他们真有这等技术，为什么不用自己的名称，而要用中国的名称来作为词根？
再来看一组有趣的对比。
一、拉丁语 → 汉字
1 → ūnus，ūna，ūnum → 唯一2 → duo，duae，duo → 对3 → trēs，trēs，tria → 奇（数）4 → quattuor → 刻5 → quīnque →交错6 → sex → 巳（12地支排第六，子排第一）
二、法语→汉字
1 → Un → 唯一2 → Deux → 对3 → Trois → 奇（数）4 → Quatre → 刻（来自时间四分之一个小时，半个时辰）5 → Cinq → 交错（“乂”表示互相交错）6 → six
罗马数字的“I”其实就发汉语“一”的音，表示“1”；V就是U，发音“屋”（拼音：u），表示数字5；X的发音是“C与S连读”而成，相当于现代英语的“ks”发音，这就是汉语“十”的发音。
发音一样，代表的含义也相同，能是简单的偶然？
将法语和拉丁语的基数词拿来做下对比，可以发现两者几乎完全相同，只有记音方面略有些许差别。
最后，补充一些证据说明“罗马”即“喇嘛”、“罗马”即“中国”。
基础内容详见：
由上述多图和分析可知，“TOLOMAR（大罗马）与吐蕃（即“TIPVRA”，西藏）高度相关，“大罗马”正是来自宗教含义“大喇嘛”。这可不是瞎猜，实际上迄今为止，西藏“纳木错”的发音还有“TOLOMAR”的残留，纳木即罗马。此外，“珠穆朗玛”也应是“TOLOMAR”的发音残留，朗玛即罗马。原文：中国是印度，还是“罗马帝国”：十字架是甲骨文的亚字变体，华北是上印度，华南是南印度，上印度与南印度之间是中原坝……
而《海国闻见录》则称：“哪吗（喇嘛）为天主王国，由民年呻沿东南地中海至西多尔。民年呻亦天主之族类，其所附图哪吗。民年申南邻东、西两多尔”。此与其教书所云如大归属罗马（即哪吗、喇嘛）合。《会鉴图说》所云：“今为西多尔”，即其教书灭于土番（吐蕃）之所更名，今且为以至比多所有矣。原文：个人的一小步，世界的一大步：咦？这脚印怎么是运动鞋？宇航员登月穿的是运动鞋吗？
真实的罗马帝国，其实是虚构的产物，其原型是蒙古西征对整个西方世界的影响。西方想方设法隐匿了这一点。
蒙古西征时信奉喇嘛教，故罗马原型其实就是蒙古政教合一的军事政治制度。而天主教的原型，则来源于多种宗教、尤其是释氏（释氏则源于鸠摩罗什弟子僧肇、支道林等人抄袭华夏典籍的本土改良）的杂糅。
从以前教皇的装束来看，蒙古人的发型，喇嘛教的帽子，明代儒家和道家的帽子以及服饰，都对该教产生了不小的影响。
埃及服饰
埃及服饰中居然还存在汉服影响的痕迹
所谓“方相士”，便是领头的首席舞者。他头戴假面具，面具上有四个金光闪闪的眼睛，显得非常威猛与可怕，如此，方能达到祛除恶鬼的目的。
方相士身穿玄黑色的上衣，下面系着朱红色的围裙，手掌上蒙着鹿皮，一手拿着长戈，一手拿着盾牌，一边舞蹈一边带领着队伍前进。
大傩舞是华夏最古老的舞种，原是一种人与兽斗的舞蹈，后逐渐发展为驱赶瘟疫，驱赶恶鬼的民俗舞。从两汉时期以来，就经常在除夕春节时举行，特别是在宫廷中，大傩舞成了每年年终岁首一定要表演的仪式。
西人在此基础上发展出新年驱鬼的活动习俗。
鲜为人知的是，西方所谓的贝雷帽原型就是华夏私人武装家丁所戴的武生帽。
越是深入研究，越是发现华夏历史源远流长；
越是深入研究，越是发现今人对古事知之甚少；
越是深入研究，越是发现应该将属于我们的东西珍惜起来、重视起来，再一代代传下去，发扬光大，以创万世辉煌！
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