岁时的轨迹（一）

岁月匆匆又一春，申城七日少游人。

神州万里同欢庆，结彩张灯万象新。

人生处处有文章，春节是篇大文章。无论滔天富贵还是一时贫穷，无论是公务员还是平民百姓，无论是祖居农村还是出身城镇，只要你是中国人，都有一个共同的节日，它就是春节。

一年一度的春节，给了所有人大节日的体验。随着年龄的增加，体验的次数也越多。它不但给了你节日的欢乐，还必然引起你无穷的回忆和无限的感慨，以及对新的一年甚至未来的期盼。既如此，人们不仅要问，春节是什么？它为什么会有如此之大的魅力？

春节，传承了中国四千年悠久的风俗历史。

中国农历的岁首称为春节。它是中国人最隆重的传统节日，也是象征着欢乐、团结、兴旺和对未来寄托新的希望的佳节。据记载，中国人过春节已有四千多年的历史。它是由虞舜兴起的。公元前二千多年的一天，舜继承天子位，带领朝中官员，祭拜天地。从此人们把这一天作为岁首，算是正月初一，后来就叫做春节。春节所在的这一月叫做正月，俗称年节。春节的传统名称很多，不同时代有不同名称。先秦时称为“上日”、“元日”、“改岁”、“献岁”；两汉时被称为“三朝”、“岁旦”、“正旦”、“正日”；魏晋南北朝时称为“元辰”、“元日”、“元首”、“岁朝”、“岁首”；唐宋元明则称为“元旦”、“元”、“岁日”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。民间也有称春节为新年、大年、新岁。口头上又称度岁、庆新岁、过年。

年，尧舜时叫“载”，夏代叫“岁”，商代叫“祀”。周朝始用“年”的称谓。可见，过年习俗在我国已有4000年以上的历史了。

对于正月的界定，夏朝是一月，商朝是十二月，周朝是十一月，秦统一六国后改为十月。直到汉武帝太初元年（公元前104年）才定正月初一为岁首，年节从此固定。此后采用阴历纪年直到清未，长达2000多年。顺便要说到的是，汉朝太初元年五月改历，就是将以冬十月为年首的秦历改为以春正月为年首的夏历。使用太初历，以建寅之月为岁首（即农历正月）。因此改历前一年的十月到十二月也算在元年里，这一年便有15个月。

到了现代，人们把春节作为一个传统的大节日，它不是仅仅正月初一这一天。它的外延又扩大到正月的前半个月。即从上一年的腊月三十（又称为除夕）起，到正月十五（即元宵节）止，新年节日才算结束。

在民间，它的外延又有所扩大。有的地方习惯从腊日即“腊八节”算起。将“腊日”定为每年的“腊月初八”始于南北朝时。南朝梁代的宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“十二月八日为腊日。”于是，腊八这天便成为腊月里的重要节日，自此相沿成俗。但不少地方并不把腊八节算在年节之内，而是从小年算起。小年在各地的日期也不同，北方地区是腊月二十三，部分南方地区是腊月二十四，江浙沪地区把“腊月廿四”和“除夕前一夜”都称为小年，南京地区称正月十五的元宵节为小年，云南部分地区是正月十六，西南和北方部分少数民族地区是除夕。笔者的故乡则指为腊月二十三、二十四，并有“君三民四”之说。小年期间主要的民俗活动有备年货，扫尘，祭灶等，意味着人们为隆重而欢快地过好春节，从此时起开始作好准备工作，以实现其辞旧迎新、迎祥纳福的美好愿望。

这么算起来，除开腊八节不算，从小年开始直到正月十八（即元宵节后第三天）才算结束。从时间上讲，这个节日非平常意义上的所有其它节日可比，可见其意义非凡。

春节，培育和开拓了诗情词意的土壤。

过年应该是喜庆的。家家户户贴春联，吃年夜饭，守岁围炉（如今是开空调），穿戴一新，出门拜年，笑语盈盈，互道祝福。古往今来，文人墨客，甚至帝王将相，每到此时，总是诗兴大发，赋诗言志，为我们留下了许多名篇佳作。

【诗经，蟋蟀】云：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其余。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士矍矍。”翻译成白话文是，天寒蟋蟀进堂屋，一年匆匆临岁暮。今不及时去行乐，日月如棱留不住。行乐不可太过度，本职事情莫耽误。正业不废又娱乐，贤良之士多警悟。

三国时曹植的【元会】云：“初岁元祚，吉日惟良。乃为嘉会，宴此高堂。”其意思是，一年之始，吉日良辰。美妙聚会，设宴高高的殿堂。

唐代孟浩然的【田家元日】云：“桑野就耕夫，荷锄随牧童。田家占气候，共此说年丰。”

北宋王安石的【元日】云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千户万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”爆竹声中送走了旧的一年，饮着纯美的屠苏，感受到了春天的气息。初升的太阳照耀着千家万户，家家户户都换上新的春联。点燃爆竹，饮酒屠苏，新换桃符，充分表现了年节的欢乐气氛。

明朝文征明的【拜年】云：“不求见面唯通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”

清朝叶燮的【迎春】云：“律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。不须迎向东郊去，春在千门万户中。”此诗描绘了庆祝新春的盛况何等空前，迎接新春的欢悦何等强烈。

著名的无产阶级革命家、教育家林伯渠的【春节看花市】云：“迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊。束立盆栽成队列，草株木本斗芬芳。通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂。正是今年风景美，千红万紫报春光。”新中国的春节，正因为美丽的风景，就连花草树木也争抢着向大家传递春天的信息。

而今的春节，更是多姿多彩，气象万千。各地在节日期间举办的各类诗词创作比赛，更是将历久弥新的古典诗词，赋予了新内容，凝聚了中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵和博大而精深。让人们在诗词音韵中侧耳倾听，在抑扬顿挫里低回不尽，叫人忘忧，使人开颜；让浮躁的心气得以沉静，找寻诗意的心灵净土，回归诗意的人生，展现奋发向上的豪情。

春节，绘成了一幅新春喜庆的国画长卷。

在此，笔者竟想起了北宋画家张择瑞的传世之作长5.28米的《清明上河图》。他用传统的手卷形式，采取“散点透视法”和鸟瞰式全景法，真实而又集中概括地描绘了当时汴京东南城一带的情景。画中的景物，大至寂静的原野、浩瀚的河流、高耸的城郭；小到舟车里的人物、摊贩上的陈设货物、市招上的文字，穿插着各种情节，组织得错落有致，别有情趣。

此后，国画长卷如雨后春笋，节节攀升，如春天百花，争奇斗艳，就不细述了。

改革开放以来国画长卷层出不穷，先后问世的有长长120米的巨幅国画长卷《中华和谐盛世图》、长200米的巨幅国画长卷《长江万里图》、长220米的巨幅国画长卷《黄河万里图》，等等。

联想到今年的春节，尤其是近年来一年一度的春运大潮，以及各地广大群众欢度新春和闹元宵的热热闹闹大场面，其本身就是胜似国画长卷的一幅幅巨幅的鲜活的画图。

当前，正在踏遍冰消雪融的残冬，迎来春暖花开、一年一芳的新春。无论你是否发出“山河眺望云天外，台榭参差烟雾中”的感慨，面对走过的春华秋实的年月，经历的寒来暑往的历程，一但进入总有别样的情调、温暖的色彩的春节，总会心潮澎湃，激动成万分。春节过后，将从此雪消风自软，梅花合让柳条新；蝶绕山花舞轻风，蜂怜艳粉吐芬芳。

在这个举国共庆的日子，只要你不是故作多愁善感，只要你时时留意专心，现实的风花雪月，农村的爆竹声声，城镇的火树银花，处处的狮舞龙腾，条条奔流不息的高铁，穿过白天的航线，往来如棱的舟船游艇，无尽的人流车流，翩翩起舞的广场，热闹腾腾的酒席，三五成群的拜年场面，久别重逢的握手或拥抱，充满无限情意的话语，无不充满了画意，其场面之浩然，内容之丰富，气势之宏大，不是画图，胜似画图。期待我们的画家以此为素材，展示其对社会生活的深刻的洞察力和高超的艺术表现能力，将国家的强盛、社会的和谐和干部群众齐心协力，与时俱进，团结祥和的神州的春节，变成一幅幅大美的国画长卷。

春节，谱写了动人心弦的优美的旋律。

按照过去的风俗，春节从腊月二十三正式准备开始，到大年三十的夜晚和正月初一即元日进入高潮；从正月初二开始的拜年算起，到正月初十左右的朋友聚会，又是一个高潮；然后到正月十五闹元宵，则进入了一个新的高潮，其尾声一直延续到十八，前后接近一个月时间。就如同一部乐曲，由引子开始，到呈示部、展开部、再现部，直到尾声，层层递进，扣人心弦，响遏行云。

人们熟知的春节顺口溜就是明证。还是在儿时就会背诵的故乡的春节顺口溜是，小伢小伢你别馋，过了腊八就是年；腊八粥你喝几天，呼啦到了二十三；二十三是小年；二十四，杀公鸡；二十五，打豆腐，二十六，炖大肉，二十七年，蒸糯米，二十八，插大腊；二十九，样样有；三十夜，守一夜；初一早，大拜年，左邻右舍，前湾后湾跑一圈，沿村还看彩莲船；初二到初七，风风火火走亲戚；正月十五月儿圆，吃了汤圆把灯看。以此计算，一共22天，再加上元宵节后的三天尾声，就是二十五天，其中经历了除夕夜、吃年饭、看春晚的一个高潮，接着是新年正月上旬的大拜年的高潮，再接着就是正月十五闹元宵的最后一次高潮。再看如今交通部门关于春运大潮的安排，具体到2010年的时间是从1月10日（即腊月十六）起，到2月18日（即正月二十五）止，一共四十天，与传统的春节时间安排，又拉长了一段时间。

是啊！从起始到高潮，再从稍缓又到一个高潮，接着再迎接最后一个新的高潮，起起伏伏，良性循环，当然是一部令人叫绝的优美的旋律！春节期间人们生动的语言节奏和丰富的生活节奏，就构成了优美的主旋律节奏。使人们在节日的陶醉欢快中，得到美的享受，感到时代的美好，激发高歌向上的精神。

春节，凝聚了人世间人与人之间真挚的情感。

人世间人与人的情感，在笔者看来，当以亲情为主旋律，以此展开，还有爱情、友情，扩大到乡情。这就是出门在外，浪迹天涯的人们，一到春节，那怕隔山隔水，相距千里，也要想方设法，甚至历经千辛万苦，也要回家与亲人团聚，与兄弟姐妹拉拉家常，拜访拜访叔侄，走走三亲六戚，看望看望右舍左邻，寻寻觅觅当初的印记。

尤其是家人，好长时间没能见面，其想念之情无以言表。父母见到远方归来的子女，首先想到的不是在外赚了多少钱，仅仅一个平安归来就使他们理得心安。有的连见面怎么称呼也手足无措：直接称呼儿子女儿吧，孩子们已成家立业了，总觉得说不出口；称呼其大名吧，也不习惯；称呼其小名吧，更是难以启齿；也只好称你或你们了。子女见到多久未见的爸妈，一声爸爸妈妈，话未说完双方已是热泪盈眶了。一人在外，妻子在家扶老养幼，此时见面，妻子的一句“死鬼！还知道回来啊”，融入了多少柔情蜜意。夫妻双双回家，一见到自己的孩子，更是抱了又抱，亲了又亲。

是啊！人有幼时亦会老，爱幼尊老人之本。红尘大爱应予谁？缱绻深情念双亲。草报春晖香有限，鹃啼热血爱无垠。

至于亲兄亲弟之间的情谊，有了春节这个大舞台，自然成了重述旧情，再创新谊的大好时光。在此借用北宋著名文学家、书法家、画家苏轼《狱中寄子由二首》其一的两句诗：与君世世为兄弟，更结来生未了因。

亲情啊，从古至今，它是勾通亲人们之间的大桥。这也许是七夕牛郎织女会的作者，设计一座跨越银河的鹊桥并为历代人们认可的原因吧。爱亲人，爱家庭，是我们这个社会的一个道德规范，是建设和谐社会的应有之义。春节给了这种爱的延伸和扩展。

春节也是人们会见三朋四友的难得的机会。有人说，同门为朋，志同道合者为友，当然人们在日常生活工作中，因缘集会，且性相投志相合的均是友。它包括童友、学友、校友、室友、战友、工友、农友、场友、教友、诗友、文友、词友、票友、舞友等等。还有男友、女友、闺友、老友、旧友，还有难友、病友等等。还有酒友，有褒有贬就不说它了。至于狐朋狗友、嫖友、赌友等，为人之所不耻，更是题外之话。朋友见面，开始也不用什么语言，而是一个搂抱，拍拍肩膀，你打我一拳，我打你一拳。进入席间，则不论菜多菜少，有酒就行，一但举起杯来，便没完没了，直到一醉方休。所谓酒逢知己千杯少，住日旧事忆不尽，天南海北聊不完。当然最后也不忘互相叮嘱，新的一年当百尺竿头更进一步，芝麻开花节节高啊！是啊！兄弟朋友们难得春节再相会，举杯同醉兄弟亲。

春节也是乡情的回归和重温。或许老家只留下了守望护田园的老人，回归者必然回家看望自己的双亲，并寻找过去的记忆。或许全家都搬进了所在城镇，回到新家的城镇，也要抽出时间回老家一趟，寻找当年的生活轨迹。或许一家人迁入大都市并落地生根，也要以回故里看望亲友为名，再回故里一程，那怕就是隔着车窗看看也行。

春节，寄托了人们对新的一年以及未来的热望和期盼。

面对这继往开来的一年，总有那么几丝郑重的期许，或是醉心的渴望，但更多的是对明天的希冀和对未来的憧憬。时常，此时人们总会不断地反问自己：接下来的日子，要不为眼前的乱花迷眼，而是放大内心的呼唤，扬起人生航船风帆，以巧妙地与时俱进，再写人生，去铸造新的辉煌。

明朝于谦的《除夜太原寒甚》云：寄语天涯客，轻寒底用愁。春风来不远，只在屋东头。春节期间还处在寒冷之中。天寒地冻时人们最盼望的是春天的到来。春天在哪里？春天就在屋东头，春天离眼前不远，可以说是就在眼前，新一年的希望也应从眼前起迈开坚实的步伐，努力实践。

小时，常常听到大人们的一句口头禅是：“小伢望过年，大人望种田。”大人们在春节的欢乐中总不忘寄托新的一年有一个丰收的年景，并为此而筹划，以在下一个新的一年到来的时候，除能使一家人吃饱穿暖而外，能让小伢们过一个比上年更充实更丰富的年，能给后一代一个放飞理想健康成长的环境，能给一家人有一个崭新的小康的面貌和气象。

而今的春节，就是那些家仍在农村的人们，再也不是停留在那种小农经济自给自足的田园生活之中，而是放眼市场，放眼神州，确定各自的奋斗目标，向着小康目标奋进！

而今的春节，在连普通老百姓也关心时政的大环境下，千家万户在盘算自家新年和将来打算的时候，还放眼神州，期望改革开放的步子更快更加稳健；期望经济、科技以更快的步伐向前发展；期望国家更加富裕、强盛、兴旺、发达；期望社会更加文明、和谐。

节气，明岁回归又是歌

节气循环织女梭，如今再度不嫌多。

时光似水流无影，明岁回归又是歌。

节气，还得先从岁、时及岁时说起。

岁：（1）年：岁首、岁暮、岁夕（即“除夕”）、～除（年终）、～阑（一年将尽的时候）。（2）一年的收成，年景 ：岁凶（年成歉收）、歉岁（收成不好的年份）。（3）年龄 ：年岁。周岁。（4）星名 ：岁星（即“木星”）。（4）姓。

时：（1）时间：时候、小时。（2）年代：时期、盛极一时。（3）现在的：时事、时价。（4）季节：时令、时节。（5）规定时间：按时、准时。（6）时辰：子时、午时。（7）时机：机会、时来运转。（8）经常：常常、时常。（9）有时候：时冷时热。（11）姓。

岁与时组成的词组，即岁时的解释为：（1）指一年、四季。南朝梁·沉约《齐故安陆昭王碑》：“烽鼓相望，岁时不息”。（2）指岁月时间。唐·杜甫诗句：“名在飞骑籍，长番岁时久。”（3）指每年一定季节的节日。（4）还有的指年景、年成，如岁时丰稔。

本文选择岁与时、岁时中所说的节气，即一年的四季和特定的民俗节日（岁时节日）。

节气，也要说说日、月、年。

据【生活中的天文学】所述，古人对年月日的认识的顺序当是日月年。

日出而作，日落而息，人们的生产、生活受昼夜支配，日的概念由此产生。

月的概念产生于人们对天体特别是月亮的观测。月缺月圆，往复循环。以日来计算亮的周期变化，便产生月。

对年的认识比日月晚很多。其来源于对寒来暑往、雨雪冰霜、草树荣枯之观察。便用结绳或刻记，从冬或夏某一天开始，直到第二年的此时为一段。此后日日如此，日积月累，找出规律，便产生年的概念。

24节气以及各类节日，分别对应一年之中的指定月份和日期。且年年如此。当然，其中的岁时节日，随着社会的发展变化而有所发展变化。

节气，源远流长，有着悠久的发展历史。

【中国古代历法】一书介绍，二十四节气既是中国历法的重要组成部分。它是古人在农业生产实践中创造并为制历者吸收到历法中，又反过来服务于生产生活。

春秋战国时期，人们利用土圭实测日晷（即在平面上竖一根杆子来测量正午太阳影子长短），以确定春分、夏至、秋分、冬至四个节气。一年中，影子最短的一天为夏至（又称“日短至“、“短至“），最长的一天为冬至（又称“日长至“、“长至“），影子长度适中的为春分或秋分。商朝时只有四个节气。到了周朝时发展到八个，即增加了立春'立夏、立秋、立冬。

到战国后期成书的《吕氏春秋》“十二月纪”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称。这八个节气，是二十四个节气中最重要的节气。标示出季节的转换，清楚地划分出一年的四季。到秦汉年间，人们根据月初、月中的日月运行位置和天气及动植物生长等自然现象，利用之间的关系，把一年平分为二十四等份。并且给每等份取了个专有名称，于是便确立了完整的二十四节气。

二十四节气名称首见于西汉刘安的《淮南子·天文训》，《史记·太史公自序》的“论六家要旨“中也有提到阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念。中国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。

公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。

二十四节气的名称和顺序是：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

二十四个节气的名称，是随着斗纲所指的地方并结合当时的自然气候与景观命名而来的。所谓斗纲，就是北斗七星中的魁、衡、杓三颗星随着天体的运行，斗纲指向不同的方向和位置，其所指的位置就是所代表的月份。如正月为寅，黄昏时杓指寅，半夜衡指寅，白天魁指寅；二月为卯，黄昏时杓指卯，半夜衡指卯，白天魁指卯，其余的月份类推。

节气，有着丰富的内涵与外延，成为历代农业发展和群众生活的指南。

二十四节气是我国民间传统节令。

我们祖先在讲节气时，便把5天叫1候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气。

在农历中，以立春为二十四节气的头一个节气。即每月月首的节气（即奇数）为“节气”，即：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等十二个节气。；每月的第二个节气（即偶数）为“中气“，即:雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等十二个节气。“节气“ 和“中气“交替出现，各历时十五天。后来，人们把“节气”和“中气“统称为“节气”。

所谓“气”就是气象、气候的意思。

二十四节气与季节、温度、降水及物候有密切的联系。

其一，立春、立夏、立秋、立冬分别表示春、夏、秋、冬四季的开始，春分、秋分、夏至、冬至是季节的转折点，亦即表示寒来暑往变化。

其二，小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气，表示最热、最冷的出现时期。白露、寒露、霜降等三个节气，表示低层大气中水汽凝结现象，反映气温下降程度。这八个节气均象征气温变化。

其三，雨水、谷雨、小雪、大雪等四个节气，反映降水情况和程度。

其四，惊蛰、清明、小满、芒种等四个节气，反应物侯特征和农作物生长情况。

二十四节气是我国劳动人长期对天文、气象、物侯进行观测、探索、总结的结果，对农村开展农事活动有广泛的应用价值。

由于我国地域广大，地形复杂，各地气候条件相差很大，正统的农历二十四节气以中原即河南为本。农历是一种阴阳合历，即根据太阳也根据月亮的运行制定的，因此加入二十四节气能较好的反映出太阳运行的周期。

一年有四季。每季都有三个月，是不同于其他任何一个季节的天气和植物的生命周期的季节。第一季节是春天。天气温暖，晴朗的天。所有的植物来生活。动物从冬眠中醒来。现在是时候，农民们开始忙农活。第二个季节是夏季。天气非常炎热，经常下雨。人们可以去游泳，观光。它是万物生长的时间。第三个季节是秋季。天气变得凉爽和冷却器。树叶开始掉在地上。这是收获的季节。第四个季节是冬季。天气非常冷，是冬藏的季节。

据【古代天文历法讲座】介绍，具体到各个节气，其特点是：

立春，是二十四节气的头一个节气。含意是开始进入春天。

雨水，春风遍吹，冰雪溶化，空气湿润，雨水增多。“立春天渐暖，雨水送肥忙”。

惊蛰，表示天气转暖，春雷开始震响，蛰伏的冬眠动物将苏醒并开始活动。我国部分地区进入春耕。“惊蛰一犁土，春分地气通。”

春分，是春季的中分点，南北两半球昼夜相等。我国大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。湖北农谚云：“春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧”。

清明，气候清爽温暖，草木发新芽，万物始生长，农民忙春耕春种。

谷雨，雨水生五谷之意。谚云“谷雨前后，种瓜种豆”。

立夏，夏季的开始，炎暑将临，雷雨增多，农作物进入生长旺季。

小满，大麦、冬小麦等夏收作物，已经结果、籽粒饱满，但尚未成熟，所以叫小满。

芒种，“芒”指有芒作物如小麦、大麦等，“种”指种子。芒种即表明小麦等有芒作物成熟需要收获，水稻则要插秧。

夏至，这一天北半球白昼最长、黑夜最短。从此，进入炎热季节。

处暑，夏季火热已到头，是温度下降的转折点，也是气候变凉的象征，表示暑天终止。

白露，天气转凉，地面水汽结露最多。

秋分，阳光几乎直射赤道，昼夜几乎相等。依我国旧历的秋季论，这一天刚好是秋季九十天的一半，天文学上规定北半球的秋天是从秋分开始的。

寒露，人说寒是露之气，先白而后寒，气候渐转冷，水气凝成白色露珠。

霜降，天气已冷，始有霜冻。

立冬，冬季的开始。一年的田间操作结束，作物收割之后要收藏。

小雪，气温下降，开始降雪，但非大雪纷飞时节。

大雪，黄河流域一带渐有积雪；而北方已是“千里冰封，万里雪飘”的严冬了。

冬至，白昼最短，黑夜最长，开始进入数九寒天。

小寒小寒以后，开始进入寒冷季节。冷气积久而寒，但还没冷到极点。

大寒，是天气寒冷到了极点的意思，是一年中最冷的季节。

大寒以后，立春接着到来，天气渐暖。至此地球绕太阳公转一周，完在了一个循环。

节气，不能不说到的至今广为流传并应用的杂节。

其一，冬九九。

我国农历中“九”是习惯用的杂节，有“冬九九”和“夏九九”。其中“冬九九”流传较广，它是以冬至日为起点，每九天为一个九，每年九个九共八十一天。三九、四九是全年最寒冷的季节。

“冷在三九”。数九虽冷，但由于我国地域辽阔，冷得不一样。笔者老家的《九九歌》是：一九二九不出手；三九、四九冰上走；五九和六九，沿河看柳；七九河开，八九雁来；九九加一九，耕牛遍地走。

其二，夏三伏。

秦汉时盛行“五行相生相克”的说法，认为最热的夏天日子属火，而庚属金，金怕火烧熔（火克金），所以到庚日，金必伏藏。于是规定从夏至开始，依照干、支纪日的排列，第三个庚日（庚日的“庚”字是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个天干中的第七个字，庚日每十天重复一次）为初伏（有10天），从夏至后的第四个庚日起为中伏（有的年的10天，有的年的20天），立秋后的第一个庚起为末伏，也称终伏（有10天），总称为三伏。

当夏至与立秋之间出现4个庚日时中伏为10天，出现5个庚日则为20天，所以中伏到末伏有时十天，有时是20天，而“头伏”和“末伏”都是10天。

其三，梅雨季节。

在中国长江中下游地区、台湾地区，每年6、7月份都会出现持续天阴有雨的气候现象，由于正是江南梅子的成熟期，故称其为“梅雨”，此时段便被称作梅雨季节。梅雨季里空气湿度大、气温高、衣物等容易发霉，所以人们又以梅雨称为同音的而称“霉雨”。

中国历书上向有霉雨始、终日的记载：开始之日称为“入霉”，结束之日称为“出霉”。芒种后第一个丙日入霉，小暑后第一个未日出霉。入霉总在6月6~15日之间，出霉总在7月8~19日之间。

当然，亦有反常现象。因每年梅雨的范围、持续时间以及雨量都有很大的不同。在某些应该出现梅雨的地方和年份，如果没有梅雨，则称为空梅。黄梅雨季过后，通常天气放晴进入炎炎盛夏。如果这个时候又转成阴雨绵绵，并且持续较久，仿佛又回到梅季，就称为“重梅”。民间俗谚有云“小暑一声雷，倒转做重梅”。

2020年，历书上6月12日入梅，7月15日出梅。

其四，夏九九。

夏九九，是以夏至日为起点，每九天为一九，每年九个九共八十一天。同样，三九、四九是全年最炎热的季节。它与“冬九九”形成鲜明的对照，遗憾的是它不广为流传，其实“夏九九”确实生动形象地反映日期与物候的关系。如最能反映我国大部分地区气候特点的是在湖北省老河市一座禹王庙正厅的榆木大梁上的《夏至九九歌》，其全文是：夏至入头九，羽扇握在手；二九一十八，脱冠着罗纱；三九二十七，出门汗欲滴；四九三十六，卷席露天宿；五九四十五，炎秋似老虎；六九五十四，乘凉进庙祠；七九六十三，床头摸被单；八九七十二，子夜寻棉被；九九八十一，开柜拿棉衣。

节气，同时与之伴生、并存的节日或节令风俗，丰富了中国社会文化。

岁时节日，又称岁时节令，也称为岁时、岁事、时节、时令等。

岁时节日，是民俗学中一个重要的概念。主要指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。不同的岁时节日，有不同的民俗活动，且以年为周期，循环往复。

南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》，是我国较早出现的一部记载地域性岁时习俗的笔记小品，反映了古时的社会现象象和人们的生活情趣；显示了我们祖先对自然运动规律的认识与把握，也反映了古人们对五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安的祁望。

节日不同于一般的历日，就在于这期间包含着特定的风俗习惯。据【民间风俗志】一书介绍，其组成要素有三：（1）特定的日期；（2）祭祀或纪念对象，包括相关的神话、传说、俗信、禁忌等观念性因素；（3）人们相沿成习的仪式性的、社交性的以及娱乐性的活动。正因为如此，部分历日也同时成为节日。

节日萌芽于先秦，成长于秦汉魏晋南北朝，定型于随唐两宋。先秦一是形成了以春社、伏日、秋社、腊日为主的节日系列，还积累了包括二十四节和干支纪日的历法和包括祖先、天地、鬼神、生殖崇拜等原始宗教信仰，为后世丰富节日准备了大量的文化素材。如随唐两宋的节日计有：元旦、立春、人日、上元，正月晦、中和节、二社日'寒食、清明、上已、佛日、端午、朝节、三伏节、立秋、七夕、中元、中秋、重九、小春、下元、冬至、腊日、交年节、岁除等。

目前为人们所重视并流行的岁时节日主要有：

除夕农历腊月三十谓“除夕”。因是一年最后一天，外出之人一般回家团聚。此前有腊八节、小年（腊月二十三日）。除夕，要贴门神、春联，点香烛，要备三荤三素酒茶鸡汤，敬祖先，俗称“上汤”。爆竹声中全家聚餐，名叫“食汤“、“食团圆饭”，家长给未婚嫁的儿孙发压岁钱。晚上，“点岁火“、“贴岁纸“（用红纸卷一张纸钱贴在房门、仓门、六畜门上）。要食压岁饭，坐通宵，名叫“守岁”。

春节又称岁首、大年、元旦，即农历正月初一日。黎明前，鸣爆竹开大门，选择“大利方向”“出行”。开门对东方作揖祝圣;归者跪拜尊长。早晨，各家吃油炸糯糍。在县城，早晨由长辈率儿孙到就近的寺庙祭拜神主。早饭后，各人互相串门道贺拜年。从初二起到上元节，家家互相设宴请客，名叫“请新年饭”。拜年者以未出上九日谓亲厚。过上九日谓迟年。

上元节农历正月十五，又称元宵节。是夜，有吃“汤圆”、张灯结彩，演戏，玩花灯，舞龙灯，狮子灯，蚌壳灯、禳神、打甑盖等习俗。通宵达旦，城乡皆然，叫“闹元宵”。

清明节古以寒食后第二天（一说第三天）为清明节，今以日历所定节气日为准。家家户户都进行扫墓祭祖。旧时说：“清明不戴柳，红颜成皓首。”

端午节农历五月初五，又称“端阳”。期间要食粽子、麦糍（又叫煎鱼），喝雄黄酒，家家门窗上挂葛藤捆卷的菖蒲、艾枝。县城、集镇一般都要组织龙舟竞赛活动。端午节有大小之分，五月初五为小端午，十五为大端午。

七夕节又称七巧节，农历七月七日夜，妇女结彩绸对月穿织，陈瓜果于道以祀牛郎织女。现在又称为情人节。

七月半又称中元节、鬼节，是祭祀祖先的节日。农历七月十五那天，将纸钱、各家各户将纸制金银锭装于大纸包内，纸包写明某祖受用、某寄字样，并祭以鸭血，入夜整包焚烧，俗称“烧包”。七月半也是亡人节，“七月半，鬼乱窜”，群众祭祀时不入坟地，只在场院或道路旁用石灰或草木灰撒成圆圈，分别点请各祖先，焚烧纸钱，另外必须多画一圈，烧一堆孤魂野鬼钱，以免其争斗抢钱。

中秋节农历八月十五日，最尚月饼，民俗多以饼相赠。夜晚，中老年盛行赏月，青少年有摸青（即偷窃少许蔬菜瓜果）等俗。

重阳节农历九月初九日，又称“重九”，也是敬老的节日。有登高、饮茱萸菊花酒。至今吃油炸芋包、薯包的习俗仍旧盛行。

腊八节农历腊月初八，酿糯米酒，曰“腊八糟”。

过小年农历腊月二十三，也有少数乡村二十四。

以上俗称“四时八节”。

除此之外还有一些现已失传或不为人重的其他节日。

主要有：农历正月初七日、立春、二月二，、花朝节、寒食节、三月三、四月初八（浴佛节）、立夏日、六月六（龙晒衣）、十月朔日、十月十六日（寒婆打柴）、十一月十九日（太阳神生辰）、冬至节、腊月二十七日（打年粑节）、腊月二十八等等。

当然，随着时代的发展，从上个世纪五十年代以来，增添了不少的纪念节日。如的十一国庆节、七一建党节、八一建军节、六一儿童节、五一劳动节、三八妇女节。还有母亲节、教师节、护士节、植树节、消防节等等。

当然，与此同时引进一此外国节日，如圣诞节、愚人节、情人等等。

节气，与历代老百姓生产生活相伴，产生了多种多样的谚语及民谣。

还是在小学读书时笔者就背诵了二十四节气歌。即：

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

后来又听到有人这样说：二十四节有先后，下列口诀记心间:一月小寒接大寒，二月立春雨水连;惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天;五月立夏和小满，六月芒种夏至连;七月大暑和小暑，立秋处暑八月间;九月白露接秋分，寒露霜降十月全;立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓紧季节忙生产，种收及时保丰年。

农事节气谚语为：种田无定例，全靠看节气。立春阳气转，雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫，春分滴水干。清明忙种粟，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满雀来全。芒种大家乐，夏至不着棉。小暑不算热，大暑在伏天。立秋忙打垫，处暑动刀镰。白露快割地，秋分无生田。寒露不算冷，霜降变了天。立冬先封地，小雪河封严。大雪交冬月，冬至数九天。小寒忙买办，大寒要过年。

节气百子歌云：说个子来道个子，正月过年耍狮子。二月惊蛰抱蚕子，三月清明坟飘子。四月立夏插秧子，五月端阳吃粽子。六月天热买扇子，七月立秋烧袱子。八月过节麻饼子，九月重阳捞糟子。十月天寒穿袄子，冬月数九烘笼子。腊月年关四处去躲帐主子。

二十四节气农谚歌则云：

正月：岁朝蒙黑四边天，大雪纷纷是旱年，但得立春晴一日，农夫不用力耕田。

二月：惊蛰闻雷米似泥，春分有雨病人稀，月中但得逢三卯，到处棉花豆麦佳。

三月：风雨相逢初一头，沿村瘟疫万民忧，清明风若从南起，预报丰年大有收。

四月：立夏东风少病遭，时逢初八果生多，雷鸣甲子庚辰日，定主蝗虫损稻禾。

五月：端阳有雨是丰年，芒种闻雷美亦然，夏至风从西北起，瓜蔬园内受熬煎。

六月：三伏之中逢酷热，五谷田禾多不结，此时若不见灾危，定主三冬多雨雪。

七月：立秋无雨甚堪忧，万物从来一半收，处暑若逢天下雨，纵然结实也难留。

八月：秋风天气白云多，到处欢歌好晚禾，最怕此时雷电闪，冬来米价道如何。

九月：初一飞霜侵损民，重阳无雨一天晴，月中火色人多病，若遇雷声菜价增。

十月：立冬之日帕逢壬，来岁高田枉费心，此日更逢壬子日，灾殃预报损人民。

十一月：初一有风多疾病，更兼大雪有灾魔，冬至天晴无雨色，明年定唱太平歌。

十二月：初一东风六畜灾，倘逢大雪旱来年，若然此日天晴好，下岁农夫大发财。

当然，各地的农谚也各有特色，不尽一致。

至于具体到各个节气的民谚则更多。如：“小满前后、种瓜种豆”、“秋分早、霜降迟、寒露种麦正当时”等指导农事活动的还有很多，不再一一赘述。

节气，激发了古往今来文人墨客的才思，留下了无数的优美诗词。

二十四节气，是世上最有诗意的历法。一轮四季，与你准时邂逅，年年如是。一期一会，刻写每一日的美与妙，不曾辜负。匆匆过客，且驻足触摸那诗意般的生活。

立春，为正月节。其三候为：一候东风解冻，二候蜇虫始振，三候鱼陟负冰。

宋朝诗人陆游【木兰花·立春日作】云：

春盘春酒年年好，试戴银旛判醉倒。

今朝一岁大家添，不是人间偏我老。

雨水，为正月中。其三候为：一候獭祭鱼；二候鸿雁来；三候草木萌劝。

唐代韩愈《早春呈水部张十八员外》云：

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

惊蛰，为二月节。其三候为：一候桃始华；二候仓庚（黄鹂）鸣；三候鹰化为鸠。

唐代卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》云：

闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。

天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。

春分，将春分为两半其三候为：一候元鸟至；二候雷乃发声；三候始电。

宋朝朱熹《春日》云：

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

清明，是三月节。其三候为：一候桐始华；二候田鼠化为鹌；三候虹始见。

唐朝杜牧《清明》云：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

谷雨，为三月中。其三候为：一候萍始生；二候呜鸠拂其羽；三候为戴任降于桑。

南宋范成大《晚春田园杂兴》云：

谷雨如丝复似尘，煮瓶浮蜡正尝新。

牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。

立夏，为四月节。其三候为：一候蝼蝈鸣；二候蚯蚓出；三候王瓜生。

南宋女诗人朱淑真《初夏》云：

竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。

谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。

小满，为四月中。其三候为：一候苦菜秀；二候靡草死；三候麦秋至。

宋代赵蕃《自桃川至辰州绝句四十有二》云：

一春多雨慧当悭，今岁还防似去年。

玉历检来知小满，又愁阴久碍蚕眠。

芒种，为五月节。其三候为：一候螳螂生；二候鹏始鸣；三候反舌无声。

南宋范成大《梅雨五绝（其二）》云：

乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。

插秧先插蚤籼稻，少忍数旬蒸米成。

夏至，为五月中。其三候为：一候鹿角解；二候蝉始鸣；三候半夏生。

唐朝王维《积雨辋川庄作》云：

积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

小暑，为六月节。其三候是：一候温风至；二候蟋蟀居宇；三候鹰始鸷。

唐代韩翃《赠别王侍御赴上都》云：

相思掩泣复何如，公子门前人渐疏。

幸有心期当小暑，葛衣纱帽望回车。

大暑，为六月中。其三候为：一候腐草为萤；二候土润溽暑；三候大雨时行。

北宋晁补之《鹧鸪天》云：

吉梦灵蛇朱夏宜。佳辰阿母会瑶池。

竹风荷雨来消暑，玉李冰瓜可疗饥。

立秋，为七月节。其三候为：一候凉风至；二候白露生；三候寒蝉鸣。

晚唐诗僧齐己《城中晚夏思山》云：

葛衣沾汗功虽健，纸扇摇风力甚卑。

苦热恨无行脚处，微凉喜到立秋时。

处暑，为七月中。一候鹰乃祭鸟；二候天地始肃；三候禾乃登。

唐朝王维《早秋山中作》云：

草间蛩响临秋急，山里蝉声薄暮悲。

寂寞柴门人不到，空林独与白云期。

白露，为八月节。其三候为：一候鸿雁来；二候元鸟归；三候群鸟养羞。

唐代李白《金陵城西楼月下吟》云：

金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。

白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。

秋分，为八月中。其三候为：一候雷始收声；二候蛰虫坯户；三候水始涸。

唐代刘禹锡《秋词二首（其二）》云

山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。

试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。

寒露，是九月节。其三候为：一候鸿雁来宾；二候雀人大水为蛤；三候菊有黄华。

唐代杜甫《秋兴八首·其七》云：

波漂菰米沈云黑，露冷莲房坠粉红。

关塞极天唯鸟道，江湖满地一渔翁。

霜降，为九月中。其三候为：一候豺乃祭兽；二候草木黄落；三候蜇虫咸俯。

唐代白居易《村夜》云：

霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。

独出前门望野田，月明荞麦花如雪。

立冬，为十月节。其三候是：一候水始冰；二候地始冻；三候雉人大水为蜃。

唐代杜牧《初冬夜饮》云：

淮阳多病偶求欢，客袖侵霜与烛盘。

砌下梨花一堆雪，明年谁此凭阑干？

小雪，为十月中。其三候是：一候虹藏不见；二候天气上升地气降；三候闭塞而成冬。

唐代戴叔伦《小雪》云：

花雪随风不厌看，更多还肯失林峦。

愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。

大雪为十一月节。其三候是：一候鹃鸥不呜；二候虎始交；三候荔挺出。

唐代李白《北风行》：

燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。

幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。

冬至，为十一月中。其三候是：一候蚯蚓结；二候糜角解；三候水泉动。

唐代白居易《邯郸冬至夜思家》：

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说着远行人。

小寒，是十二月节。其三候是：一候雁北乡，二候鹊始巢，三候雉始鸲。

晚唐女诗人鱼玄机《冬夜寄温飞卿》云：

苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾。

满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沉。

大寒，为十二月中，最后一节。其三候是：一候鸡乳；二候征鸟厉疾；三候水泽腹坚。

南宋杜耒《寒夜》云：

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

关于节气的著名对联也很多，有的还很精彩。

传说明代有一位学台，游览浙江天台山，夜宿山中茅屋。次日晨起，见茅屋一片白霜，心有所感随口吟出上联:昨夜大寒，霜降茅屋如小雪。联中嵌有三个节气，一气呵成，毫无痕迹。一时成为绝对。直至近代，才由浙江的赵恭沛先生对出下联：今朝惊蛰，春分时雨到清明。一样三个节气，对得十分工整。

另一副对联则更有文学性和科学性。上联是：二月春分八月秋分昼夜不长不短。上联不仅指出了春分和秋分这两个节气所在的月份，而且把这两个月份的时间特点讲得清清楚楚，即二八月是昼夜相平。下联是：下联是：三年一闰五年再闰阴阳无差无错。下联则换了另一个角度，道出了农历闰年的规律性，其科学性也是毋庸置疑的。

原明朝大臣，后降清的洪承畴，在“谷雨”那天与人下棋时对了一副对联。洪承畴所出联云：一局妙棋今日几乎忘谷雨。与其对弈者对出的下联是：两朝领袖他年何以别清明。意在讽刺洪失义辱节，一语双关，深藏讽意。

立春，杨枝展叶笑东风

今年鞭春正月中，杨枝展叶笑东风。

堂前燕子声声问，岭上桃花哪日红？

（注：鞭春，即立春的别称。）

立春，万木生芽是今日。

立春，是介于大寒、雨水之中的一个节气。大寒是一年最冷的季节，雨水则是降水开始，雨量渐增的季节。古人以“元亨利贞”对应四季，元为首，为始，对应春。“立”为建始，春木之气始至，故称为“立”。春由此立，四季从此开始。虽有冷空气时而造访，但春木之气却已叩门。《月令七十二候集解》云：“春，蠢也，动而生也。”意味着闭藏的冬天结束，立春期间，气温、日照、降雨，开始趋于上升、增多。

从天文上来划分，立春为春季之首节。而在自然界、在人们的心目中，立了春意味着阳气上升、万物复苏、大地解冻、气温回升，风和日暖，鸟语花香，万物生长，农家播种。

【雅俗中国全书】之【节令】，讲立春有三候。古时以五日为一候，三候为一气，一年二十四节气共七十二候。立春三候是，“一候东风解冻，二候蜇虫始振，三候鱼陟负冰”。

一候东风解冻：立春之日，“东风解冻”，东方属木，木为火之母，火气温，由此“冻痕销水中”，“波起轻摇绿”。

二候蛰虫始振：蛰虫，是冬藏之虫，此时被惊醒，动而欲出。

三候鱼陟负冰：立春最后五日“鱼陟负冰”，陟是升的意思，鱼因为水底气暖，感知阳气而上升，冰尚未消融而负冰。“立雪鹤深睡，负冰鱼聚沉”，春气还弱。

此书还列出与之对应的花信风是，一候迎春，二候樱桃，三候望春。

“候”，是古人经过长期的实践和记载总结，得出来的结论。当然，由于气候变化以及其他原因，节气有来早与来迟，“候”更不太准确，只能作个参考。

综上所述，对全国大多数地方而言，立春仅仅是春天的前奏，其序幕还没有完全拉开。笔者的故乡就有“二月二十，凌断树枝”、“清明断雪、谷雨断霜”之说。

当然，立春一到，古往今来，农事都要提上议程。“一年之计在于春”，也是对此而言。对于其他各行各业，一年开始，也要来一个开门红。

立春，泥牛鞭散六街尘

宋朝王镃【立春】云：

泥牛鞭散六街尘，生菜挑来叶叶春。从此雪消风自软，梅花合让柳条新。

“泥牛”即春牛，旧时打春仪式上所用的土牛。在立春前一日，用土、芦苇或纸做成，官府打春牛迎春，以催耕迎春。正午时举行隆重的打牛仪式，吏民击鼓，由官员执红绿鞭或柳枝鞭打土牛三下，有的是用棍子打，然后交给属吏与农民轮流鞭打，把“牛”打得越碎越好。其节日气氛跃然诗中。

一年二十四节气中，真正形成传统岁时节日的共有三个。立春为其一。清明为其二，也是当今最隆重的节日。其三是冬至，史上有“冬至大于年”之说，但现今无人再过此节。

立春之日迎春，已有四千多年历史。周朝立春，日天子率群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。高承《事物纪原》云：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚”。到了汉代，鞭春牛风俗已相当流行。立春日清晨，京城百官身着青衣、戴青帽、立青幡，送土牛于城门外，官员执鞭击土牛，以示劝农迎春，并将这种仪式固定下来，传到各郡县。东汉立春之日，为了迎春，天子率百官于东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德令以施惠兆民。这种活动影响到庶民，农家也互相宴请和馈赠，并成为后来世世代代的全民的迎春活动。

其一，迎春。在立春前一日进行，目的是把春天和句芒神（芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各种生命生长之神，也是主宰农业生产之神）接回来。迎春设春官，该职由乞丐担任，或者由娼妓充当，并预告立春之时。民间更多了热闹庆贺的气息。过去每年的皇历上都有芒神、春牛图，清末《点石斋画报》上的“龟子报春”、“铜鼓驱疫”，都是当时立春节迎春的重要活动。立春后，待到春暖花开之时，人们便探春、踏春，也就是春游。

其二，报春送帖子（在红纸印上春牛图，图中有一年二十四个节气，以及人牵着牛耕地，人们称其为“春帖子”。旧俗立春前一日，有两名艺人顶冠饰带，称春吏。沿街高喊：“春来了”，俗称“报春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。一个人站在田间敲锣打鼓，唱着迎春的赞词，到每家去报春，挨家挨户送上一张春牛图或迎春帖子。

其三，迎句芒神。迎神时多举行有大班鼓吹、抬阁、地戏、秧歌、打牛等活动。

其四，鞭春牛。打春牛（又名打土牛、打春、鞭春）是汉族和白族立春的主要习俗。历代封建统治者立春都要举行鞭春之礼，意在鼓励农耕。《事物记原》一书记载：周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。《燕京岁时记》记载：立春先一日，顺天府官员，在东直门外一里春场迎春。立春日，礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春。打牛前一天，先把土牛放在东郊，称为立牛，旁边放携带农具鞭牛的假人，为耕夫。然后向其拜，击鼓打牛后，人们把土牛的土块带回牲圈，以促进牛的繁殖。以后在粤西山区农村，发展到唱春牛歌，跳春牛舞。至今已有五百余年的历史了。

其五，咬春。立春日，中国民间习惯吃萝卜、姜、葱、面饼，称为“咬春”。但是各地又有不同的表现，南方流行吃春卷、春饼，街市上均有不少叫卖春卷、春饼的小贩。民间的咬春另一种食品就是萝卜。因为萝卜味辣，取古人“咬得草根断，则百事可做”之意。

荆楚在地理位置、气候区划上居中偏南，农作物生长早于北而迟于南，农时季节有一定的特殊性，因此围绕农业生产和生活而形成的岁时习俗，在具有南北因素的同时，又显现了地方特色。立春是春天开始的标志，荆楚地区人们非常重视立春这一岁时。

【中华全国风俗志】谈到湖北岁时风俗时云：“立春，亲朋会宴，啖春饼生菜，贴'宜春’字，剪彩燕戴之。或错缉为幡胜，谓之春幡（荆楚岁时纪）。”该书对黄陂一事的立春的叙述更加祥细，其中一段云：“（黄陂）每逢立春之左右，邑役必派人下乡说春，售芒神春牛。说春之人，红袍纱帽，以一人鸣钲。所说皆吉利语，似歌非歌，似谣非谣。说毕酬以米。曾见某贫家见春官来，忙托一板凳与坐，凳缺一角。春官云：'见了春官把凳托，托个板凳三只角。不是春官眼见快，险险栽破后脑壳。’又某贫家以闭门羹待之，彼唱曰：'一见春官把门闰，交了霜聒打脾寒。’诸如此类，亦趣事耳，足引人发笑也。”

【中国地方志民俗资料汇编】【德安府志】（二十卷，清光绪十四年刻本）之【岁时民俗】（第347页），把立春列为正月的三个节日的第一个节日。第二和第三个节日分别是元旦（春节的旧称）、上元。书云：“正月'立春’前一日，府县官仪仗出东城，牵春牛至东岳观迎春。远近无孺叟，杂沓欢呼，竟观为乐。老农视土牛颜色以占水旱，视句芒帽鞋以占闲忙。暮宴公堂，诘朝鞭牛，谓之'打春’。”

该书之【安陆县志】（四十卷，清道光二十三年刻本）之【岁时民俗】（第348页）云：“正月'立春’之日，贴宜春二字，造桃板著户，谓之'仙木’。贴画鸡户上，悬芦苇索于其上，插桃符其旁。（【荆楚岁时记】）'立春’前一日。府县官属俱集东岳观迎春，远近无叟孺杂沓欢呼，竟观为乐。老农视土牛颜色以占水旱，高下宜种，视句芒帽鞋以占闲忙。各官宴毕，导入府署前，诘朝鞭春如制。（【沈志】）”

顺便说到的是，立春和其他节日一样，历史上也有一些禁忌。【中国民间禁忌风俗】（第145页）云：“立春乃一年农事之始，故有于这一天占卜丰歉的习俗。俗以为立春宜晴不宜阴。晴则兆丰，阴则兆灾。河南一带民颜有'立春清明又和暖，农人鼓腹皆翘天，倘若风阴与昏暗，五谷不登人不安’和'有晴诸事吉，阴则万事愁’的说法。山东莱阳立春忌挑水和掏灰，如果挑了水一年当中精神不振光打瞌睡。掏了灰，一年的好运就被掏走了。郓城则忌小孩在家过节，要让他们躺到邻家云过节。”当然这些禁忌的产生，其原由是受当时科技水平和人们的文化水平的限制，大多属无稽之谈，充满迷信色彩。

立春，笑谈阴历双春年（及无春年）

一年两头春和无春年都是农历（此文专指阴历）所有的。

一年两头春，就是农历年初一个立春、年尾一个立春。民间俗称“两头春”。无春年，就是农历一年之中没有立春这个节气。

为何会出现“两头春”和“无春“现象呢?

其实，“两头春”或“无春”，都是由中国农历和阳历两套历法并行的制度造成的。现在中国的节气是按照阳历排列的，每月两个节气，日期是相对固定的。而这些节气在农历中的日期却又不断变动，从而造成了'两头春'或'无春'现象。

中国几千年来所采取的传统农历是阴阳合历，既考虑到与太阳直接相关的阳历回归年，又考虑到与月亮位相变化的阴历朔望月。一个朔望月大约是29.5天，农历一般以12个朔望月为一年，共354天或355天，比阳历回归年少11天左右。为了让农历年和阳历年的时间相协调，古人便安排了“十九年七闰”，即每隔两三年就会在农历年中安排一个闰月。这样有闰月的农历年就会有384天左右。而作为24节气之一，立春则是以阳历回归年进行划分的，其日期固定在阳历的2月4日左右。因而，当农历年中有了闰月时，就很可能出现“两头春”的现象，而随后的一个农历年则很可能是“无春年”。

如2019年的立春在阳历的2月4日，按农历算是2018年（戊戌年）的十二月（腊月）三十，即除夕。下一次的立春应该是2020年的2月4日，按农历算是2020年（庚子年）正月十一日。所以农历的2019年没有打春的日子。也就是说，农历2019年一年没有立春这个节气，就是过去人们所说的“无春年”。

2020年的立春，按阳历算，也是当年的2月4日，按农历算则是2020年（庚子年）正月十一。2020年，农历闰四月，是有可能产生两头春的年份。果其不然，下一次的立春按阳历算是2021年的2月3日，按农历算，是2020年（庚子年）十二月二十二。因此，按农历算，2020年这一年就有两个立春了，也就是人们所说的“两头春”。

“两头春”也好，“无春年”也好，都只是正常的历法演变现象，每隔数年便会出现，均与吉凶无关。以此论吉凶，本没有半点科学根据。但在现实的历史中，由于一些封建迷信者惯于无中生有，夸大其辞，使关于这种现象的吉凶的所谓预测和断言得以传播，为害百姓。由于人们受文化程度的限制和缺乏应有的科学文化知识的支撑，盲目听信一些流传或人云亦云的假象与猜测。

如，有的人习惯称没有立春节气的年份为寡年。寡的意思就是少，就是说没有立春的年份很少见，这不错。但跟寡妇没有丝毫联系，然而人们叫着叫着，就演变成了“寡妇年”。所以才有人说什么寡妇年是黑年，不宜结婚。无春的年份结婚，女子就有当寡妇的可能。有的人还搬出阴阳五行，说什么立春那天为一年伊始，即“阳气”开始上升，如果这一年两头都没有立春这个节气，就说明阴气太重，女人则没有男人相配。如果女人在这样的年份结婚，会失去男人，成为寡妇。此说纯属妖言惑众，或别有作心。

如，有的人认为“春”代表桃花，两次立春也就是“二度春”或是“第二春”的意思，也就是意味着婚姻不安定，恋爱中的男女容易分手，夫妻间离婚的会很多。此传言纯属无稽之谈，荒唐可笑。

立春，尽拘风月入诗怀。

历史上咏立春的诗多不胜数，尤其以唐宋为甚。为此特选录部分著名诗人的咏唱。

唐朝李频之【渡汉江】云：

岭外音书绝，经冬复立春。近乡情更怯，不敢问来人。

诗人久住岭南，家乡音讯全无；经历一个寒冬，又到立春时候。距离家乡越近，心中越发不安；遇人不敢相问，唯恐消息不祥。

南宋陆游之【立春前后连日风雨】云：

河岸春生绿，斋扉雨送昏。手钞书半淡，巾漉酒微浑。饼饵连春日，歌呼近上元。所嗟今夕梦，不在石帆村。

唐朝杜甫之【立春】云：

春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝。巫峡寒江那对眼，杜陵远客不胜悲。此身未知归定处，呼儿觅纸一题诗。

【唐代】罗隐《京中正月七日立春》云：

一二三四五六七，万木生芽是今日。远天归雁拂云飞，近水游鱼迸冰出。

此诗首句连用七个数字组成。既暗寓正月初七是人日之意,又表达了诗人扳指计数,盼望和欢呼立春之日到来的心情。

宋朝张栻《立春偶成》云：

律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。

立春是一年之始，冰化雪消，草木滋生，透露出春的信息。诗人眼前豁然开朗，到处呈现出一片生意盎然的景象；碧波荡漾的春水，充满着无穷无尽的活力。从“草木知”到“生意满”，作品再现了大自然的这一变化过程，洋溢着饱满的生活激情。

【宋代】朱淑贞《立春》：

停杯不饮待春来，和气先春动六街。生菜乍挑宜卷饼，罗幡旋剪称联钗。休论残腊千重恨，管入新年百事谐。从此对花并对景，尽拘风月入诗怀。

诗人一首呼唤春景，召唤爱情的诗章，以充分的豪情抒发了对春天的盼望。

唐朝韩愈《春雪》【唐代】云：

新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

诗人倒还能等待来迟的春色，从二月的草芽中看到春天的身影，但白雪却等不住了，竟然纷纷扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春色。

宋代杨万里【观小儿戏打春牛】云：

小儿著鞭鞭土牛，学翁打春先打头。黄牛黄蹄白双角，牧童缘蓑笠青篛。今年土脉应雨膏，去年不似今看乐。儿闻年登喜不饥，牛闻年登愁不肥。麦穗即看云作帚，稻米亦复珠盈斗。大田耕尽却耕山，黄牛从此何时闲？

此诗生动地记述了宋代立春鞭春牛活动。

元宵，依窗望月诵诗篇

天街往岁落人间，火树银花玉兔圆。

抗疫而今家里转，依窗望月诵诗篇。

时逢元宵，正是抗疫战疫的关键时刻。置身上海的笔者，只有依窗望月，打开长留脑海的节日记忆；同时盼望早日战胜恶魔，让万家共团圆；同时期望明岁元宵佳节的重归，那时欢度必将盛况空前。这就是笔者草拟上面一诗，并草拟下文的背景。

元宵，令人神往的发展历史

【万年历与人】（第331页）云：”上元节，俗称'元宵节’、灯节。古代以农历正月十五日为上元节，相传至今。上元节的夜晚，又称'元夜’，有张灯结彩，燃放花炮焰火、吃元宵的习俗。”

俗语说，正月十五闹元宵。正月十五，又称正月半。因节日的主要活动是吃元宵、赏花灯，所以又叫作“元宵节”、“灯节”。

【民间风俗志】（第266页）云：“正月十五在西汉是祭祀中国本土信仰的东皇太一的节日。而燃灯习俗源于佛教。'上元’的称呼又是从道教借来的说法。道教'三元’神（上元天官、中元地官、下元水官）分别以正月、七月、十月的十五日为诞辰，这三个日子就分别叫上元、中元、下元。正月十五在唐以后人俗称'上元’，民间习惯称'元宵节’。节俗活动在唐代已经是三天，到宋代增至五天，后世甚至有延长到十天半月的。”

据【二十世纪中国民俗学经典·社会民俗卷】（元宵节补考）（第252页）云：“历来的记载和论述大都集中于'张灯’和'放灯’的一面。这并不足为奇。元宵在早期形成过程之时，只称正月十五、正月半或正月望。隋以后称元夕或元夜。唐初受道教影响，称上元，唐末偶称元宵。但自宋以后也称灯夕。到了清朝，就另称灯节——各式各样的灯固然是元宵的主要特色，但在这一节日的发展过程中，灯到隋朝（581-619）才出现，是晚出的节目内容之一。是到唐以后才成为元宵的标志。”

除灯之外，元宵还有其他各项活动。最早有关正月十五的习俗见杨泉（约三世纪中）的【物理论】：“正月望夜占阴阳，阳长则旱，阴长则阴。”

晋陆翔【石虎邺中记】记道：“正月十五日，有登高之会’——石虎是十六国后赵君主，在位于334-359，定都于邺。”

引于【荆楚岁时记】按语的资料还有刘敬叔（约390-470）【异苑】所载：”紫姑本人家妾，为灰姑娘所妒。正月十五感激而死，故世人作其形，于厕边或猪栏迎之。“

接着是在【魏书】东魏孝静帝纪中记载：'（天平）四年（537）春正月禁十五相偷戏。”

据【北齐书】朱文畅传：”自魏氏旧俗，以正月十五夜为竹簇之戏，有能中者，即时赏帛。”

【荆楚岁时记】记载的还有：“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以柯门户”，“其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”、“正月夜——家家拍床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之”、“正月末日夜，芦苣火厕中，则百鬼走”、”元日至月晦，并为醋聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。”

与此同时，在魏晋南北朝时，还有敬蚕神、鬼鸟、占阴阳、偷戏、角抵、登高等习俗。

当然，记载早的还有【史记】乐书云：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。使童男童女七十人俱歌。”也就是皇家的卜郊以祁农事。当然卜郊祁农事是春秋以来的习俗。不过当时只说是岁初或岁末，没有固定在正月半。

元宵，五彩缤纷的节日活动

元宵节，作为古往今来重大的传统节日，其庆祝活动可以说是争奇斗艳、五彩缤纷。

由汉代的燃灯开始，以后不断扩大规模和花样。到了宋代，元宵节更是热闹异常。【东京梦华录】记载：'正月十五日元宵，大内自岁前至冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼，游人已集御街，两廊下奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里，观灯者云集，人山人海---’灯节时间最长的要算朱远璋时，灯节十天，初八开始，十七结束，当时灯节已经形成一定规模，不但燃灯、观灯。还要高跷、龙灯、狮子、杂耍、弦乐表演，通宵达旦。清代时，元宵节的热闹场面不亚于明代。建国后，随着科技的进步和生活的发展，元宵灯会更具有了现代的特点，不但运用了现代的声光技术，而且各地有各地的特色。”

观花灯

正月十五是以火和灯为主要内容的节日。朴素的远古火崇拜经过文明宗教的浸染和城市繁华生活的改造而变得蔚为壮观。

【人间万象·中外风俗大观】（第7页）云：“元为元月，宵为夜晚。据【文乐书】记载，元宵节源于汉代，汉明帝提倡佛法，敕令在元宵节燃灯表佛。后来，燃灯这种佛教礼仪变成了元宵节的一项重要活动。隋代观灯之风日盛，【隋书·柳彧传】称'每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燃矩照地。’【资治通鉴·隋纪】中也记载着'元月十五洛阳端门街戏场周围五千步，执丝灯者万八千人。声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛大地，终月而罢，所费巨万。’到唐玄宗时，由放灯发展成热闹的灯市。【开元天宝遗事】中记载：置百枝灯树，高八十尺，聚之高山，上元夜点之，百里皆见，光明夺夜色也。【朝野佥载】卷三记曰：'睿宗先开二年正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮高二十丈，衣以绵绮，饰以金玉，燃五万颐灯，簇之如花树。’“

【史记】乐书云：汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月望日夜观灯，是其遗事。汉明帝下令正月十五佛事活动燃灯。到绕城步步燃灯十二里。随炀帝【正月十五日于通衢建灯夜升南楼诗】云：法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，花焰七枝开。月影凝流水，春风夜含梅。幡动黄金地，钟发琉璃台。可以说其描述已与其后的唐朝的上元灯不相上下。宋朝特别是南宋灯的花样更是层出不穷，花样翻新。明清则以千姿百态的花灯和烟火取胜。【金瓶梅词话】第十五回“佳人笑赏玩月楼”有较为详细的描写。

舞龙

其记载最早见于西汉董仲舒的【春秋繁露】，称舞龙被用于求雨。汉代画像石上刻有戏龙的娱乐场面。舞龙与龙抬头有关。春季苍龙星座露出头来，似乎由此造成了万象更新的春天，于是才有了舞龙的仪式。湖北一些地方，参加龙灯会的人们，在农历正月十三日对着龙灯摆香案，由会首燃烛、拈香、升表、敬龙王，谓之升光。接着试灯，翌日游灯，正月十五达到高潮。正月十八日晨，人们再次敬神，称为送灯。舞龙灯至此结束。笔者在“新春，家家户户同欢庆”一文中说到春节整个活动到正月十八结束，就是计算了舞龙送灯的时间安排。

放焰火

原始的火崇拜在近世留存在元宵的表现是用火驱邪除疾、保护生灵。其一是以火防虫。江苏北部人们在元宵节点着火把，在屋角、路边、场头、河边、沟边、枯草里穿行，并唱“灯笼亮，火把红，正月十五炸麻虫，场头田边都炸到，炸得害虫无影踪。”其二是，跳火免灾。湖北一些地方过去家家在元宵节期间烧火堆，一家人都要从上面跳过。其三是以火照果树。湖北孝感过去在元宵夜用火照栗、梨等果木，边照边敲打树干，以求果丰收。其四是以旺火预兆兴旺。当然元宵夜的一个主要活动是放焰火、烟花。其兴盛于明清，由城市到乡村。

吃元宵

元宵就是“汤圆”的雅称。唐代称这种食品为面茧。宋代称圆子、团子。元宵节食元宵习俗是从宋代开始的，宋代周必大有诗云：今夕知何夕，团圆事事同。浦东李调元诗云：，风雨夜深人散尽，孤宁犹唤卖汤圆。过去人们在元宵节夜游玩时喜在市场上吃元宵。一些商家事先在人们游玩之街搭棚，悬灯结彩，引人注目，边做边卖。有的还唱起小曲助兴。当然一般都由人们在家做元宵，一则为祀神享先节物，二则一家人同吃，吃后赏月。

有一则关于元宵又称汤圆的故事。【中国民俗风情丛书.饮食风俗】（第6页）云：“（传说）这年正月十五，正是卖元宵的时节，大街小巷的经营者不仅悬挂'元宵’的招子，还沿街高声叫卖元宵。因为元宵与'袁消’同音，（这年当了皇帝的）袁世凯认为'袁消’有'袁世凯被消灭’之嫌，故成为袁氏的莫大忌讳，于是取'金城汤池’之意，密诏警事厅勒令卖元宵者改呼'汤圆’。为此老报人景定成在【洪宪杂咏】中有诗云：'偏多忌讳触新朝，良夜金吾出禁条。放火点灯都不管，街头莫唱买元宵。”

迎紫姑

紫姑是古代神话中的厕神，也写作子姑、厕姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘。据《三教搜神源流大全》载：紫姑神者，山东莱阳县人也，姓何名媚，字丽卿，自幼读书，唐垂拱三年，寿阳刺史李景那纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之于厕，自此始也，紫姑神死于正月十五日，故显灵于正月也。民众对弱者的同情是无力的，只能将放高到该女子敬奉为厕神，让其冤屈有所补偿。《搜神记》中说厕神紫姑“魂绕不散，如厕，每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝声。”也有人说，厕神最早可以追溯到西汉，是刘邦的宠妃戚夫人，刘邦死后，吕后嫉妒戚夫人，将其四肢砍掉，扔进猪圈里，号为“人彘”，因汉代的猪圈与厕所相通，故而猪圈即厕。戚夫人死于厕中，人们怜悯其悲惨遭遇，把她敬奉为厕神。宋代文学家苏轼在黄州时，自称曾目睹紫姑“降神”，并应紫姑请求为其作传。苏轼欣然作《子姑神记》，记其平生，以致厕神的故事流传于世。从相关记载来看，厕神的功能无外乎两点。一是占卜，可占卜新年里的农事收成、婚事等。二是请紫姑作诗、写字、下棋等游戏。【中华全国风俗志】湖北一节（第147页）云：“正月十五日，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占从事。”【荆楚岁时记】【安陆县志】（四十卷，清道光二十三年刻本）云：“岁时民俗云:正月十五，作豆糜，加油膏其上。其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”

放偷

古代元宵节，还有放偷的习俗。即此日偷盗无罪，名正言顺，至少会被宽恕。民谣说“偷了刘家的灯，当年吃了当年生，有了女孩叫灯哥，有了男孩叫灯成。”在旧时元宵夜，家家户户门前都挂有燃豆面捏成或用萝卜刻成的灯。女子婚后三年不育的，就去偷灯吃，一般偷刘姓和戴姓的（“刘”即“留”、“戴”即“带”，意为“留住孩子”，“带上孩子”。崇祯八年（1635）刊行的《帝京景物略》一书中，作者提及金元时期，元夕（正月十五）“三日放偷，偷至，笑遣之，虽窃至妻女不加罪”。也就是说，由偷灯、偷菜发展到偷人。在辽金时期，元宵节便意味着“放偷节”的到来。辽金两国是时严禁偷盗，一经查获，依法论罪，并“偷一罚十”。但在元宵“放偷节”，人们可以放肆大胆偷窃，官府不禁止。南北朝的契丹族于正月十三日、十四日、十五日夜连续三天“放偷”。其后的朝代也受到其影响，在元宵这天分别上演相偷戏。清代广东文昌县也存在“元夕偷青以受詈为祥，失者以不詈为吉”的习俗。偷戏，主要分为偷菜、偷青、偷灯、偷人等。正月十五放偷节里，偷的最多的就是人家菜园子里的青菜，所以有的地方又叫“偷菜节”。但若偷菜被主人发现，被骂了，偷菜者也不会生气，因为大家都说此时骂的越凶，偷菜人越开心，把偷菜人的霉运骂跑了，同时也骂走了主人自己的好运。湖南省郴州的偷菜节又叫“偷青节”，是最早流行于湘南农村的一种传统习俗。明代崇祯八年刊行的《帝京景物略》一书，在提及金元时期正月十五“放偷节”情形时说：“三日放偷，偷至，笑遣之，虽窃至妻女不加罪”，无独有偶，清初学者查嗣瑮在《燕京杂咏》中有这样的诗句：“六街灯月影鳞鳞，踏遍长桥摸锁频，略遣金吾弛夜禁，九门犹有放偷人”。事实上，在元宵节不论偷菜偷青，偷灯偷人，其实都是偷福，盗福。在民间，过节时人们在门上贴个倒写的“福”字，意为“到福”或者“盗福”，图个吉利，释放一些被压抑的人性，或减轻一下被生活带来的压力。当然这种活动后来已成为人们的记忆。

节日放偷，并非元宵节一例。笔者最近在【汉族风俗史（明代、清朝前期岁时风俗）】（第374页）看到：“中秋节有'摸秋’之俗，各地都有流行。中秋夜，未孕妇女在小姑陪同下，到田野瓜架、豆棚下偷些瓜豆，以此祁子。传说偷南瓜，易生男孩，偷扁豆，则生女孩，如若偷得白扁豆，则除生女孩外，还预兆夫妻白头到老。陕西一带偷俗略有不同，中秋夜，家人令小孩去附近秋田去偷一样东西，如若偷到葱，父母则认为此孩儿长大很聪明，若偷到瓜果，则认为孩子长大不愁吃喝。在清代汉族社会中，普遍认为中秋夜偷摸瓜果不算偷，但过了中秋若偷，就要按赋惩处。”

笔者家乡旧时建新房，要房梁，就是自家有，也要去偷别人家的树，偷来的就如同倒贴春联“福“字寓意“到福”、“盗福”一样。被偷的人家也不骂，当然要在锯断的树根上放点钱，表明是被人偷走的，不是有个成语说“偷梁换柱”吗？

元宵，安陆历史上的节日活动

安陆的历史上对元宵节也是一样的重视和热闹。当然随着科技的发展、社会的进步，元宵节在继承历史的优良传统的同时，也与时俱进，开创了一些新的活动内容，展现了时代的特色。

【荆楚岁时记】【安陆县志】（四十卷，清道光二十三年刻本）云，“上元”前三日，剪纸为灯，缀以五彩，或架彩樱花棚于衢，而垂灯其下；或藏诗谜，以试推测；或披锦为狮猊，咸鼓吹导之。自十三夜，、十四夜为试灯，十五夜为正灯。檀板度曲，箫鼓相答，火树互角，卜夜为欢，至十九夜方止。元夜，家制元宵团相饷。又，大者如鹅卵，视火候以占生产，置灯釜上，以膏余否占本年休咎。村中多请紫姑神以为乐（沈志）。

【中国古代天文历法基础知识】（第347页）第九章（传统的节日）云：“上元【白六帖】，正月十五为上元，亦称元宵，旧俗于上元夜张灯为戏，故称灯节。也称元夕、元夜。又吴自牧【梦梁录】：元宵，官巷口，苏家巷二十四家傀儡，衣装鲜丽，细旦戴花朵肩，珍翠冠儿，腰肢纤袅，宛若妇人，”

【安陆县志】（道光）云：正月十五日——，上元前三日，翦紙爲燈，綴以五彩，或架綵橫柵於衢，而垂燈其下，或藏詩謎以試推測，或聚族爲龍燈，或披錦爲獅猊，咸鼓吹導之。自十三夜、十四夜爲試燈，十五夜爲正燈。檀板度曲，簫鼓相答，火樹互角，卜夜爲歡，至十九夜方止。元夜家製元宵團相餉，又大者如鵞卵，視火候以占生產，置燈釡上，以膏餘否占本年休咎，村中多請紫姑神以爲樂（《沈志》）。

【安陆县志】（1990年印制）节令时俗一节云：”元宵节 古历正月十五，又叫'上元节’，俗称'过月半’。这一天为全年第一个月圆之日，家家团聚，吃元宵（糯米汤圆），俗称'糊田塍’。这天，除敬神祭祖外，下午提灯笼，拿小爆竹、燃香一根，到自己的田地里炸地蚕（地考虎）、赶麻牯兔'。农业合作化以后，此举即罢。从正月初一至十五，每逢单日，大门两边的一对大灯笼里腊烛须点燃，名曰试灯。并以村为单位从初七日起，各村继以既定的单日玩龙灯、舞狮子，亲戚互请观灯，通宵达旦（应该是十五晚——笔者注）。”

【安陆市志】（1979-2000）传统节日一节云：“过月半 农历正月十五为'月半’，也称元宵节。安陆有俗语'年小月半大’。过此节，人们大多在街道或广场举行群体性表演如玩龙灯、狮子灯、高跷、彩船。各级政府还经常组织大型彩车流行、各类文艺演出等活动。

元宵，代代流传的优美诗词

大家知道，元宵节同时也是一个与诗词结下不解之缘的节日。历代描写元宵景象的诗词数不胜数。此处，从笔者角度选择的经典古诗词中看看古人是怎样描写元宵佳节的。

（宋）辛弃疾《青玉案·元夕》云：

东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

诗人描绘了元夕之夜灯火辉煌，游人如云的热闹场面，以及一位不慕荣华，甘守寂寞的美人形象。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维把这种境界称之为成大事业者，大学问者的第三种境界，确是大学问者的真知灼见。

（宋）欧阳修《生查子·元夕》云：

去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。

这首相思词，写去年与情人相会的甜蜜与今日不见情人的痛苦，将不同时空的场景贯穿起来，展现相同节日里的不同情思，写出了一位女子悲戚的爱情故事。

（明）唐寅《元宵》云：

有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。

满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。

这首诗不落俗套，取材农村，绘声绘色地将元宵景物毕现在眼前。组成了一幅生动热闹的元宵喜乐图。

（清）李调元《元宵》云：

元宵争看采莲船，宝马香车格坠钿。风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤圆。

诗中说，元宵夜里，人已散去，可是那卖元宵的小饭还在叫卖“汤圆”。这说明，“汤圆”一词，在清代已出现了，而且一直相沿到今天．笔者的故乡现在依然将元宵称为“汤圆”。

（唐）苏味道《正月十五夜》云：

火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。

游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。

这首诗是诗人在一次元宵诗歌比赛中的夺魁之作，也是深受后人推崇的佳作，描写了洛阳市民元宵之夜的欢乐景象。全诗词采华艳，绚丽多姿；而音调和谐，韵致流溢，有如一帧古代节日的风情画。

（唐）崔液《上元夜》云：

玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。谁家见月能闲坐？何处闻灯不看来？

诗人崔液描写了长安元宵的繁华景象。万巷皆空，人声鼎沸，灯月交辉，欢歌达旦，繁华似锦的京城元夜，如画卷般展现在我们面前。“谁家”、“何处”，把人声鼎沸、车水马龙，灯火闪烁，繁华似锦的京城元宵夜景一语道尽，言虽尽意无穷，叫人百般回味。

（唐）李商隐【正月十五闻京有灯恨不得观】云：

月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。

诗人作此诗时闲居家中。因看不到中兴景象，而只能和乡人去参加迎紫姑的赛会，充分表现了诗人不愿无所事事而思献身国家的情怀。

（宋）李清照【永遇乐·落日熔金】云：

落日熔金，暮云合璧，人在何处。染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许。元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨。来相召、香车宝马，谢他酒朋诗侣。

中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向、帘儿底下，听人笑语。

作者以当年在汴京赏灯过节来作今昔对比，以今天的游人的欢乐来反衬自己的处境，从元宵节热闹的背后感受到了风雨忧患：“元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？”

阴晴冷暖等闲看

年年说伏听鸣蝉，

数九来时水亦寒。

出入梅霉查雨况，

阴晴冷暖等闲看。

【天干地支的源流与应用】（第32页）云：“除了端午、中秋、重阳等具有普遍性的传统节日外，我国民间还有很多这样那样的传统节日，可以统称之为杂节。有的书将它们称之为杂历或小历。这些杂节产生的原因是多方面的，形成的时间有早也有晚，制定的依据自然也不相同。”

据此，从总体上看，岁时节令分为两三大类，第一大类是一年的二十四节气；第二大类是具有普遍性的传统节日，如大年（元旦）、元宵、清明、端午、中秋、重阳等；第三类是在我国民间还有不少的各种传统节日，人们往往称之为杂节，有的还称为杂历或小历。

由于杂节甚多，不能不将它作个分类。其一，与气候、农事活动有关的节气。【天文·时间·历法】（第137页）云：“农历中除了二十四节气，还有一些杂节气。如数九、入梅和出梅等，杂节气一般都与气候、农事活动有关，地域性较强。”这些节气如数九、莳、三伏、夏九九、寒婆检柴等；其二，属于为人熟知并至今还在应用的杂节，如接财神、腊八、祭灶神、小年等。其三，还有一些并入或融入至今仍为人重视的传统节日，如寒食节、三月三融入清明节等。其四，有已经消失或正在消的失的的杂节，如人日、二月二、社日、六月六等。它们随着社会的发展变化，逐步淡出人们的视野，走进人们的记忆之中。

本文所说的杂节，仅指与气候、农事活动有关，且地域性较强的节气。至于其他的杂节待后再述。

（1）数九

数九，又称九九和冬九九，是我国民间的一个节气。

数九，从每年阳历12月下旬冬至这一天开始，到惊蛰结束，即阳历12月22日到次年3月12日前后。每九天算成一段，一直到九九八十一天结束。它的习俗起源于何时，现在还没有确切的资料。不过，至少在南北朝时已经流行。梁代宗懔《荆楚岁时记》中就写道：“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽。”

数九寒天，就是从冬至日算起，每九天算'一九’，一直数到'九九’八十一天，'九尽桃花开’，天气就暖和了。实际上，是'九九又一九，耕牛遍地走’。”

中国传统文化中，九为极数，乃最大、最多、最长久的概念。九个九即八十一，更是“最大不过”之数。古代中国人民认为过了冬至日的九九八十一日，春天肯定就会到来。

【今夕是何年·古代历法】（第24页）云：“九九是我国北方、尤其是黄河中下游一带人民很熟悉的一个杂节气。九九是指从冬至日这一天算起，每九天为一九，合计“九九”八十一天。“九九”同农时、物候都有密切的关系。”

数九，反映了中国冬季气温变化的大概情况。由于我国地域辽阔，数九在各地的气温差别也很大。它主要是我国北方特别是黄河中下游以及中原地区更为适用的一种杂节气。笔者的故乡就处在荆楚大地之北，对数九的歌谣几乎人人倒背如流：”一九、二九不出手；三九、四九冰上走。五九和六九，沿河看柳；七九河开，八九雁来。九九加一九，耕牛遍地走。”在此要说的是，我国各地关于数九的歌谣有诸多版本，如有北京的、江苏的、湖南的、四川的、陕西的等等，待以后专题叙述。

因为冬至后的一个月，是北半球最冷的季节，也就是人们常说的“冷在三九。”在冬至时期，白天最短，地面得到的太阳热量最少，地面日热量收支逆差尚未达到最大值。而冬至以后，虽然白天日趋增长，但增长的速度缓慢，从冬至到“三九”，平均每天只增长约一分钟。地面日热量收支仍是逆差，即继续失去热量，地温继续下降。地面总热量收支逆差在“三九“时节，也就是阳历的一月中、下旬，才达到最大值。由于空气的温度主要受地温影响，这就导致了“三九“时节气温最低。另外，“三九“前后，西伯利亚地区的冷气团也极为强盛，强冷空气的频频入侵，加剧了气温的降低。

数九的习俗很多，九九歌是其一，最为广泛和悠久。明代出现了“画九”的习俗。画九，就是用图或文字来记录“九九”的进程和天气变化的方法。明朝刘侗《帝京景物略》中记载：“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰'九九消寒图'。”清代又出现了“写九”的习俗。“写九”，往往用“亭前垂柳珍重待春风“或“春前庭柏风送香盈室“九字（当然是繁体），先双钩成幅，从头九第一天开始填写（类似书法练习中的“描红“）。用粗毛笔着黑色，每字九笔，每笔一天，九字填完正好八十一天。有意思的是，每天填完一笔后，还要用细毛笔着白色在笔画上记录当日天气情况，所以，一行“写九“字幅，也是九九天里较详细的气象资料。

（2）三伏

三伏天的说法据说历史相当久远，起源于春秋时期的秦国。《史记·秦纪六》云：“秦德公二年（公元前676年）初伏。”曾为【史记】作注的唐代学者张守节曰：“六月三伏之节，起秦德公为之，故云初伏，伏者，隐伏避盛暑也。”

【今夕是何年·古代历法】（第23-24页）云：“三伏，包括初伏、中伏和末伏。”按农历规定，从夏至开始，依照干支纪日的排列，第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，立秋后第一个庚日为末伏。庚日即与干支纪日法中带“庚”的日子，如庚午、庚子等。因庚日到下一个庚日之间相隔十天，所以从初伏到中伏的时间固定为十天。由于规定立秋之后的第一个庚日为末伏开始，所以中伏有时是十天，有时是二十天。按阳历计算则出现在7月中旬到8月中旬。此时我国大部地区是一年中最热的时节，也是与农业生产有密切关系的时节。自古就有农谚：“头伏萝卜二伏菜，末伏有雨种荞麦”；“初伏种胡麻，中伏种粟”等。

俗话说“冷在三九，热在三伏”。7月7日节气是小暑，古籍《群芳谱》中说：“暑期之此尚未极也。”因为小暑过后，全年最热的三伏就到了。伏天是雨水集中，全年最热的日子，又是阴起阳降的时候。《汉书·郊祀志注》中说：“伏者，谓阴气将起，迫于残阳而未得升。故为藏伏，因名伏日。”夏至这天白昼长，太阳角度最高，但不是一年中天气最热的时候，因为接近地表的热量这时还在继续积蓄，并没有达到最多的时候。夏至后日照时间一天比一天少了，气温却一天比一天持续升高，夏至后的第三个庚日的时候开始入伏，俗话说：“小暑大暑紧相连，气温升高热炎炎”。这段时间叫数伏天。

入伏10天后是第四个庚日叫中伏，如果第五个庚日在立秋之前，那么中伏就需20天，俗称两个中伏；若在立秋之后，中伏就是10天；立秋后的第一个庚日叫末伏。末伏第十天以后就出伏了，随着日照时间缩短，天气也一天比一天凉爽了。

“伏”，乃是藏阴气于炽热之中的意思，具有警示作用。庚，在天干中排列第七，在与五行搭配中属金。金怕火，在数伏天气中逐日消减，因此古人以庚日来计“伏”。入伏以后，暴雨易形成洪水，称为“伏汛”。农谚说：“小暑大暑淹死老鼠”、“福雨淋淋农民喜，小暑防洪别忘记”。因此，数伏天气既要防暑，又要防汛。我国用十个天干和十二个地支相互搭配，六十天为一周期的纪日方法，已有两千七百多年的历史了，据甲骨文研究是在春秋时期鲁隐公三年（公元前722年）元月二日已巳日开始，至今从未错记，是中国历法史上的一个奇迹。由于干支纪日与农历各月无一定对应规律可循，除推算个人生辰八字有用外，在其他领域目前很少使用，只有在推算“伏日”、“出梅入梅”、“分龙”等杂节气时才使用。

（3）夏九九

“夏九九”，顾名思义就是夏天的九九。它是以夏至日为起点，每九天为一九，每年九个九共八十一天。同样，三九、四九是全年最炎热的季节。它与“冬九九“形成鲜明的对照，遗憾的是它未能广为流传，其实“夏九九“更能生动形象地反映出日期与物候的关系。

“夏九九歌“早在唐宋时期就已经有记载。南宋人陆泳在《吴下田家志》中就记载了“夏至九九歌”。明代谢淛编撰的《五杂俎》随笔札记有一首“夏至后九九谣”。清代杜文澜编撰的《古谣谤》里有一首“夏九九歌”。民间则更多。

流传在北方的夏至数九歌是：“一九、二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜如蜜；四九三十六，汗湿衣服透；五九四十五，树头清风舞；六九五十四，乘凉勿太迟；七九六十三，夜晚盖被单；八九七十二，当心莫受寒；九九八十一，家家找棉衣。”

江南一带的夏至数九歌与此大同小异：“一九、二九，扇子弗离手；三九二十七，冰水甜如蜜；四九三十六，出汗如出浴；五九四十五，头戴秋叶舞；六九五十四，乘凉弗入寺；七九六十三，上床寻被单；八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，家家打炭基。”

《夏九九歌》虽然有很多版本，但最能反映中国大部分地区气候特点的是湖北省老河口市一座禹王庙正厅的榆木大梁上的《夏至九九歌》:“夏至入头九，羽扇握在手；二九一十八，脱冠着罗纱；三九二十七，出门汗欲滴；四九三十六，卷席露天宿；五九四十五，炎秋似老虎；六九五十四，乘凉进庙祠；七九六十三，床头摸被单；八九七十二，子夜寻棉被;；九九八十一，开柜拿棉衣。”

这几首南北数地的夏至数九歌，对夏至起天气逐渐变热，以后又接着变凉变寒的过程，作了生动形象的描述，并且反映了从夏至，经小暑、大暑、立秋、处暑，一直到白露的气候特征，以及它对人们生活的影响。且读来合辙压韵，优美动听，用起来科学方便，不失为民间宝贵的科学遗产。

（4）梅雨

梅实迎时雨，苍茫值晚春，

愁深楚猿夜，梦断越鸡晨；

海雾连南极，江云暗北津，

素衣今尽化，非为帝京尘。

这是唐代诗人柳宗元的咏【梅雨】诗。它说明，早在一千多年以前，我国人民已对东亚的梅雨天气颇有认识。有人说其实早在汉代就有有关梅雨谚语的记载。

之所以称梅雨，就是此时正是梅子成熟之时。【今夕是何年·古代历法】（第24-25页）云：”杂节中的'入霉（梅）’、'出霉（梅）’在许多地区也常出现。但入梅、出梅日期各地有一定的差异，但都与干支纪日有一定的联系。在华南地区以其芒种后的丙日为入梅，小暑后的末日为出梅，而华中地区则以芒种后的壬日为入梅，等等。入梅到出梅期间，通常称为'黄梅天’。“【万事通·万年历】（第14-15页）云：”每年的黄梅时节，照例是云层密布，降雨频繁，连绵浙沥的雨老是下个不停，偶而还夹着一阵阵暴雨，常常是10-20天少见阳光，有时竟一连下雨一个多月。这种连阴雨天气刚巧是出现在江南梅子黄熟的时期，所以称它为'梅雨’或'黄梅雨’。又因为这时期的气温逐渐升高，空气温度大，宜于霉菌滋长，地里的庄稼和家里的衣物极易发生霉烂，所以也称梅雨为霉雨。”

明代李时珍在【本草纲目】中曾经记述：“梅雨或作霉雨，言其沾衣及物，皆出黑霉也。”可见梅雨对我国人民的日常生活影响也很深重。日历上的所谓“入梅”时间是相对固定的，是根据“干支记日法”来推算的，它是把“芒种”后的第一个“丙”日为“入梅”，“小暑”后第一个“未”日为“出梅”。“入梅”的时间总是分布在6月6日至6月15日之间，“出梅”的时间在7月8日至7月19日之间。从入梅到出梅大约三十多天。在气象学上，一般把平均气温升高到23度、湿度猛升，一次降雨后无连续性晴天4天以上，作为梅雨开始；把气温大于28度'一次降雨过后湿度明显减少，有一段较长时间晴天，作为出梅。在时令进入初夏之前，也有不少年份会出现阴雨连绵天气，俗称春汛或迎梅雨。入夏后，如果又有一段明显阴雨天气出现，可称倒黄梅。个别年份不出现阴沉多雨，称为空梅或少梅。

梅雨是怎样形成的泥？春末夏初，西太平洋副热带高压送出的温热及其挟带的水汽，与北方冷高压送出的干冷空气，在江淮流域相遇，且势均力敌，互相顶撞，互不退让，形成深厚的云层，就不断下雨，形成了初夏时的梅雨。过去人们常说的“春暖早黄梅，春寒迟黄梅”。指出了春天气温与梅雨来临早与迟的关系；“春雪一百二十天雨”，意思是春雪（立春后下的雪）后的120天（6月初）有雨下”；“发尽桃花水，必是早黄梅”，意思是说桃花盛开时节的雨水特别多，梅雨就不会出现了。这些谚语，至今仍为人们参与应用。

（5）寒婆捡柴

据传说，寒婆原名叫寒菊梅，嫁给了财主富竹君。富竹君不务正业，把家产全卖光了，住进牛棚。他逼妻子每天过江到寒山凹去砍柴，卖钱度日。一年的十月十六日，她终于冻死在检柴的路上。玉帝可怜她，每年这天都刮大风，使人记住这可怜婆。

寒婆的故事在各地流传很广。以寒婆之名取地名的则更多。在湖北利川市还附会有寒婆冻死的具体地点，叫寒坡寨，转成寒婆寨。冬天，来往行人都要捡柴丢在寨口，以示纪念。

人们在流传这个故事的同时，还把它与当地的气候预报联系起来，说是如果十月十六的那一天晚上是晴天，没有起风，说明寒婆把柴捡走了，第二年必有倒春寒；如果那一天晚上刮大风或下雨，柴草漫天飞舞，寒婆捡不到，预示开春后不会有倒春寒。

（6）三莳

“莳”说起来还是个古汉字，意思是“移栽植物”。苏州'常州等地农村稻田插秧季节，分为头莳、二莳、三莳，共十五天。“莳，又称时，是指夏至后的十五天。《左传·桓公六年》：“谓其三时不害而民和年丰也。”“三莳”，指夏至后十五天，为上时（头时）、中时（二时）、末时（三时）。上时三天，中时五天，末时七天（见《江南志书·长洲县》）。也有少数地方规定上时七天，中时五天，末时三天的（见《农圃六书》）。此地头莳的习俗有“开秧门”、“敬谷神”、“敬土地”仪式。“莳秧要抢先，割麦要抢天”、“头莳抢，二莳正当，三莳让”。手工莳秧在过去是一门技术活，要求做到“五不莳”：就是不莳隔夜秧、不莳顶风秧、不莳“串条头”秧、不莳“烟筒头”秧、不莳稀梳秧。“串条头”秧，就是秧苗插入太浅，象“串条头”鱼漂浮在水面。入泥不能太深，如果入泥太深，秧根是弯的，就成了俗话说的 “烟筒头”秧。三莳，即莳秧的最后一天，还要举行“关秧门”仪式，象摆酒宴似的庆贺一番。

小历繁多均习俗

如梭四季一年年，

节气尤其说不完。

小历繁多均习俗，

从头细数亦殊观。

在此再一次引用【天干地支的源流与应用】（第32页）的一段话。这就是：“除了端午、中秋、重阳等具有普遍性的传统节日外，我国民间还有很多这样那样的传统节日，可以统称之为杂节。有的书将它们称之为杂历或小历。这些杂节产生的原因是多方面的，形成的时间有早也有晚，制定的依据自然也不相同。”

【民间风俗志】云：”中国的传统节日体系萌芽于先秦时期，成长于秦汉魏晋南北朝时期，定型于隋唐两宋时期。尤其是在秦汉魏晋时期，中国的节日获得了长足的发展。新的社会经济条件、稳定的历法、道教和佛教的浸润，是这一时期节日习俗欣欣向荣的生长点和营养素。”

秦汉魏晋南北朝时期的节日序列以梁代宗懔的【荆楚岁时记】为代表。包括正月一日、元旦、正月七日人日、立春日、正月十五日、正月晦日、二月八日、春分日、社日、寒食、二月二日、四月八日、四月十五日、五月五日、夏至节、六月伏日、七月七日夜、七月十五日、八月十五日、秋分、九月九日、十月朔日、冬至日、十二月八日、除夕等。其中正月十五还未形成灯节、清明和中秋还没有视为节日。

隋唐两宋又有重大建树。宋代陈元靓【岁时广记】记载列入节日的有元旦、立春、人日、上元、正月晦、中和节、社日、寒食、清明、上已、佛日、端午、朝节、三伏节、立秋、七夕、中元、中秋、重九、小春、下元、冬至、腊日、交年节、岁除等，并流传到现代。

当然，这其中既包括了传统的为人们共用的传统节日，也还有不少民间的，或带有地方特色的，或因某种其他因素而形成的杂节。

除去一年的二十四节气，以及在【岁时的轨迹（5）杂节（1）阴晴冷暖等闲看】一文中，说到的数九、三伏、夏九九、梅雨、寒婆捡柴、三莳等六个杂节外，从笔者所了解的，特别是为笔者所熟知的故乡旧时的情况看，还有相当多的杂节。以下摘其主要的，按季节分述。

春季的杂节

属于春季的杂节具体有：人日、上已日、二月二、花朝、春社、寒食节、正月二十的“天穿日”（北方各地有做煎饼置屋上补天穿习俗）、正月二十或二十五的“天仓节”（或曰添仓节、填仓节”）、二月初一的中和节或太阳的生日、二月初三的文昌帝君诞辰、二月十二的花朝节、二月十五的真元节（太上老君诞辰）、二月十九的观音诞、三月三的蟠桃节、三月初五的大禹诞辰、三月初六的麦王诞辰、三月十五的龙王诞辰、三月二十二的天后（妈祖）诞辰、三月二十八的东岳大帝诞辰等。

大家知道，阴历从腊月腊八节开始，到第二年的正月十五闹元宵止，其中有不少的杂节，留待以后专题叙述。

人日

人日，又称人节、人庆节、人口日、人七日等，是人类的生日。【荆楚岁时记】云：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以粘屏风，亦戴头鬓，又造华胜以相遗，登高赋诗。”人日始于汉，发展于魏晋，唐代更重视。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。【中国古代天文历法基础知识】（第349页）云，正月初七为人日。正月一日至八日，按鸡、狗、猪、羊、牛、马、人，谷的名称以代日，故七日为人日。明代高适【人日寄杜二拾遗】云：“人日题诗寄草堂。”

花朝

俗传农历二月十二日为百花生日，称花朝节，简称花朝，俗称“花神节”、“百花生日”、“花神生日”、“挑菜节”，流行于东北、华北、华东、中南等地。节期因地而异，大致在节气“惊蛰”到“春分”之间，中原和西南地区以夏历二月初二为花朝；江南和东北地区以二月十五为花朝，据说这是与八月十五中秋节相应，称“花朝“对“月夕”。此外，还有一些地区以二月十二或十八为花朝节。这种现象，可能与各地花信的早迟有关。花朝节由来已久。最早在春秋时代的《陶朱公书》中已有记载。至于“花神”，相传是指北魏夫人的女弟子女夷，传说她善于种花养花，被后人尊为“花神”，并把花朝节当作纪念她的节日。

社日

社日，在古代是一个很重要的节日。

社是一个会意字，左边属于象形字，原字形为示，形似一个三条腿的案子上放着一块当作祭品的肉。右边的土指的是土地神。所以说社的原始意义就是祭祀土地神。祭祀之日就称为社日。在汉朝以前，只有春天有社日，汉以后增加了秋社。每到社日，村人们集合起来，去土地庙烧香、放鞭、上祭品，还要敲锣打鼓、唱戏、玩杂技。唐代王驾【社日】云：鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。立春后五戊为社。最初系指立春后第五个戊日叫社日，以后立秋后第五个戊日也叫社日即秋社，分别称春社和秋社。春社敬祀土神以祁褥农业丰收，秋社敬祀土神以酬谢农业获得丰收。

这一天也称二月二。民谚云：“二月二，龙抬头”，又称为“春耕节“、“农事节“、“春龙节”。此龙非地上之龙，而是天上之苍龙星区。每当二月初昏，此龙星从东方地平线下探出头来，后逐日升上天空。这一天，民俗要炒苞谷花，放在门墩上。就是：二月二，炒门墩，蝎子蜈蚣断了根。保家人平安。又有人云，一年大旱，龙王背天帝下雨解除旱情，天帝一怒将其压在阴山下，并说金豆开花才能放出。百姓为解救龙王，以炒包谷开花应金豆开花，而骗过天帝，救出龙王。

上巳节

俗称三月三。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动，，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞、郊外游春等内容。上古时代以“干支”纪日，三月上旬的第一个巳日，谓之“上巳”。《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”魏晋以后，上巳节的节期改为阴历三月初三，故又称“重三”或“三月三”。“三月三”的来历，可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。还相传，农历“三月三“也是王母娘娘的生日，是其开蟠桃会的日子。因此“三月三”也叫“王母娘娘千秋节”，这一天的传统民俗就是踏青春游、登山逛庙会、对情歌。

寒食

冬至后105日称寒食，刚好是清明日的前一天，所以寒食与清明往往并用。唐代徐师川诗云:“一百五日寒食雨，二十四番花信风。”寒食节在明代以前是一个重要节日，宋以后退为次要节日，再以后被并入清明。寒食节有两项重要活动，一是禁火，二是扫墓。禁火是为了纪念晋文公的忠臣介子推被火焚介山之事。为此一个月内不烧火做饭，尽吃冷食。实际这是后人附会。早在春秋时代，【周礼，司桓氏】就有仲春二月“以木铎修火，禁于国中”的记载。就是人们将旧火灭掉，到三月时再由宫中将新的火种传到民间。新旧火交替之日就是寒食节。杜甫诗云“朝来新火起厨烟。”寒食并入清明后，禁火习俗消失了，扫墓则成为清明的一项主要活动。当然清明内容丰富得多，尤其是清明节顺便为之的踏青、游春。其中，扫墓包括给坟头添土，修整树木，剪除杂草，打扫坟茔，烧纸燃鞭，祭祀祖先。

夏季的杂节

属于夏季的杂节有：四月八的浴佛节、六月六的天贶节（源于北宋宋真宗皇帝梦见神人降天书【大中祥符】，而举行接书仪式，贶，意为赠送。这一天还有曝晒节、晒经节、晒书节、晒衣节、姑姑节、迎女节等名称）。还有次一些的节日，如四月十八的碧霞元君诞辰、四月二十八的药王诞辰、五月十三的关帝诞、六月十三的鲁班诞，以及六月初一的过半年。

浴佛节

节日时间为四月八日。形成于佛传入中国之后的东汉。其为释迦弁尼佛降生之日。每浴佛，多设洒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食。寺庙则高斋，以五色香汤浴佛，作龙华会。后又增加民间乞子内容。

伏日，即入伏节

起源于秦，随后固定。伏日祭祀，也为农家自我酬劳之节，并顺便祭祀神灵和祖宗。【荆楚岁时记】云：“六月伏日，并作汤饼，名为避恶。”

六月六

历史上与清明、端午、中秋、重阳节齐名。还属于学生放假的节日。被教书先生称为暑节。这一天，新女婿要回妻家探望岳父母，外孙要走外婆家，甚至侄女也要看望姑母，这叫望夏，是夏季对姻亲的探望。这一天，又称晒衣节、晒虫节、洗浴节。这一天还是谣族的小年，当半年来过。

秋季的杂节

属于秋季的杂节有：立秋节、七巧节、中元节（七月十五，道教中乞求免罪，佛教为亡人解脱苦难，以及冥府开禁、鬼魂过年和儒教的祭祖），还有八月二十七的孔子诞辰、

立秋节

【礼记，月令】云：“是月也（孟秋之月），以立秋，先立秋三日，太史谒之天子曰：某日阐释，盛德在金。天子乃齐（斋）。”即天子亲帅三公九卿、诸候、大夫，以迎秋于西郊。可见这个节日是由朝廷主导的节日。

七月七日

从魏晋南北朝，人们把七月七日（属重七），当作一个暴晒衣物的日子。从汉代以来，便有七夕乞巧之说，即七巧节，属于妇女学习交流手工技艺的节日。汉末才有牛郎织女隔河相恋的传说。七月七日，也是曝晒衣物之日。如今，七巧节也可以说是我国的情人节。

中元节

唐代将正月、七月、十月十五合称为三元日。

七月十五为中元节，是佛教节日。当日僧尼道俗悉营盆（盆储百味，供养诸佛）供诸寺。同时也是道家节日，道家以七月十五为中元。七月十五日，农村俗称七月半，同时也是农村的祭鬼之节。

冬季的杂节

属于冬季的杂节的有：立冬节、寒衣节。冬至节。腊八节，祭灶或小年（腊月二十三）等。

立冬节

【礼记，月令】云：“先立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫，以迎冬于北郊。还返，赏死事，恤孤寡。）十月立冬为节者，冬，终也。立冬之时，万物终，成为节名。

寒衣节

节日时间为十月初一，也可以说是一个鬼的节日。人们剪五彩纸衣，拿到先人坟前烧化，算是为先祖送了寒衣。流寓在外之人，于通衢大道上焚化纸线，以让先人领取，并划圈，防孤魂野鬼来抢。另在外不划圈处烧纸线，任孤魂野领取。当然笔者的故乡把烧纸线送祖先之事，改在七月半。

冬至节

俗语云，冬至大于年。节日从周朝开始。【周礼，春官宗伯】记载：“以冬至口，致天神人鬼。”朝廷要举行郑重盛大的祭天仪式。此日，臣子要行朝贺礼。臣子和百姓、百姓和百姓之间也行庆贺之礼。同时民间要祭祖享先，此日百姓家则是吃混饨或饺子。除此之外，后来发展到冬除和守夜的习俗。在山西等地，旧时学生这一天还要向先生送豆腐，故又称豆腐节。

古代私塾，从正月十六开馆到腊月二十闭馆，期间但凡清明、端午、六月六、中元、中秋、重阳、冬至都要放假。

下元节

十月十五的下元节，起源于唐，但后来未被群众认可，过得十分冷清。现在几乎无人知有此节。

腊八节

在【史记，天官书】用了“腊明”一词。腊明，腊月之明日。南朝梁时人宗懔作【荆楚岁时记】，叙楚地之乡土风俗云：“十二月八日为腊日。谚语：腊鼓鸣，春草生。村人并击细鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”到了宋代才有腊八吃粥之说。【天中记】卷五云：”宋时东京十二月初八日，都城诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥，谓之腊八粥。“这才使腊八与释迦牟尼的出家日搭上了关系。其实，腊八属我国传统节日。在西周时，我国人就在冬季里举行腊祭。【礼记，郊特牲】曰：天子大蜡八，伊耆氏如为蜡，蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨也。”腊八即腊八神。后人讹传，以为是腊月初八祭祀，供品合聚万物，于是今日合聚各色杂粮蔬菜果。自宋代腊八粥出自都城大寺，此节方与佛教结缘。进而传说为佛祖出家之日，当然要年年纪念。

祭灶神

时在腊月二十三。民谚云，二十三，祭灶官。在先秦就有祭灶之举，不过那时是在夏季。【礼记，月令】记载，夏日孟、促、季一个月，“其祀灶”。汉代改在腊月。此后腊月常以祭灶。近世以降，关于灶神传说逐渐丰富。言此神名张奎，为一家之主，每年腊月二十三回到天上，报告人间是非善恶，初一五更回到人间。祭灶时一飨之以灶糖，粘住其嘴，让他上天只讲好不讲坏；二不准女人祭灶，怕他与女人有染。宋人范成大诗云：“男儿酌献女人避，酹酒烧钱灶君喜。”

此外，腊月二十三，也是小年节。年节歌也是从这一天唱起，如“二十三，祭灶天；二十四，扫灰尘；二十五，打豆腐——”的过年歌，就是从腊月二十三唱起。

在此，顺便要说到的是：新年，无疑是我国传统节日的首要节日。在这个节日中，包括了一系列的小节日，也可以称之为杂节。具体有：（1）除元旦（即正月初一的始时辰）外，有元日（即正月初一这一天），其仪式是出方或出行、拜天地和诸神以及宜享先（包括到寺庙烧香）和拜年（拜爷亲）；（2）初二媳妇回娘家拜年；（3）初三送年（即将过年请回来并供奉的祖宗从家里送走），为姑父母拜年；（4）初四是迎神、接神。传说腊月二十四，诸神上天，朝贺玉帝并述职，正月初四诸神下凡来执事。故此天为迎神或接神；（5）初五破五，即送穷节。上海则是初五接财神；（6）初七为人日（前面已作介绍）；（7）初八为谷日，在民间为谷神节；（8）初九为玉皇大帝诞辰；（9）初十为石头节、石头生日，也称老鼠娶亲日。

雨水，天催地气甘霖落

处处黄莺展翅飞，潇湘大雁可回归？

天催地气甘霖落，云散风流遍野晖。

面对雨水节气的到来，翻开已经度过的七十余个雨水节气记忆的画页，或阴或晴，或寒或暖，或登上山顶观早春之景，或推开纱窗看细雨淋淋：雨也温馨，风也轻轻，百草展叶，杨柳青青，绕梁堂燕，翻飞黄莺，大地山川，早春美景，一齐奔向眼前，激起心中的无限感慨。

这里山花哪日开

宋朝刘辰翁的《七绝·雨水时节》诗云：“郊岭风追残雪去，坳溪水送破冰来。顽童指问云中雁，这里山花那日开？”

雨水，是阳历一月的第二个节气，也是春季的第二个节气，还是一年二十四节气中的第二个节气。按阳历计算，雨水来临的日子大约在每年2月18至20日之间。按阴历计算，雨水和立春一样，也有来早与来迟之分。最早的如尚未到来的2033年则在上年的腊月三十，最迟的则到了正月的二十八。《中国天文年历》显示，2月19日将迎来今年（2020年）的雨水节气。这一天是阴历的正月二十六日。这一天正处在数九的“七九”第６天，已是“七九河开，八九燕来”的时节。

但是，正如人们常说的“前途是光明的，道路是曲折的”一样，雨水的到来，只是给了人们一个总的天气趋势，并不表明眼前就只有雨润大地、春光明媚的春天，而不会叫人重复已经让人生厌的逝去的冰雪风寒。

诗人刘辰翁的诗作就是在样的背景下创作的。风追着残雪消融，水破了封冻坚冰。这风无疑是带着冬寒的春风；这水无疑是浸润了冰雪的春水。所以诗人他等不及了，他只好借顽童之口，指着天上白云，看着向北飞归的大雁，声声询问：山山岭岭的春花何日才能盛开?其盼春之心是何等的急切。

其实，诗人曾经幼年丧父、命途多舛，历经苦难，尤其是他因与权臣不合、触忤权贵而致使仕路坎坷；中年后又亲历了纷飞的战火，遭受了无情的丧国之痛。这一切到了他的诗词之中，化作常怀国难深重的忧悒。“山花那日开？”仿佛是诗人在问；雨水节气已到，那怕还有残雪和寒冰，山花烂漫总会归来。可是，诗人心中什么时候才能真正地沐浴在焕发一派生机的暖春之中呢?

最是一年春好处

雨水节，真正能叫人向望和期盼的是什么？

勿需多言，就是向望和期盼在春气弥漫之时，那饱含春意的温情脉脉的雨水。

唐代韩愈的《初春小雨》诗云：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”

看似平淡的语言，却在我们眼前展现了一幅无比美丽的画图：你看这就是雨水节气中的一天，帝都的街市，小雨温润如酥；城外的草地，沐浴春雨的绿茸茸的细草，远看似青，近看似无；一年之中，最美的景色就在此时啊，远远胜过那满城拂动着的如烟如雾的杨柳！

是啊！这就是诗人的笔下生花之处，也是春到好处的奇妙！大美的春天胜景，给了人们无限的美的享受。

至此，笔者不能不想到唐代大诗人杜甫。他在【春夜喜雨】一诗中云：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”

诗人以拟人之手法，以极大的、不可抑制的喜悦之情，细致入微地描绘了春雨的特点和成都夜雨的景象。是啊！这场好雨来得太及时、太及时了！这样的好雨只有在春天才会发生，才会随着轻轻的夜风而来，悄然无声地滋润着山川和万物。

诗中对春雨和春色的激情四射地讴歌，细腻而生动，绘声且绘形，不是画图，胜似画图。

同是描写初春之雨，韩愈和杜甫从不同的角度道来，出神入华，刻木三分，真是各展其才，相映生辉。至今读来，如同穿越了千年历史，来到两位唐朝诗人的身前，一边欣赏着初春的雨水，一边聆听着诗人的咏唱。

雨媚风娇黄莺飞

“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”、“随风潜入夜，润物细无声”的唐诗，道出了雨水节气的万物萌芽，生气勃勃，小雨随风，润物无声的特色。不得不让笔者回过头来，对一年二十四节气中特具诗情画意的的雨水节气，进行一番详尽的探索。

雨水节的前一节气是立春，而立春又是从大寒而来。那么，这个雨水节必然发展了立春节气的春讯；并不可避免地粘染了大寒节气的残雪和余冰。雨水节的后一个节气，则是百虫闻雷而震惊的惊蛰。惊蛰之后便到了春分一半的春分。承前而启后，雨水节在冬春之际担当了极为重要的无物可以替代的角色。

事实上也是如此。如果立春是节，那么雨水则是气了。雨水，表示了两层意思：一是天气回暖，降水喜增；二是在降水的形式上，雪渐少了，雨渐多了。雨水节寓意着春天的大门已经打开，山川大地处处雨媚风娇，草长莺飞，春色笼罩。与此同时，也是去秋南飞的大雁，将离开五岳之一的湖南衡山之下、湘江岸边的回雁塔，返回它的故地了。

【逸周书·时训解】云：“雨水之日，獭祭鱼。又五日，鸿雁来。又五日，草木萌动。獭不祭鱼，国多盗贼；鸿雁不来，远人不服。草木不萌动，果蔬不熟。”

这就是说，雨水有三候：“一候獭祭鱼；二候雁来北；三候草木萌动。”獭祭鱼：獭为水獭；鱼感水暖上游；水獭捕食，往往吃两口就扔于岸上，古人认为这是獭以鱼祭水。雁来北：雨水再五日，暖到塞北，热来江南，大雁由此感知到春信，即刻北飞。最后的五日，雨细风柔，草木萌动，黄莺飞舞。

《月令七十二侯集解》:“正月中，天一生水，春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨矣。”

雨是灵动的，是充满生机的。正如其古字结构解读所说：上面一横象征天，横下面是穹隆象征，象征云气升腾，说明“无云不成雨”；风流云散，别而为雨，由此，穹隆下有四行雨点，每行三点。其象意是，四是四方，四维；三是雨露滋润，天地气和而成甘霖，一生二，二生三，三生万物。

雨水节气一到，树梢轻拂微风，树间阳鸟起伏和鸣，春雨至矣。飞雨入阶廊，雨羞风轻。有雨必有云，春云淡冶如笑，春雨便苍翠如滴。待雨后柳烟成阵，便春意宜人了。

唐代元稹的【雨水正月中】诗云：“雨水洗春容，平田已见龙。祭鱼盈浦屿，归雁过山峰。云色轻还重，风光淡又浓。向春入二月，花色影重重。”

此诗开篇直接点明雨水节气。“平田已见龙”是【易经】“见龙在田”之意。古人称东方为青龙。每年春季东方星宿青龙从田间地平线升起，称之为“见龙在田”。“祭鱼”就是“獭祭鱼”，春天水獭常捕鱼陈列水边，如同祭祀。龙在田、獭祭鱼、雁过峰，直到花影重，把雨水的三候道尽，妙哉！妙哉！

春风送暖三花开

雨水节除了三候气象外，还有三候花信风：一候菜花，二候杏花，三候李花。

应该说，菜花根本算不上名花，也就是它进不了大雅之堂。但历来的农民却对其有着极为深厚的情感。一个很浅显的道理就是，它一是聚少成多，以成片成片的金黄染浓了田野，无他花可比；二是由它结实而产生的油脂，也是人们盘中餐的不可或缺之物，关联着生计民用。

清朝皇帝乾隆的【菜花】诗云：“黄萼裳裳绿叶稠，千村欣卜榨新油。爱他生计资民用，不是闲花野草流。”

古往今来，写诗最多（当然好诗不多）也是流传下来最多的当数乾隆皇帝。他将菜花与闲花野草流相区别，难得他此刻注入了少有的亲民情怀。

宋朝杨万里的【宿新市徐公店】诗云：“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”

在诗人的眼中，黄色的蝴蝶飞进了金黄菜花地里，与菜花融为一体，也是整个春天的独有的一景。

当然，古人写菜花的诗还有一些，有的还很有名，就不一一细说了。

在此，就让我们来看看杏花吧。

宋代诗人陆游的《临安春雨初霁》诗云：“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。”

诗人似乎在自言自语：如今的世态人情淡淡的像一层薄纱，谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华？住在小楼听尽了一夜的春雨淅沥滴答，明日一早，深幽的小巷便有人叫卖杏花。铺开小纸从容地斜写着草书，在小雨初晴的窗边细细地煮水、沏茶、撇沫，试品名茶。不要叹息那京都的尘土会弄脏洁白的衣衫，清明时节还来得及回到镜湖边的山阴故家。

一个心怀家国志在抗金，却被闲居杭州的诗人，面对楼外半夜的春雨，面对窗前盛开的杏花，想到了自己难以施展的抱负和满腔的才华，却只能等待明朝听取窗外卖花女叫卖时令杏花的声音。

宋代诗僧志南的《绝句》诗云：“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”

这又是一首写到杏花的诗。在微风细雨中拄杖春游的老诗人，驾着一叶小舟，停泊到古木阴下，他上了岸，走过了一座小桥，一路向东。桥东和桥西，风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不相同。“东”，有些时候便是“春”的同义词，譬如春神称作东君，东风专指春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来。眼前是杏花盛开，细雨绵绵，杨柳婀娜，微风拂面，春色宜人。尤其是一路红杏灼灼，叫人惬意万分。

再说一说雨水最后一候的李花。历来单独写李花的诗不多，大多是桃李花一起写的。在此仅举二例。

宋朝朱淑真的《李花》诗云：“小小琼英舒嫩白，未饶深紫与轻红。无言路侧谁知味，惟有寻芳蝶与蜂。”

李树，又名李子，是一种极其普通的果树。雨水一过，门前的李树就再也耐不住寂寞开花了。花朵娇小玲珑，花色淡雅素洁，一团团，一簇簇，开放在春天的季节里，向人传递春天的信息。满树的花朵更像漫天飞雪，洁白的花瓣冰清如玉，向人们展示了它的淡泊与高洁。

最有趣的是唐代大诗人李白，就是用李花白来取名。据传，李白周岁抓周时，抓了本《诗经》，父亲很高兴，认为儿子长大后可能成为诗人，就想为李白取一个好名字。对儿子起名本慎重之事，越慎重就越想不出来。直到儿子七岁，这年的春天，一家在院子里赏景，父亲提议说：我们来写一首春日绝句，我写两句，你母子一人添一句。其父的二句是“春风送暖百花开”和“迎春绽金它先来”。其母想了想说：“火烧杏林红霞落”。李白不假思索地向院中盛开的李树一指，脱口说道：“李花怒放一树白”。父母一听，拍手叫好，越念越喜，忽然心想，这句诗的开头一字不正是自家的姓吗？最后一个白字道出李花圣洁如雪。于是，便给儿子起名叫李白，而留下一段佳话。

一犁新雨破春耕

【天文·时间·历法】（第116-117页）云：”雨水，因为这个节气与农作物的生长关系太密切了。据记载，西汉初年，这个节气排在惊蛰之后，是二月的节气，到了西汉末年，才排在惊蛰之前。交了雨水节，天气渐渐暖和了，春雨将至。这期间，我国大部地区，气温回升到摄氏0度以上，黄淮平原日平均气温在3度左右，江南平均气温在5度左右，华南平均气温在10度以上，华北地区平均气温仍在0度以下。黄河中、下游一带总降水量比立春有显著增加。这段时间，油菜和冬小麦普遍返青，生长旺盛。华南地区早稻开始插秧。雨水对庄稼来说有如甘霖，春雨更是具有人工浇灌所不具备的许多优点，因此民谚说：“雨水有水庄稼好，大春小春一片宝”。

【雅俗中国丛书】【节令】云：“农谚云：'立春雨水到，早起晚睡觉’。”

立春日一过，忽忽就到了雨水。雨水当春发生，农民得赶紧播种，种子和麦苗才能得到及时的滋润。从九九算，进入雨水那一天就是“七九”的第六天，到雨水节结束的那天便是“九九”的第二天。人常云：“七九河开，八九燕来；九九加一九，耕牛遍地走”。这意味着除了西北、东北、西南高原的大部分地区仍处在寒冬之中外，其它许多地区正在进行或已经完成了由冬转春的过渡，在春风雨水的催促下，广大农村开始呈现出一派春耕的繁忙景象。

就是仍然寒冷的华北地区，若早春少雨，雨水前后也要及时春灌，以夺取夏季的丰收。

淮河以南地区，则以加强中耕锄地为主，同时搞好田间清沟沥水，以防春雨过多，导致农作物湿害烂根。俗话说:“麦浇芽，菜浇花”，对起苔的油菜要及时追施苔花肥，以争荚多粒重。

华南双季早稻育秧已经开始，应注意抓住“冷尾暖头”，抢晴播种，力争一播全苗。

笔者的故乡更有不少有关雨水与春耕的农谚。至今犹记忆犹新。

七九八九雨水节，种田老汉不能歇。

麦子洗洗脸，一行添一碗。

水来蓄满塘，用时不慌张。

麦田返浆，抓紧松耪。

春雨贵如油。

人勤春来早。

雨水有雨庄稼好，大春小春一片宝。

立春天渐暖，雨水送肥忙。

当然，还有一些关于春来农民闹春耕的诗词，值得我们咏唱。

宋代释智愚的【颂古】诗云：”烟暖土膏民气动，一犁新雨破春耕。效原眇眇青无际，野草闲花次第生。”

春回大地，万物复苏，蓄势待发的旷野到处充满着新生的喜悦和希望；地气升腾，虫啾鸟舞，一年一度的春耕拉开了序幕。尤其是笔者的故乡——湖北安陆一带，严寒多雪之时已过，沥沥的春雨到来，雨量也渐渐增多，它特别有利于越冬作物生长。人说“人勤春来早”嘛。不仅要抓紧做好春耕春播的各项准备工作，也要抓紧越冬作物田间管理、蓄水保水，兴修塘堰等项工作；还要根据当年农村科技的应用，做好塑料大棚的种植和管理、收获等项工作。

此时，你若来到江南的农村，一片片装扮田野的油菜花，竟相开放的一树树杏花和李花，以及田野间来来往往的繁忙的人影，就会举起手机，拍下一张张生动的照片，发到朋友圈上，与城镇、农村甚至外省、外市以及远在天涯海角的朋友共享！

也说一年两春水

本来文章到此就应该结束了。叫笔者没有想到是，这几天翻阅有关天文学、社会学及民俗学和有关史志时，无意中发现了阴历一年两立春、两雨水（简称阴历一年两春水）的记载。这引起了笔者的极大兴趣，循此线索，再次查阅了有关书籍，将所了解到情况顺录如此。

阴历一年两春水，就是在阴历的一年中出现两个立春、两个雨水节气。

1832年即农历壬辰年，正月初一立春，正月十九雨水；十二月十五立春，十二月三十雨水；当年闰九月。

1851年即农历辛亥年，正月初一立春，正月十五雨水；十二月十五立春，十二月三十雨水；当年闰八月。

1984年即农历甲子年，正月初四立春，正月十九雨水；十二月十四立春，十二月二十九雨水；当年闰十月。

从这三个年份，我们可以看到，实现阴历一年两春水，必须具备以下两个条件：一是要有闰月；二是这一年的第一个立春，大约是在正月初一至初四，而且这一年的十二月三十日又是雨水的所在日。只有这样，才会出现阴历一年两个立春、两个雨水。

再从天文学的角度细查发生这一现象的原因。

【天文·时间·历法】（第129-130页）云：”二十四节气是以地球绕转的周期（回归年）为根据划分的，所以节气的日期在阳历中基本是固定的。但由于阴历的历月是以月亮圆缺变化的周期（朔望月）为根据制定的。如果平年，一年总共354天左右，比一回归年短11天左右，为了避免长此下去所造成的混乱，采取十九年七闰，闰月增加1个月的那一年为385天，比一个回归年又长了不少，所以在一年中就至少有25个节气，必然会出现两个相同的节气。第二年一般就只有23个节气。”

该书又云：“在二十世纪这一百年里，没有立春的年份和有两个立春的年份各有35次——更让人感到惊奇的是农历甲子年（公历1984年）有两个立春，两个雨水，全年共有二十六个节气。这种现象确实比较少见。近两个世纪以来，只出现过3次，另外二次如前所述，是清道光十二年即农历壬辰年（公元1832年），和清咸丰元年即农历辛亥年（公元1851年）。”

笔者接着查阅了万年历，发现未来的一个阴历一年两立春、两雨水，将发生在阴历的2033年，即癸丑年。即：

阴历2033年即癸丑年，正月初四立春，同年十二月三十立春。

此外，当年闰十一月。

历来关于双春年、无春年的民谚和禁忌很多，但对阴历一年双立春、双雨水的议论很少。大概是这种现象实在间隔的时间太长（时间短的也要几十年，长的则要百余年才会出现一次），因此便不为人所注意了。近日，从台湾省学者李敖先生的【中国迷信新研】发现一段话，即“甚至无知的党外人士办刊物，也学会把某某某当选和'黄历上百年难逢的双春双雨水’扯在一起。”从这里可以知道人们是把双春双雨水当作吉祥之节。

此外，笔者还发现1982年即壬戌年，至第二年即1983年（即癸亥年）还出现阴历连续四个大月的现象。即这一年的十月、十一月、十二月和第二年即癸亥年正月一连四个大月情况。这在历法中也是极为少见的现象。

惊蛰，惊雷夜雨晓来晴

惊雷夜雨晓来晴，绿柳轻风百鸟鸣。

桃李蔷薇争艳色，乡亲故里可春耕？

惊蛰的由来

惊蛰节在历史上原本被称为“启蛰”，意为蛰虫开始活动。《夏小正》曰:“正月启蛰”。

汉朝第六代皇帝汉景帝的讳为“启”，为了避讳而将“启”改为了当时发音不同但略近的“惊”字。但因为意思从“开始”变成了“惊醒”，时序略有不合，因此孟春正月的惊蛰与仲春二月节的“雨水”的顺序也被置换。同样的，“谷雨”与“清明”的顺次也被置换。

汉初以前:立春 → 启蛰 → 雨水 → 春分 → 谷雨 → 清明

汉景帝代：立春 → 雨水 → 惊蛰 → 春分 → 清明 → 谷雨

进入唐代以后，“启”字的避讳已无必要，“启蛰”的名称又重新被使用。但或久习旧例，大衍历仍使用了“惊蛰”一词，并沿用至今。据说，日本与中国一样，在历代的历法中使用“惊蛰”。后来，日本也采用了大衍历与宣明历。“启蛰”的名称在日本的使用始于贞享改历的时候。

惊蛰的雷鸣

【雅俗中国丛书】【节令】（第13页）云：“到了惊蛰时节，就能听到雷声，这时候大部分地区都开始春耕，在桃李花开的垅间，翻开泥土，常常能见到各种蝻动的小虫。书上说，雷鸣动，蛰虫皆震起而出，故名惊蛰。一声雷，各种蛰伏了一冬的虫子被震醒过来。”

惊蛰时节，春催万物，不论是植物、动物，还是自然景观，都有了新的活力，呈现出一片欣欣向荣的春天的景象。

【天文，时间，历法】（第117页）云：“惊蛰，民谚说“春雷惊百虫”。惊蛰时节开始有雷，蛰伏的虫子听到雷声，因受惊而苏醒过来，结束了冬眠。然而“惊蛰始雷”只局限于沿江一带。其他地方就未必如此了，比如云南南部在一月底前后就已经可以听到雷声，而北京的第一声春雷往往是在四月下旬。交了惊蛰，我国大部分地区结束了寒冷的冬天，华北地区平均气温上升到2-6度，西南和华南地区则达到1-15度。”

在一年二十四节气中，惊蛰属于反映动植物表象即物象，也就是自然现象的节气。惊蛰在第年的3月6日，取雷鸣开始和地下冬眠的生物开始出土活动，二者有因果关系。黄河中下游地区各地雷暴初日很不规律，或早于惊蛰，或迟于惊蛰，就去范围很大。如洛阳地区的雷暴初日，据1951年至1970年统计，有早在2月10日的，有晚在5月27日的。故乡安陆今年在2月15日即阴历正月二十二就打雷下雪，离雨水节所还相差4天。这说明惊蛰的意义并非雷始鸣而引起地下冬眠的生物出土活动。冬眠生物复苏的原因不是雷鸣，而主要取决于适宜的温度条件。如果 把惊蛰理解为因地温高蛰伏地下的生物开始出土活动则是比较符合实际的。

民间有谚语云：春雷响，万物长、惊蛰节到闻雷声，震醒蛰伏越冬虫。这均为惊蛰节气的特征。惊蛰是二十四节气中第三个节气。在公历每年3月5日至3月7日之间。其意是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。蛰者，藏也。

故《月令七十二候集解》中说：二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。晋代诗人陶渊明有诗曰：促春遘时雨，始雷发东隅，众蛰各潜骇，草木纵横舒。实际上，昆虫是听不到雷声的，大地回春，天气变暖才是使它们结束冬眠，惊而出走的原因。

惊蛰的三候

我国古人划分惊蛰三候为:“一候桃始华;二候仓庚鸣;三候鹰化为鸠。”其中一候所对应的花信为桃花，二候为棣棠，三候为蔷薇。

所谓桃始华，指的是惊蛰之日，桃花是月始开，桃之夭夭，灼灼其华，乃闹春之始，红入桃花嫩，青归柳叶新，流水桃花，便勾引出千媚百态。

庚就是黄鹂，所谓“仓庚鸣”，指的是惊蛰后五日，黄鹂最早感春阳之气，嘤其鸣，求其友。仓为青，青为清，庚为更新，“昔我云别，仓庚载鸣”，文人由此也称它“离黄”，“离黄穿树语断续”就成了悲声。

过五日，鹰化为鸠。鹰，鸷鸟也，鸠，即今之布谷，所谓“鹰化为鸠”，指《章龟经》曰:仲春之时，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鸤鸠。此言鹰化为鸠，春时也。

这时，我国的大部分地区进入春耕季节。“过了惊蛰节，春耕不能歇。”国为地温在迅速上升，土地已经完全解冻。“惊蛰地门开”，“过了惊蛰没冻地”，寒冷的季节已经离开我们远去了，天气也越来越湿润了。九九艳阳天，这时还正是九尽寒尽之时，所以“九尽杨花开，农活一起来”。不管是听到春雷的地方还是没有听到春雷的地方，农民都开始忙起备耕、春耕和春播了。

今年的雷鸣来得早，早在今年的2月15日即正月的二十二日，在故乡就已经雷鸣并下雪了。当然那时的雷鸣不能算是春雷，应该算是冬雷。到了现在，春耕肯定是忙起来了。再说随着科技的发展，从去年冬季开始的塑料大棚蔬菜种植就一直没有停过，如今就更忙了。

惊蛰的花信风也很特色：第一候桃花，第二候棣棠，第三候蔷薇。此季，三花兑放，争奇斗艳。如果再赶上“二月二龙抬头”，人们在理发、刮脸、沐浴后走在田间地头，鲜花一片，闻着春草的嫩香，听着鸟儿悦耳的鸣唱，那是多么的诗情画意啊！

惊蛰习俗

有人认为惊蛰这天响雷，夏季的毒虫必然多了起来，所以过去到了这一天，人们就摆上供品，焚香烧纸，祭祀雷公，乞求雷公，既要下足够的雨水，又不要出很多的毒虫，保佑人畜安全。

据说旧时在广东一带还有祭白虎的习俗。在古人心目中，老虎是既可怕又可敬的动物。一方面它凶猛无比，能够辟邪，因而古书说：“画虎于门，鬼不敢人。”同时老虎是食肉动物，经常会残害家禽家畜和人。广东人认为，蛰伏的动物被春雷惊醒后开始觅食，这时候白虎也会从山中出来觅食，为了保一年平安，就要在惊蛰这天祭白虎。白虎一般用黄纸做成，身上带有黑纹，口有撩牙。做好的白虎放在神坛前，拜祭时，把涂有猪血的肥猪肉抹在老虎的嘴巴上，寓意“吃足油水，就不会张口伤人了”。那时，每到惊蛰，特别是中老年人就会手拿祭品，排队祭白虎。有些人还拿鸭蛋喂虎，同时口里念叨“好人近身，小人远离”。打小人源于驱虫。春雷惊醒了害虫，每到这一天，农户就要拿着扫帚到田间举行扫虫仪式；同时还要手持清香、艾草，熏家里的每个角落，希望能够驱走蛇、虫、蚊、鼠等。打小人就源于驱虫。人们认为小人就好像害虫，惊蛰后也开始出来活动。到庙里打小人，就可以把小人、恶鬼等统统赶走，一年中都会顺顺利利，不受小人的纠缠。打小人一般是拿拖鞋用力拍打地上的纸人，打完后还在纸人身上踩上几脚。

在民间素有“惊蛰吃梨”的习俗。传说闻名海内的晋商渠家在雍正年间，十四世渠百川走西口，正是惊蛰之日，其父拿出梨让他吃，并说，先祖贩梨创业，历经艰辛，吃梨是让你不忘先祖。

也有人说“梨”谐音“离”，惊蛰吃梨可让虫害远离庄稼，可保全年的好收成。另外，惊蛰时节气候比较干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽，亦可能是吃梨这一习俗的由来。

山带民间在惊蛰期间讲究吃梨，据说意在祁祷毒虫远去。

惊蛰这天除了吃梨，还有一个习俗就是祭白虎。在我国民间传说里，白虎是口舌、是非之神，每年都会在惊蛰这天出来觅食，所以大家为了自保，便在惊蛰那天祭白虎。所谓祭白虎，是指拜祭用纸绘制的白老虎，以脱离是非缠绕。

有些地方还有惊蛰“炒虫”习俗，就是把芝麻、黄豆等放在锅中爆炒，比如广西的瑶族炒玉米、江苏瓜洲炒糯米、陕西人炒黄豆、福建的客家人炒豆子炒麦子，都是取“炒虫”“驱虫”之意，为的是灭虫除害。炒好了，全家人围在一起大吃，还要大喊：“吃炒虫了，吃炒虫了！”

当然，这此习俗到了现代，已经逐渐消失。

古人咏惊蛰的诗词

古代诗人于惊蛰日，多会吟诗赋词，寄托情怀。

有咏惊蛰生雷，震醒蛰伏的生物的。

宋代张元干的【甲戌正月十四日书所见来日惊蛰节】诗云：“老去何堪节物催，放灯中夜忽奔雷。一声大震龙蛇起，蚯蚓虾蟆也出来。”

诗人张元干（1091年—约1161年），字仲宗，号芦川居士、真隐山人，晚年自称芦川老隐。历任太学上舍生、陈留县丞。金兵围汴，秦桧当国时，入李纲麾下，坚决抗金，力谏死守。后秦桧闻此事，借故将其除名削籍。从此漫游江浙等地，客死他乡。“一声大震龙蛇起，蚯蚓虾蟆也出来”，读来，叫人似乎身历其境。

有咏惊蛰物候的。

宋代范成大的《秦楼月·浮云集》诗云：“浮云集。轻雷隐隐初惊蛰。初惊蛰。鹁鸠鸣怒，绿杨风急。玉炉烟重香罗浥。拂墙浓杏燕支湿。燕支湿。花梢缺处，画楼人立。”

这首诗把惊蛰时的物候都说出来了，惊蛰来了，鸠鸟鸣叫着，天上响着雷声，翠绿的杨树迎风飘扬。重烟将花都染湿了，词末点出“花梢缺处，画楼人立”，顿使景中有人，意境全活。全词抒情含蓄，幽雅和婉。时届惊蛰，雷声隐隐，绿杨随风，浓杏拂墙，燕支重色，处处呈现出春日景色。词末点出“花梢缺处，画楼人立”，顿使景中有人，意境全活。全词抒情含蓄，幽雅和婉。

有咏惊蛰气候变化，杏花烟雨倒春寒的。

宋代萧汉杰的《菩萨蛮·春雨》诗云：“春愁一段来无影。著人似醉昏难醒。烟雨湿阑干。杏花惊蛰寒。唾壶敲欲破。绝叫凭谁和。今夜欠添衣。那人知不知。”

萧汉杰，号吟所，吉水（今江西吉水县）人。淳祐十年（1250）进士。词人面对惊蛰日“烟雨打湿阑干，杏花惊蛰寒”的情景，独自深夜饮酒，愁绪万千，忽然想起他的心上人，遥空发问：你可知倒春寒来了吗？你可知今晚要添衣吗？

有咏惊蛰寄情山水，乘兴春游的。

宋代陆游的《春晴泛舟》诗云：“儿童莫笑是陈人，湖海春回发兴新。雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。鳞鳞江色涨石黛，袅袅柳丝摇曲尘。欲上兰亭却回棹，笑谈终觉愧清真。”

春天来了，万物一新，诗人在湖上泛舟，有点感慨自己年纪大了，说“儿童莫笑是陈人”。接下来写春天的气候，惊蛰是二十四节气之一，春雷萌动行风雨，整个的宇宙就像天地初开的时候，是一番新的气象。第三句写景色，波光粼粼的江水上涨淹没了黑色的礁石，嫩黄纤柔的柳枝摇摆色淡如黄尘。最后一句写诗人想上岸去亭子里却又划起了船桨，觉得这么美好的景色不好好享受真是浪费。

陆游还在《市饮》一诗咏欢饮于市。其诗云：“学道无多事，消阴服众魔。春雷惊蛰户，海日浴鲸波。大勇收全胜，灵襟袭太和。何妨会稽市，取酒独酣歌。”

这注定是个酣畅淋漓的日子，春雷惊蛰之日，大海浴鲸波，欢饮于市，何其舒畅！

有咏惊蛰蛙鸣，而欲喜风月的。

宋代赵蕃的《闻蛙》诗云：“惊蛰已数日，闻蛙初此时。能如喜风月，不必问官私。”

赵蕃（1143年~1229年），字昌父，号章泉，原籍郑州。赵蕃是南宋中期著名诗人，他和当时居住在上饶的韩淲 （号涧泉），是很要好的朋友，二人齐名，号称“上饶二泉”，同为江西诗派的殿军人物。诗人听到蛙声，推开窗户，看着惊蛰后窗外景象，感叹地自言自语：惊蛰过去几天，如今野外草青，山花盛开，柳荫池塘，蛙声阵阵，出去吧，快到野外去吧，千万别错过如此美妙的风景！

唐代韦应物的《观田家》诗云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。饥劬不自苦，膏泽且为喜。仓禀无宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾里。“

诗人在唐德宗兴元元年（784年），出任滁州刺史期间，看到春耕时节田家辛勤劳苦的场景，触景生情，写下了这首田园诗。诗从春雨春雷写起，既写出万木逢春雨的欣欣向荣，又表达了诗人的欣喜之情。接着以“一雷惊蛰始”来写春耕之始。随后具体写勤劳朴实的农夫一年到头，终日忙碌不休。再后，诗人突然转笔写到农夫的无粮与徭役之苦，同情之意流注其间。最后以“方惭不耕者，禄食出闾里”的观感作结。尤其是作为食禄不耕者，面对衣食父母即农夫们的艰辛劳作而又饥寒的情况惭然生愧。

寒婆，因善留名人敬仰

一冬冷暖怎能知？只看寒婆捡树枝。

因善留名人敬仰，专修庙宇又题诗。

提起寒婆捡柴，首先便想到故乡一直流传，年年必讲的这个传说。那还是笔者儿时，每到阴历冬月十六，就听到大人们说起寒婆捡柴。那天特别是说那天夜晚，如果是晴天，寒婆捡了柴，一个冬季肯定很冷，明春还会出现倒春寒；如果是阴雨天，寒婆捡不到柴，一个冬季就不会太冷，明春也会暖和。还别说，在笔者的印象中，这种说法说得淮的年份多。不能不能叫人对传说中的寒婆肃然起敬，更想把寒婆的传说弄个一清二楚。此后离开家乡，先后辗转于武汉、随州、沔阳、荆门、息县和通山，至于出差外出所经之地则更多。从所经之处了解到的情况看，寒婆的传说流传甚广，其内容也是众说纷纭，有各种各样的版本，令人目不遐接。以寒婆命名地名的也很多。传说中除寒婆捡柴的气候预测功能外，寒婆本身作为一位勤劳善良而遭遇不辛，但仍然行孝、行善的妇女形象，受到人们的尊重、敬仰和祭祀，并形成习俗，展现了传统优秀的神州文化。如此种种，不能不叫人拿出时间一探究竟。

从各地的口头传说，以及各种民俗、史志资料来看，概括地讲，寒婆捡柴是一个岁时杂节，而且是一个带纪念性质的杂节。具体有以下几个特点：

（一）寒婆捡柴卜冷暖。

寒婆捡柴的传说，形成了旧时农民用于气候预测的杂节。寒婆捡柴的时间，绝大多数传说是每年的阴历十月十六。个别的传说是十月十二。如何以其来预测未来天气呢？传说这天尤其是这天夜晚，如果天晴，寒婆打了柴，冬天有柴取暖，一冬则会雨雪不断；如果天雨雪，寒婆打不到柴，冬天多晴天，可靠太阳取暖。有的地区传说则相反，说是那日晴，则一冬晴；那日雨，则一冬冷。其原因可能是个别山区受特殊的小气候影响所致。

《孝感谚语》载：“十月十六晴，一冬晴（应为一冬冷，原书记载应为笔误）；十月十六阴，一冬冷（应为一冬暖，同为笔误）”；“十月十六晴，交春落雨到清明”；“韩婆婆捡了柴，春后雨成灾”。

在各种传说中，大都说以此预卜一冬或来春之冷暖，甚为灵验。但实际上未必全部灵验。由于人们在预卜的同时，更看重寒婆的人品和所行孝心、善事，即使天气预测不太灵验，也不计较。就是三年中有二年应验，也依然照传不误。【长乐县志】（十六卷，清同治九年补刻本）云:”十月十六日，俗称寒婆婆打柴。若此日雨，则谓打柴不成，冬必晴暖；若此日晴，则谓打柴已成，冬必雨雪。语太荒唐，流传已久，姑载之以为趣语耳。”

寒婆捡柴虽是传说，却被列入了史志记载之中。笔者初查的情况是：

《孝感县志》（二十四卷，清光绪八年刻本）云：”十月十六日，俗云，'韩婆婆生日，马和尚过江（注）’必大风雨，水行者多避此日。或以古语有'寒婆生，马呵疆’而承讹傅会之耳，然风雨多验，不知何说。语云。十月十六晴，交春落雨到清明’。”该志记载说明，这则传说最迟也该始于明末清初，可见传说年代久远。

【汉口小志】（民国四年铅印本）云:”十月十六日，俗云:'韩婆婆妈生日，马和尚过江’，必大风大雨，行者多避此日。”

【荆州府志】（八十卷，清光绪六年刻本）云:”十月，十六日。这寒波风，谓之寒信风，舟人防之，俗韩婆风。”

【天门县志】（二十四卷，民国十一年石印本）云:”十月，孟冬十六日，古谓寒波，今讹为寒婆婆。俗云，此日寒婆婆打柴，晴一日，仙家有柴烧，主一冬多雨雪，阴一日，仙家无柴烧，则一冬多晴明。”

【东湖县志】（三十卷，清乾隆二十八年刻本）云:”十月，十六日，古谓寒波，今讹为寒婆婆。俗云，此日寒婆婆打柴，晴一日，仙家有柴烧，主一冬多雨雪，阴一日，仙家无柴烧，主一冬多晴明。”

【远安县志】（八卷，清同治五年刻本）云:”十月十六日，为寒波风，俗 讹为韩婆风。”

【来凤县志【（三十二卷，清同治五年刻本）云:”十月，自朔至望，皆宜霜，俗谓之一今霜，卜来年木棉旺。”

（湖南）【善化县志】（三十卷，清嘉庆二十三年刻本）云:”俗传十月十六寒婆生。二十六寒婆死。以是日阴晴测一冬冷暖，颇验。按，【荆楚岁时记】：'十六寒颇生，二十六寒颇死。’讹传当本此。“

（湖南）【马陵县志】（三十卷，清同治十一年刻本）云：”（十月）十六日为韩婆生，韩当作寒，古者十月祀司寒之神，（【雅俗稽言】）今俗 以十六日为寒婆生，二十六日为寒婆死。是日晴雨，占一冬阴晴，谓生管一七，死管一冬，其说无稽而颇验。（旧志）“

还有的寒婆捡柴的传说直接说了事情发生的具体年代。

传说并西修水的寒婆坟，系宋代“古墓”。这位寒婆姓樊，祖籍江西德安，属南宋官家小姐，其父任职九江，因贪腐遭斩。樊小姐因年不满13岁，被贬为九江府衙当奴。其时，岳飞部下余姓偏将在岳飞遇害后，被馈资遣散回修水故居，途中结识樊小姐，并为其赎身，娶其为妻。余氏返乡后，兴业经商，富甲一方。樊氏也为余家生下三个儿子。然而其三子为富不仁，败坏了家声。不久丈夫去世，樊氏为扭转家声，到南昌梦山寺院梦问前程。当晚，樊氏梦见一头体壮无尾的巨牛。方丈解曰，此牛似你家势，虽如日中天，但没尾就无法自卫，任由蚊蝇叮咬，衰竭而死。解法在于行善济世，以求善果。樊氏如方丈所言，先后捐资修复驿道、兴办义学、设粥棚施粥、劝诫儿辈积德行善。她自己则到古驿道路口搭棚，为行人递茶送药，直至一年的冬月十六日终老，并被安葬于此。此地海拔1100多米，入冬异常寒冷。往来商贾、行人称她为寒婆，捡柴草丢在路边，供她取暖。以后还为她修坟建庙，常年祭祀，求她保佑，并以其祭日晴雨预测来春气候，形成习俗。

（三）有姓无姓终为寒。

在已知的传说中，人们大都以寒婆相称。但有些地方还赋予具体姓名。也有有姓无名的。如一说姓韩，二说姓汪，三说姓白，还有的说姓樊，等等。

浙北一带的传说寒婆的具体姓名，亦有二说。

一说寒婆姓韩名菊梅，家住寒门凹，天性勤快。长大后，嫁给江北财主家的独生儿子付丽君。付丽君抹牌赌博，好吃懒做，不管家事。几年内把家财败光，反说韩菊梅是克星。后来一家一贫如洗，住进牛棚。为了渡日，韩菊梅每天过江上山捡柴，换钱度日。一年十月十六日，韩菊梅捡柴回家，天气突变，无法过江，等到第二日风平浪静才回家。却遭丈夫打骂，诬她出轨。她万般无奈，欲跳江自尽。正逢南海观音经过此地，念她朴实勤劳，封她为司冬之神。从此，寒门凹被人们改称寒婆凹。同时，以十月十六的天气，预测明春冷暖。

二说其家住浙北江北韩家庄，姓韩名冬琴。13岁那年，其父过江砍柴回家时船翻人亡。其母随即去世。16岁时，伯父韩根松逼她嫁给邻村无子无女的王员外作妾。一年后，韩冬琴生了个儿子，取名王承财。然而王员外百般宠爱，且不淮她管教。王承财18岁时，王员外去世，只剩下她母子二人。其子只知吃喝嫖堵，败光了家产。本来还有别人欠债可收，但韩冬琴害怕收回后也被其子挥霍一空，于是将所藏借据全部烧毁。随后其子因赌债而亡。韩冬琴也成了韩婆。因她特别怕冷，人称她为寒婆。因山主李财主禁山，不能砍柴。但李财主的生日是十月十六，此日必大办酒宴做寿，柴山无人看管。趁此机会韩婆便过江砍柴。一年的十月十六，她为风雨所阻捡不到柴而发愁，谁知当年是个暖冬，原来玉皇大帝称赞她烧借据之举，下令司冬神为她留了暖冬。此后乡亲发现韩婆捡了柴，冬天冷；捡不到柴，冬天暖。

九宫山境内的寒婆坟，原本叫韩婆坟。传说是，以前九宫山下住着一位孤寡的韩婆，其丈夫早丧，遗下三子，大儿出戍边关，二儿镇守海疆，三儿为伕役被迫出走，音讯全无。韩婆盼儿心切，天天爬上山坡，又哭又喊。一年的正月十二日，韩婆拖着病体上山捡柴。忽然天降暴雨，柴未捡到，人却跌倒而亡。乡人集资收殓，修坟立碑，取名韩婆坟，后人改称“寒婆坟”，并将正月十二日作为韩婆忌日。清代一文人凭吊寒婆，留诗云：“半弓新月落山坡，石齿层层透露多，细雨如膏草如发，遗梳犹自说韩婆。”九宫奇景之一的“韩婆遗梳”即在此处。韩婆死后，乡人发现其家梁上竹篮的米粑。这是寒婆的节食办法，就是即把大米磨浆蒸熟成粑，切成片，和以野菜煮食。时间一久，米粑变酸。韩婆用妇女洗发用禾草烧的灰过滤的水掺入米浆，存放多日，不酸不坏。以后每逢韩婆忌日，乡人以此法作粑，当作供品。这粑逐渐演变成现在的年糕。由于韩婆因捡柴时冻饿而亡，又称“寒婆”，并形成以其忌辰正月十二之晴雨，预卜来春气候之习俗。此传说在时间上与其他地方的十月十六显然不同。

在贵州德江县平原镇，传说以前该镇竹林村的竹子洞里，有位年轻女子，以为乡民治病为生。百姓尊称为寒婆，并捡柴供她取暖。有一年，狐身寒婆忽然怀孕，并生下了双胞胎。她以为是天龙所赐，便为两子取名为寒大龙和寒小龙（以此可以看出寒婆姓寒）。后来寒家兄弟因冤案对抗县官，闹到朝廷。寒婆回家，不问青红皂白，将兄弟一顿鞭打后，外出为乡邻治病。第二天寒婆返回，发现兄弟俩死在洞内柱子上，变成两根石笋。皇上闻奏，亲自前往查访，认定冤案，下令抓捕寒婆治罪。土地爷为保护寒婆，用石头堵死竹子洞口。皇上进不了洞，便派人在此地山上修寺铸钟，命名该寺为回龙寺，命名寺旁两座山为大、小将军山。由于寒婆守洞不出，百姓无处看病，怨声载道。玉皇大帝知道后，派太白金星前往调查。太白金星进入洞一看，寒婆早已断气，叹息道：“寒婆啊，你无夫无官，一生德行，天地可鉴，给你个顶子（官位），让你化为菩萨，替人治病消灾，受人膜拜吧。”

（四）出身为民也有仙。

大多数传说寒婆是出身普通穷人家农村妇女，有的虽出身官宦之家，最后也沦落为奴。至于死后被人称为神仙自当别论。但有个别的传说则是其出身不凡，不是道姑就是仙姑。

九宫山寒婆的另一种传说，就称其为道姑，此山至今仍有寒姑坟。香客朝山，必从山下捡一块小石头，放在坟上，说是给寒姑加衣盖被。民谚说，担脚抬轿担脚抬轿，放个石头寒婆庙，能得仙姑保佑你，脚不痛来心不跳。

四川省绵阳市三台县永明镇观鹿山主峰北二里，有一座奇特的坟庙，名叫寒婆坟庙。传说一位年轻美貌的仙姑，医道高深，为了治病救人，一生没有结婚。过去，人们把一生未婚的真姑叫寒封女儿，便叫这位仙姑为寒婆。寒婆游历到观鹿山，见古道上商贾往来，尤其是力夫常常累倒、病倒。仙姑便在此修筑茅屋，设帐悬壶，为行人和山民治病。一时间求医人众多。她便搭棚设坐，供人歇息。又采茶、泡茶为人止渴，直到成为老太婆，直至坐化。人们感其恩德，将其原地埋葬，并在坟地修庙祀拜。坟庙分三殿，主供寒婆，并供奉财神、天母。赐福财神。庙中有数联，一曰：“何必远朝圣景，此处即是名山”；二曰：“庙貌辉煌永垂万古，神灵护佑显应千秋”；三曰：“乡中古豫丽，境内致丰亨”；四曰：“保尔丝蚕茂盛，佑吾财帛丰盈”。庙右平台上置一记事碑。碑云为大清同治九年十月二十八日立。从此来往行人，无论路过，还是专程祭祀，均要拣个石头放在坟上。为表心诚，还有人从十几里的河坝里把碗口大的鹅卵石带上坟。

还有的将寒婆和历史上的名人扯上关系，抬高了她的地位。传说很久以前，在重庆巫溪县徐家镇大宝村寒坡岭，有座“寒婆庙”，是鲁班为纪念母亲寒婆而建。鲁班很讲孝道，每到一地都会将母亲带在身边。当年，鲁班来到此地，发明了会跑的木马。鲁班每天骑上木马，往返于工场和家庭之间。一年农历十月十六日夜，鲁班的母亲赤身起床小解时，见到家里的木马。出于好奇，她便坐上木马，木马驮着她来到木场。她又急又冷，到山中打了柴，正准备点火时天已发亮，她在又羞又冷中命丧黄泉，被人称为寒婆。此时大地显灵，以大雾遮盖了鲁班的母亲的遗体。鲁班为了纪念母亲，在寒坡岭建造了寒婆庙（五十年前被毁）。寒婆冻死后，上了天庭。玉皇大帝见她衣着单薄，冻死于严冬，称她为寒婆婆，并命她掌管冬季气候。玉帝还恩准她在离世的那天，下凡去备足取暖柴禾。此后人们便根据寒婆捡柴的十月十六日的天气来预测冬天的天气。此地有句民谚说“卖絮婆子看冬朝，无风无雨哭号啕”。

（五）修坟树碑建庙宇。

有一些地方的“寒婆捡柴”，并非停留在传说上，而是兴建了寒婆庙、寒婆寺、寒婆坟、寒婆墓等，成了人们重温传说，并焚香燃烛、祭祀参拜的硬件。

在湖北省浠水县丁斯垱镇蒋山村有一口望婆井、一座望婆井庙、一座汪元君之神墓。

在湖北蕲春县管窑镇寒婆岭村的寒婆岭、寒婆庙、寒婆墓的历史从宋朝到如今，传颂近千年。传说宋徽宗年间，逃难的婆婆白氏和媳妇汪氏来到这里。媳妇病重，靠婆婆讨饭度日。这年冬天大雪，婆婆讨饭数日未归，媳妇每日井边等候。后来听说婆婆冻死雪中，媳妇悲痛过度，投井而亡。后世人见汪氏如此行孝，称汪氏为元寿娘娘，称井为望婆井。明太祖正宫娘娘马氏路过望婆井，被汪氏孝心感动，修建了寒婆庙和望婆井廟。庙门有副对联是“望婆芳史垂千载，古井清泉济万民”；碑文是：“该元君乃寒婆岭白老仙人之媳妇，出生於宋朝末年，时值徽宗昏庸国土沦陷，生民涂炭，该元君婆媳相依，家道贫寒，一日大雪纷飞，携茶至此候婆婆讨米归来，闻婆婆丧身途中，悲痛不已，遂投身於此井之中，以报贤媳之孝，终年三十有余。刊碑为记，敬迪后人矣”。据传当地百姓每年三月初七（寒婆生日）、五月初四（媳妇生日）均来此祭祀，从未间断。

传说湖北浠水蒋山村的寒婆井、寒婆庙的传说与蕲春的传说大同小异。一是增加了“斗米树”（即寒婆以讨来的一斗米以为代价，保住这颗为路人遮风挡雨的树）的故事。二是说寒婆姓白，生于宋真宗景德三年（公元1006年）。三是说此后路人经过寒婆墓、寒婆庙时，必捡些松枝等柴薪置于坟头，以供寒婆“取暖”，形成了习俗。四是说清人的《西元杂论》以诗的形式记载此事：“坟头荒草没孤坟，每每寒天怕夕曛。此后且教休怯冷，道旁薪火足供君。”

在重庆奉节旱夔门白奉公路右侧有一尊彩绘的寒婆婆塑像。塑像约两米高，站在方形石礅上。身着蓝色大襟，头覆青色棉帕，左手抱柴，右手拄杖。塑像右前方立有石碑，介绍此地地名为寒婆婆湾，没修公路前，这里原有一个岩洞。碑文还介绍，一年寒冬十月十六日晚，寒婆饥寒交加，不幸故于洞中。从当日起人们纷纷拾柴堆于洞前，生起大火，为寒婆取暖。还传说寒婆婆常常显灵，感谢世人，总是有求必应。

（六）山场有幸得芳名

以寒婆之名取地名的有很多，如寒婆村、寒婆湾、寒婆寨、寒婆岭、寒婆坳、寒婆径、寒婆垭、寒婆岌、寒婆梁、寒婆井，不可甚数。以下仅举几例：

湖南株州攸有个寒婆坳。传说从前山上有座庵，庵里住着一位和尚，坳下一位寒婆婆节衣缩食，每天叫女儿上山为他送饭。二十年后，寒婆以年方二八的小女试探这位和尚的修行。当和尚用饭毕，小女子脱掉衣服，裸体抱住和尚。和尚一时懵了，过了一会儿才说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”唉，二十年修行，只修到“枯木倚寒岩”，仅能“死”，而不能“活”；仅能“无”，而不能“有”；仍然停留在冷暖色相之中，没有超凡脱俗。寒婆上山将和尚赶出庵门，放火烧掉庵院。人们敬佩寒婆的举动，在山顶上建起一座“超然亭”，将山取名寒婆坳。佛学大师陈健民在《颂遣女试僧案》诗中说“遣女试探花，蜂宁不采耶?谁知露骨汉，抵死不还家”。清末秀才尹维祯赴考归来，路经寒婆坳，独坐超然亭，想起寒婆烧庵的故事和历经科场的辛苦，提笔在超然亭题联一副：“上下数里无人烟，不妨休息片刻，又何必鹤唳风声，提心吊胆；江山万古钟灵秀，也许际会一时，且随他龙争虎斗，动地惊天。”

广东普宁有个寒婆径。一作寒妈径。寒婆径是广东普宁最有知名度的古迹之一，不仅有径，有庙，有对联，更有不同版本的传说。光绪间续修的《普宁县志稿》，于《要隘》一节中专记“寒婆径望楼”云：“旧址周围八丈，高二丈五尺，年久废坏。咸丰十年，潮镇卓兴倡捐廉银，派弁募修，增高三尺，加阔八尺。旧石柱勒有联云：此日大寒天有意，斯人不死地无名。孝廉黄搢雍题。”道光中两广总督阮元经此，题诗《过寒婆径》云：“泉石清凉云雾深，非风非雨气萧森。世人春梦知多少，须向寒婆径里寻”。此地还有一则传说是，有一书生过此，见径侧有冻死女尸，不忍其暴于天日之下，乃用身穿蓝衣盖之。考试完毕，宗师阅卷时，发现一字欠缺笔划，正待判错时，却见黑点已补，如是者有三。当其将此卷搁置，拟以落榜试卷处理后，此卷竟又出现他的面前。考官大骇，上报到皇帝，皇帝了解到书生的善举，寒婆的报恩，钦赐书生为本科状元。后状元在此径建庙以供寒婆。路人过此，皆拾柴草于庙侧，以助暖寒婆，而要赴考的士子，也常常来此“送温暖”，以祈寒婆保佑。清光绪二十六年，被委任徐闻知县的许南英（现代著名作家许地山之父），由揭阳往粤西赴任时途经寒婆径，作五律一首：“山亦如云落，重天倒地横。排空千万树，守汛两三兵。过雨莺声滑，冲风鹭翅轻。摩崖多赭石，疑是夕阳明。”他为清末的寒婆径的寥落与荒凉而感慨。

梅县有个寒婆岌。寒婆岌，位于王寿山山腰老庵广福寺水口一里许的山坳口。相传清康熙年间，广福寺香火兴盛，梅东上庵求神的香客众多，特别是秋冬时节，许多归侨、侨胞及商贾前往寺庙烧香拜佛。庵堂终日诵经，钟鼓不停，香烟缭绕。传说有一年寒冷的冬日，梅县松口一老妪，年逾七旬，体弱多病，为了摆脱病魔，求个平安吉日，孤身前往广福寺进香祈福，行至半岌，因饥寒交迫，死在路边。有香客为老妪不顾生死拜佛诚心所感动，心怀恻隐，募集资金在坳口兴建一座露天神坛祀奉香火。从此，这条长岌被叫做“寒婆岌”。神坛遗址及部分石柱至今仍在。多首王寿山古诗中提及“寒婆”、“寒婆岌”，而广福寺（又名华光寺）更是远近闻名。清代嘉庆翰林王利亨《游王寿山》诗云：“寿山翠嶂似南州，岗甲云连凤髻球；日到天炉烟雾起，雨余仙井水清流。棋盘石怖千秋在，寒婆惊梦古悠悠；笠麻岽上风光好，隆武岩中好潜修。“

恩施有四个寒婆地。恩施市的白果乡有四个以寒婆婆命名的地名，第一个是，从瓦场坝村去冯家台的寒婆山坳。人们经过这里时，总要给寒婆婆拾些柴火放在坳口上的岩石边。第二个是，山岳溪薄刀梁上的寒婆婆梁。第三个是，寒秀公路（寒婆坳—秀水塘）旁的寒婆坳。第四个是，薄刀梁与姚家河之间有个地名就叫寒婆婆。最有趣的是，这4个寒婆婆有3个都在同一个村（白果乡的两河口村）。传说是，寒婆婆没有衣服穿，每年十月十六就要出门打柴。她打柴的地方总有一团雾包围着她，免得她赤身裸体被人看见时害羞。还说这一天如果天晴暖和，寒婆婆就能打到柴，预示开年正二月间就有倒春寒；如果阴雨冷清，寒婆婆打不到柴，预示来年正二月晴好。人们同情赤身裸体的寒婆婆，怕她在冬天受冻，所以每经过寒婆的住所，就给她捡柴。与白果乡比邻的芭蕉侗族乡境内也有寒婆婆的足迹。从芭蕉的高拱桥村去该乡的王家村，要翻过一个山坳，那山坳就叫大寒婆垭。那山坳上有专为寒婆堆放柴火的砖池子。芭蕉乡的米田大坳也有一个寒婆婆。这儿还有一个寒婆岭村，据说这个村的百步梯所在的山岭上，曾建有一座寒婆庙。

注：马和尚过江的传说是：很久以前，在长江北岸江陵县郝穴镇上，有一对年轻夫妇。丈夫姓马，妻子姓韩，在镇上开了个小酒店。婚后三年，得了个儿子，取名叫和尚。马和尚二岁时，其父因病去世。其母韩氏勤扒苦做，酒馆生意兴隆，受到左邻右舍的称赞。由于妖生惯养，马和尚长大后一无所长，只会吃喝嫖赌，直至输光家产。马和尚为将剩下的母亲所住那间房拿去赌博，逼母亲过江打柴。结果还是输了，马和尚便在十月二十四这天，乘渡船过江，浇了母亲砍的柴。韩婆婆发现放火的是自己的儿子，带着悔恨跳入火海。此时，玉皇大帝得到汇报后大怒，欲派雷公电母劈死马和尚。太白金星道：“马和尚不孝，与其母娇纵有关，韩婆婆之死，也算报应，可告诫天下父母。另可让司春、司冬之神配合，安排明春倒春寒，冻死马和尚，警告天下不孝子孙。玉帝准奏。此后每隔几年，便在十月二十四这天，风雨封江，第二年必定倒春寒。

数九，九九寒消绿满坡

犹记儿时数九歌，当年几度踏冰河。

雷惊大地山花艳，九九寒消绿满坡。

说起九九，不能不想到儿时唱过不知多少次的九九歌。

一九二九不出手，三九四九冰上走；

五九和六九，河边看杨柳；

七九活动开，八九燕子来；

九九加一九，耕牛遍地走。

可以说对这首歌是烂熟于心，随时随地可以信口道来。至今笔者还记得三九期间，在上小学的路途之中，经过杨家河溢洪道，还试着在冰河上走了走呢。

那时生活水平低下，且科技水平低，更没有现在的空调可以取暖。那时一到冬天，人们取暖的办法就是烤火笼。陶制的手提火笼，里面放上谷壳，上面从柴灶里弄些烧着的柴草点燃谷壳，既可烤手，又可烤脚，还可以随身携带，挺方便的哩。就是这个几乎人手一个的火笼，从一九或二九开始，一直要提到春节，提到过了倒春寒。那时一边手提火笼，一边唱着九九歌，心中想的是希望杨柳发芽吐叶的五九、六九早点到来，当然更希望九九加一九的到来。到了五九、六九，就是春节了，尽管春节期间的天气还是相当的寒冷，但大的趋势是一天比一天暖和了。九九歌唱到这儿，就会使人精神振奋，充满春暖的希望，眼前似乎已经看到春天的艳阳了，歌儿也唱得更起劲了。

回忆到那时的九九时光，往事如潮一齐涌上心头，就成了笔者今天再说九九的动机了。

数九的含义

这里所说的九九，是进入冬季所遇到的九九。数九要从第一天数起，数到第九天，为一个九九，简称为一九。接着数到二九、三九，如此数下去，一直数到第九个九九，就是九九。九九，八十一，九个九天，即八十一天了，统称之为九九。

从我国古代民间流传的习俗来看，上面所说的九九是冬九九，就是冬天的九九。

具体地说，冬九九，就是从冬至节气来临的那一天数起的九九，被人们称之为九九，或曰数九。冬九九是相对夏九九而言的。而今，夏九九差不多被人们遗忘了，只剩下一个人人熟知的冬九九了。所以在口头上，或者文字上也不再称为冬九九了。一说到九九或数九，人们就知道这是专指从阴历的冬至开始，经过八十一天后，即到第二年春暖花开的九九了。既然如此，何须画蛇添足，再加一个“冬”字哩。

再说夏九九。从夏至节气的那一天数起，再接连数九个九天，叫夏九九。夏九九的“夏”字是相对冬九九的“冬”字而言的。夏九九也有一首九九歌：

夏至入头九，羽扇握在手；二九一十八，脱冠着罗纱；

三九二十七，出门汗欲滴；四九三十六，卷席露天宿；

五九四十五，炎秋似老虎；六九五十四，乘凉进庙祠；

七九六十三，床头摸被单；八九七十二，子夜寻棉被；

九九八十一，开柜拿棉衣。

其实，夏九九是很有特色的九九，可以说它把人们对一年四季之中的夏季气候的感受和体验，作了形象而且生动的概括。其象征意义并不小于冬九九。就是不明白，人们为什么会忘掉这个很有特色的夏九九了。也许，“删繁就简三秋树”吧，有了个三伏的杂节，人们就不得不忍痛割爱了。

本文专题叙说数九或九九，也就是专反映冬九九。至于夏九九留待以后专题再述。

数九，是中国民间的节气，也是一个特指气候的杂节。

关于“数九”的文字记载，最早见于公元550年南北朝时期梁朝宗懔所著《荆楚岁时记》。从那时起，到现在已有1470年的历史了，由此可见，数九的产生和流传由来已久。

《荆楚岁时记》云：“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽。”其意思是说，人们常说的“数九寒天”，就是在用冬至日数及的九九八十一日之内。八十一日数完，就是冬寒已尽。民谚有云：“九尽桃花开”。桃花开了，春天来了，寒冷自然消尽了，天气就暖和了。

中国传统文化中，九为极数，乃最大、最多、最长久的概念。九个九即八十一，更是“最大不过“之数。古代中国人民认为过了冬至日的九九八十一日，春天肯定已经到来。实际上，历代在数九时，往往不是数到九个九就结束，而是再加一个九天，即九九加一九。“九九加一九，耕牛遍地走”。过去，我国是传统的小农经济社会，春耕是最重要的农业生产活动，是一年丰收的重中之重。耕牛遍地走，意思很明白，就是农村人家家家户户要大忙春耕了。在九个九天的基础上再加一个九天，前前后后就整整90天了。从此，人们才算真正告别了九九了，告别了那个令人生畏的数九寒天了，走进了春暖花开、百鸟争鸣，人欢马跃、热气腾腾的耕种季节了。

写到这里，还要对涉及到九九的两个概念加以阐述。这两个概念就是“交九”和“出九”。从冬至日起，我国即进入了数九寒天，俗称“交九”，以后每九天为一个单位，谓之“九”，过了九个“九”，刚好八十一天，即为“出九”。

数九的气候

“冬九九”，是从12月22日前后（即冬至日）到次年03月10日前后。以冬至日为“依旧”的第一天，依次经历冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰6个节气。这段时间内，太阳直射点从南回归线向赤道移动，我国昼短夜长，但白昼逐渐增长，黑夜逐渐缩短，正午太阳高度逐渐变大。尽管我国各地“冬九九”的表述存在差异，但都反映了气候由冷→寒→暖的变化过程，同时随着气温的变化，各地的物候现象和人们的生产、生活景象也发生相应的变化。

所谓“数九寒天”，是为气候上的冬季。冬季最冷的天气则在三九、四九。所谓“三九、四九冰上走”，就是指冰封雪冻之时。《燕京岁时记》云：“冬至三九则冰坚。”意思是，从三九起就进入数九寒天中最冷的阶段了。

《京房易占》云：“冬至之后，三十日极寒。”，“冬至后第三戌（即第三个戌日），为腊月最冷者。”后来，一般人们都认为三九天是最冷的。但是事实上，四九才是寒冬中一段最冷的时间。只不过刚进三九的头几天，寒暖变化大，一下暴冷，人的身体不太适应，体感湿度就显得格外寒冷了。而到四九，虽然温度比三九低，但温差变化小，便不如二九进入三九时那么冷的感觉了。

中国民间俗谚有“头九暖，九九寒”，人们发现如果起头九天暖和，则跟着来的整个冬天都会特别冷。故说“第一莫贪头九暖，连绵雨雪到冬残”。

从气候学上看，冬至日是“阴极之日”，昼至短，夜至长，应该是一年中最冷的时刻。实际上冬至日才是寒冷的开始。谚语说:“冷在三九”，有的地方的“九九歌“则说是“三九四九，冻死猫狗”。三九、四九常在农历腊月初，所以又有“进了腊月门，冻死一家人“、“腊七腊八，出门冻煞”的说法。原因何在呢？对我们所处的地理位置北半球而言，其原因在于，秋分之后，昼短夜长，地面热量入不敷出，平均气温逐渐下降。以致到冬至这天，达到极值，昼最短，夜至长。此后虽然昼渐长，夜渐短，但地面热量仍入不敷出，气温继续下降。到了三九、四九，则严重“亏热”，以致比冬至日还冷，成了最冷时刻。

冬至作为一个民俗大节日还是古时之事。至今书籍上还记载有“冬至大于年”的说法。但从辛亥革命以后，冬至节俗日益减弱，至今已在各地难以见到冬至过节的习俗活动。留下的冬至日“数九”，也是单就气候而言的，所以它在中国民间的影响依然深远，妇孺皆知，流传甚广，至今不衰。当然，整个九九并不单指三九、四九，它包括了九个九。从九个九的整体来看，其对应的天气寒暖是一个曲线，就是由冬至的稍寒，转为极寒，然后由极寒转暖。因此，“数九”的过程就是由寒转向极寒、再由极寒转暖，反映了寒长、寒消、暖长的过程。“数九寒天”不过是其中的一段。不过，此时一过，天气就要逐渐转暖了。近些年来虽说气候有些异常，但只要节气到了，冰河依旧开，岸柳依旧青，大雁依旧归。

具体到每一个九的气候特征是：

一九，万叶枯萎，鸿雁南飞；

二九，单衣觉寒，群鸟夜投高宿，鲤鱼游入深潭；

三九，朔风凛冽，荒原地冻，水面结冰犹如冰桥；

四九，参星半夜落下，辰星早上升起；

五九，白日渐长，太阳未时之后可照进堂屋；

六九，春风拂面，百草萌动，单衣即可出门；

七九，黄河冰水各半，鲤鱼游向滩头，喜鹊筑巢，鸿雁归来；

八九，草木生长，阳气遍地，正是种谷深耕之时；

九九，耧车播种，玉苗丛生，正是农家欢乐之时。

清·道光年间王之瀚所写的“九九消寒诗”，将“冬九九”与北方物候的关系描述得最为形象、生动，全诗如下：

一九冬至一阳生，万物姿始渐勾萌，莫道隆冬无好景，山川草木玉装成。

二九七日是小寒，田间休息掩柴关，室家共享盈宁福，预计来年春不闲。

三九严寒春结冰，罢钩归来蓑笠翁，虽无双鲤换新酒，且喜床头樽无空。

四九雪铺满地平，朔风凛冽起新晴，朱堤公子休嫌冷，山有樵夫赤脚行。

五九元旦一岁周，茗香椒酒答神庥，太平天子朝元日，万国衣冠拜冕旒。

六九上苑佳景多，满城灯火映星河，寻常巷陌皆车马，到处笙歌表太和。

七九之数六十三，堤边杨柳俗含烟，红梅几点传春讯，不待东风二月天。

八九风和日迟迟，名花先发向阳枝，即今河畔冰开日，又是渔翁垂钓时。

九九鸟啼上苑东，青青草色含烟蒙，老农教子耕宜早，二月中天起卧龙。

数九的习俗

其一是，歌九。

歌九，就是歌唱九九歌谣的简称。也是说以歌谣咏唱九九的各个时段。

这些“九九歌”，是我国古代劳动人民世世代代在生产、生活实践基础上，利用自然界的一些生态反映和天气征兆，凭着长期的经验，进行了形象的记录和概括，编成谚语，流传于民间口头。因此，它具有相当大的科学性，至今仍对人民群众的农业生产、生活的安排起着重要指导作用，一直盛行不衰，并体现在人们的行为中。

每个九天中天气的冷暖变化不同，人们因为中国地跨北温带和亚热带，各地气候冷暖变化不一样，所以各地的“九九歌”的内容也不尽相同。虽然如此，但它仍然反映了冬九九气候的变化规律。最为流行的一首“寒九九歌”，当以中原地区的歌谣为代表。其歌词云：“一九二九不出手，三九四九冰上走。五九六九，沿河看柳。七九冰开，八九雁来。九九加一九，犁牛遍地走。”

我国古代尤其是北方地区的劳动人民，御寒保暖条件较后代简陋缺乏，寒冬也被视为威胁与惩罚。对天寒地冻生的恐惧感，直接影响了人们的情绪，甚至会觉得冬季莫名奇妙地漫长。“歌九”方法的发明，便成了人们打发漫长的寒冬、缓解严寒威胁下的心理危机的一剂良方。就我国多数地区而言，二九过完时，天气并非最冷，而只是“一九二九，伸不出手”。四九完时，差不多是“大寒“节气了，所以说“三九四九，冻死猫狗”。五九以后，大地渐渐回春，天气由冷渐暖，故有“五九六九，河边看柳”之说。“七九活动开，八九燕子来”，天气明显地暖和了。到了九九，已是“惊蛰“节气，所以人说“九九闻雷，响声持久”。就在数九寒天的歌唱之中，人们看到了近在眼前的春回大地，山花怒放的美好的季节，又是何等的快意。

其二是，画九。

画九，就是用图画的方法数九。

画九，是在歌九的基础上出现的。根据记载，直到明代才出现了具有文化韵味的“画九”习俗。其画的就是冬至后计算春暖日期的图画。明代《帝京景物略》云：“冬至日，画素梅一枚，为瓣八十有一。日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰九九消寒图。”

发展到清代，又出现了画中有诗的“九九消寒诗图”。“九九消寒诗图”中，每九天四句，共三十六句，内容从远古时代的“三皇治世”到本朝代的“大清坐金銮”，称得上是一部高雅的历史“大事记”。其诗如下：

头九初寒才是冬，三皇治世万物生，尧汤舜禹传桀事，武王伐纣列国分。

二九朔风冷难当，临潼斗宝各逞强，王翦一恕平六国，一统江山秦始皇。

三九纷纷降雪霜，斩蛇起义汉刘邦，霸王力举千斤鼎，弃职归山张子房。

四九滴水冻成冰，青梅煮酒论英雄，孙权独占江南地，鼎足三分属晋公。

五九迎春地气通，红拂私奔出深宫，英雄奇遇张忠俭，李渊出现太原城。

六九春分天渐长，咬金聚会在瓦岗，茂公又把江山定，秦琼敬德保唐王。

七九南来雁北飞，探母回令是彦辉，夤夜母子得相会，相会不该转回归。

八九河开绿水流，洪武永乐南北游，伯温辞朝归山去，崇祯无福天下丢。

九九八十一日完，闯王造反到顺天，三桂令兵下南去，我国大清坐金銮。

其三是，写九。

继“画九”后，清代接着出现了“写九”的习俗。

其主要方法就是：用“亭前垂柳珍重待春风”或“春前庭柏风送香盈室”九字（当然是繁体），组成双钩字幅，然后从头九第一天开始填写。填写的方法类似现在小学生的书法“描红”，即用粗毛笔蘸墨汁，均匀涂满。每天涂一笔，九天涂一字，九字涂完正好八十一天。叫人称奇的是，每天填涂完一笔后，还要用细毛笔着白色在粗笔画上记录当日天气情况。如此下去，一行“写九”字幅，也成为九九天里较详细的气象资料。

用文字涂写之法数九，据说为清道光皇帝始创。这位皇帝亲自写了“亭前垂柳，珍重待春风”一语，每字皆为九画，让人制成双钩巨幅，从“进九”日开始，每日用朱笔填写一画（当然还要用白色填写当天天气状况），待九个字全填完时，也就成了整个寒九天气候变化的记录。民间则仿照此法，另拟“春前庭柏，风送香盈室”一语，制成双钩字幅，多让学童逐日涂填，以此让他们练习悬肘书写。另外清代还有人编了九首七绝，缩写从三皇五帝到清朝的历史，由老师或家长每九日教孩童一首，把数九风俗与政治、历史教育结合起来，增强孩童的求知兴趣。

“九九歌”、“画九”、“写九”的产生，到盛行于宫廷的各种《九九消寒图》，无论是民间，还是宫廷；无论是北方，还是南方，都有这种习俗，其原因可归结为：一为农业生产需要之举。古代由于受科技发展的限制，没有为农业生产的专业气象服务，因之人们通过记载冬九九当中阴、晴、雨、雪以及各种天象的变化，用来印验谚语，预卜来年丰歉。二是寓教于乐之举。通过可对幼童进行识字、写字和历史知识、自然常识的启蒙教育。三是娱乐消遣之举。画九、写九实为高雅的文字游戏，在文化娱乐生活相对比较贫乏的古代，和灯谜、酒令、对联等有着异曲同工之妙的画九、写九，便自然而然成为文人墨客、富足之家的一种雅兴娱乐消遣之举。

不管是画的还是写的，统称作“九九消寒图”。不管是哪种“九九消寒图”，只要认真填画，都能忠诚记录这段寒消暖长的具体状况，而成为一份珍贵的气象资料。不仅供个人和亲友从中揣摩出冬季天气变化的规律，并作为以后做好过冬的各项准备的依据；还为气象学和农学提供一份详实可靠的参考、研究的资料。

在此，笔者还要就九九歌再啰嗦几句。由于我国地域广大，无论从北到南，还是从东到西；无论是大山、高原，还是丘陵和平原，气候的差异明显，作为体现冬季气候的九九歌，也必然有所差别。但依然服从冬季的气候大趋势，以致于异中有同，同中有异，带有深厚的地方特色。

黑龙江的九九歌是：

一九初寒去河东；二九朔风冷飕飕；三九隆冬天气寒；四九霏霏降雪霜；五九迎春地气温；六九溶河冰在消；七九河开露水流；八九雁来南北飞；九九山青百鸟鸣。

吉林的九九歌是：

一九、二九冰上走；三九、四九，冻死老狗；五九买年货；春打六九头；七九河开；八九雁来；九九春分到，庄户把地穰。

辽宁的九九歌是：

一九、二九，灶炕湿朽；三九、四九，冻死对口；五九、六九，穷汉伸手；七九河开；八九雁来；九九加一九，黄牛遍地走。

河北的九九歌是：

一九、二九不出手。三九、四九冰上走。五九、六九，沿河看柳。七九河开，八九燕来。九九加一九，犁牛遍地走。

河南的九九歌是：

一九、二九，不能伸手；三九、四九，冰冰上走；五九、六九，抬头看杨柳；七九河冻开；八九燕子来；九九杨落地；十九杏花开。

湖北的九九谚语是：

一九、二九，夹裤换棉裤；三九、四九，房中生火炉；五九、六九，外面找不到路；七九、八九，沿河插柳；九九八十一，行人路上把衣袒。

此歌与笔者的故乡湖北安陆流传的略有不同，其中，安陆九九歌如开篇所述。

湖南的九九歌是：

冬至是头九，两手藏袖口；二九一十八，口中似吃辣椒；三九二十七，见火亲如蜜；四九三十六，关住房门把炉守；五九四事务，开门寻暖处。六九五十四，杨柳树上发青绦；七九六十三，行人脱衣衫；八九七十二，柳絮满地飞；九九八十一，穿起蓑衣戴斗笠。

还有人将几个大区的九九歌进行了总结，找出了其共同点。具体是：

西南地区的九九歌是：

一九、二九怀中揣手，三九、四九冻死老狗；五九、六九沿河看柳，七九、八九脱了衣衫走；九九八十一，农民田中立。

江南地区的九九歌是：

一九、二九，相见弗出手；三九二十七，篱头吹筚篥；四九三十六，夜晚如鹭宿；五九四十五，太阳开门户；六九五十四，贫儿争意气；七九六十三，布袖担头担；八九七十二，猫儿寻阳地；九九八十一，犁耙一齐出。

江浙沪地区的九九歌是：

头九暖，二九寒，三九冻得百鸟乱；四九腊中心，冻死腊虫精；五九四十五，刀斩勿入土；六九五十四，再冷无意思；七九六十三，衣帽两可挽；八九七十二，猫狗找阴地；九九八十一，百草报青叶。

数九的诗词

古人咏数九的诗很多。仅摘录几首如下：

宋·张侃【代吴儿作小至后九九诗八解】诗云：

其一：一九才过二九来，见人相唤袖难开。外头天色时时转，雪急因风缓缓回。

其二：三九寒威渐渐强，颠风刮面怎禁当。篱头觱栗从头响，添得人愁线样长。

其三：沽酒烹鱼送旧年，情知四九在冬前。烘来布被何曾暖，身作弯弓宿露天。

其四：今年灯市好安排，雪柳香梅费剪裁。岁月匆匆临五九，太阳门户向东开。

其五：冬深生冷喜新春，赋得贫穷敢怨人。六九数终风扇动，放些意气走芳尘。

其六：转头七九数过三，无事閒从野老谈。花气熏人能样猛，脱来布衲两头担。

其七：五五三三抛堶忙，柳丝深处映陂塘。狸奴犬子寻阴地，八九春中日正长。

其八：我侬閒过谢皇天，只愿从今大有年。九九数来无可数，都将犁把去耕田。

张侃（约公元1206年前后在世），字直夫，本居扬州，后徙吴兴。生卒年均不详，约宋宁宗开禧中前后在世。侃工诗，闲澹有致，有拙轩集六卷，《四库总目》传于世。

宋·黄庭坚【赠嗣直弟颂十首其三】诗云：

正观心地时，丝发亦无有。却来观世间，冬后数九九。

黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，北宋著名文学家、书法家。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。

元·尹志平【江城子·龙阳观冬至作】云：

六阴消尽一阳生。暗藏萌。雪花轻。九九严凝，河海结层冰。二气周流无所住，阳数足，化龙升。归根复命性灵明。过天庭。入无形。返复天机，升降月华清。夺得乾坤真造化，功行满，赴蓬瀛。

尹志平，字太和，为金末及元代著名全真道士。祖籍河北沧州，宋时徙居莱州（今山东掖县）。生于1169年（金大定九年，宋乾道五年）。丘处机卒时遗命志平嗣教（或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代），是为全真道第六代掌教宗师。

明·邵宝【蝶恋花】云：

屈指一阳今九九。绿起郊原，草色无还有。燕子归来应不久。主人病后初开酒。

次第春光诗管取。论清景刚，道是才黄柳。半醒半醉花开后。几多人等閒白首。

邵宝，字国贤，无锡人。成化二十年举进士，授许州知州，历任户部员外郎、历郎中，江西提学副使、右布政使、湖广布政使、右副都御史，总督漕运、巡抚贵州、户部右侍郎、左侍郎、兼左佥都御史、南京礼部尚书。

明末清初·王夫之【广遣兴五十八首其一】诗云：

别峰烟水霭晴岚，病骨差池久罢参。短晷恰逢寒九九，佳期谁待后三三。

藤枯树倒寻常得，月驶云移仔细勘。败叶如蓑妨两翅，鹧鸪无藉忆天南。

王夫之（1619－1692），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

清·孔淑成【侍母点消寒图】诗云：

堂上传呼停绣襦，慈萱看此掌中珠。鹤眠积雪三三径，猩点消寒九九图。

月影清如今夜好，梅花香似去年无。眼前索笑随昆妹，博得欢颜韵不孤。

孔淑成，字叔凝，曲阜人。博士广鼐女。有《学静轩草》。

清·丘逢甲【岁暮杂感其八】诗云：

牢落高阳旧酒徒，缶声悽绝唱乌乌。极知王屋移非计，坐惜神丛借已枯。

老骥负车鸣折坂，饥鹰驱雀下平芜。人间剥复关天运，醉看梅花九九图。

丘逢甲（1864年-1912年），汉族，字仙根，又字吉甫，号蛰庵、仲阏、华严子。辛亥革命后以仓海为名。晚清爱国诗人、教育家、抗日保台志士。

清代：俞庆曾【踏莎行题九九消寒图】云：

小阁围炉，疏林暖酒。沉吟无语笼双袖。几番停笔费评量，今朝四九惊寒骤。

梅影横斜，吟肩消瘦。一帘冷月和霜斗。漫言枯管不知春，渐看春色从今逗。

俞庆曾，字吉初，号琴愔，德清人。前河南学使俞樾孙女。上元光绪戊子举人宗舜年继室。有《绣墨轩遗稿》。

元代杨允孚《滦京杂咏》卷下云：

试数窗间九九图，馀寒消尽暖回初。梅花点徧无馀白，看到今朝是杏株。

杨允孚，元代诗人。字和吉，江西吉水人。生卒年均不详，约元惠宗至正中前后在世。以布衣襆被，岁走万里，穷西北之胜。凡山川物产，典章风俗，莫不以诗歌记之。惠宗时，曾为尝食供奉之官。允孚著有《滦京杂咏》一卷，《四库总目》所记多未详。

唐·薛能【汉庙祈雨回阳春亭有怀】（全唐诗·卷五百五十九）

诗云：

南荣轩槛接城闉，适罢祈农此访春。九九已从南至尽，芊芊初傍北篱新。

池中水是前秋雨，陌上风惊自古尘。欲召罗敷倾一盏，乘閒言语不容人。

薛能，字太拙，汾州人（今山西汾阳人）。晚唐大臣，著名诗人。会昌六年，登进士，仕宦显达，历官御史、都官、刑部员外郎，刺史、刑部郎中，京兆尹，工部尚书等。

春分，东风送暖入半春

东风送暖入半春，柳叶山花日日新。

山河田野处处妙，艳阳高照好踏青。

春分的特征

【天文·时间·历法】（第117页）云：“春分，不但指春之半，还包含着昼夜等长的意思。春分这一天，太阳直射赤道，地球上的任何地方，昼夜都是一样长的（实际上白天时间为12时11分，夜晚则为11时49分），只是北半球是春天，南半球是秋天。春分过后，日照时间一天天长起来，气温也一天天升高。”

春分：分，平分也。春分是说这天的昼和夜的时间长度相等。太阳真正从正东出，从正西落，只有两天，一天在春分，一天在秋分。春分，是从每年的3月20日或21日开始的，到4月4日或5日结束。这天一则昼夜长短平均，二则正当春季九十日之半，故称之为“春分”。春分这一天，阳光直射赤道，昼夜几乎相等，其后阳光直射位置逐渐北移，开始昼长夜短。

如果你家的门窗朝向正东，当看到太阳刚露出地平线时，就知道是春分或秋分了。民谚说“春分秋分昼夜平分”。也就是说，这两天白天和夜间都是12小时，但实际上则不然，白天要比夜晚稍长一些。这是什么原因呢？当我们把一根筷子放入一只装有水的玻璃杯时，在水与空气的界面上，竹子好像折成了两截。这是因为水和空气的密度不同，光在通过不同密度的物质时改变了传播的方向，这就是光的折射现象。我们知道，地球周围有一层厚厚的大气，靠近地面的大气比较稠密，而越往上越稀薄。太阳光由几乎是从真空的宇宙空间射入地球大气层，由物质密度小的介质进入密度比较大的介质，必然会产生折射现象，而且越接近地面，折射得越厉害。一颗星星在我们的头顶上方时，没有折射角，而在地平线附近形成了折射角。所以，春分和秋分的白天比黑夜要稍长一些。而且，我们这里所说的白天（黑夜）的概念，完全是按照太阳上边缘位于地平线上（下）的一瞬间开始的，同时又加上了大气折射的作用，如果再加上太阳尚未升起（下落）前（后）一段黎明（黄昏）的时间，则白天的时间比黑夜还要长一到二个小时。

《月令七十二候集解》：“（夏历）二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。秋同义。”汉董仲舒《春秋繁露·阴阳出入上下》：“至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”【雅俗中国丛书】【节令】（第13、14页）云：“接下来是春分，此时春天过了一半，阳光雨水都适宜，作物萌发。”春分之际正是大部分地区鸟语花香的时节。北宋·晏殊有词【浣溪沙】云：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，描述的就是春分时节的景象。春分之日，日夜中，阴阳和，正是一年最好时。春分自古就是人们欢会游乐、享饮宴欢的时节，是为春社。遥望过去，春社之日，礼敬神灵，普天同庆，父老乡亲，欢聚一堂，男女载歌载舞，于春光中，留连往返。宋·欧阳修有词【阮郎归】云：“南园春半踏青时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”

古代黄河流域与之相应的物候现象为“玄鸟至，雷乃发声，始电“（见《农桑通诀》）。这时我国大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。华中地区农谚：“春分麦起身，一刻值干金。”春分亦是传统节日。在周代，春分有祭日仪式。《礼记》云：“祭日于坛。”此俗过去历代相传。

春分是个比较重要的节气。它由惊蛰而来，向清明而去，正是春到好处之时，它不仅有天文学上的意义；也对应了南北半球昼夜的平分；还有气候上比较明显的特征。

春分时节，我国除青藏高原、东北、西北和华北北部地区外都进入明媚的春天，在辽阔的神州大地上，杨柳青青、莺飞草长、小麦拔节、油菜花香。

春分一到，雨水明显增多，我国平均地温已稳定通过在摄氏10 度，这是气候学上所定义的春季温度。而春分节气后，气候温和，雨水充沛，阳光明媚，我国大部分地区的越冬作物进入春季生长阶段，此时也是早稻的播种期。各地农谚对春分有不同的说法：山东有谚语“春分日植树木”；湖北有“春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧”；广东有谚语“春分在前，斗米斗钱”。无论南方北方，春分节气都是春意融融的大好时节，我国的台湾省更是兰花盛开的时候。由于春分节气平分了昼夜、寒暑，人们在保健养生时应注意保持人体的阴阳平衡状态。

春分花信风

所谓花信风，就是指某种节气时开的花，因为是应花期而来的风，所以叫信风。根据农历节气，从小寒到谷雨，共八气，一百二十日。每气十五天，一气三候，每候五天，八气共二十四候，每候对应一种花，也就是每五天有一种花绽蕾开放，即一月二气六候花信风。

春分节气到来的时候，冬天的迹象已经看不见，四处弥漫着勃勃生机。百花齐放，万鸟齐鸣。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。这个时节的气温逐渐稳定下来，白天开始比夜晚长了，夜晚的凉意也少了许多，是最适合外出踏青赏花的好时光。

春分的三候花信风是：海棠、梨花、木兰。

一侯海棠

有人说过“三大恨事”：一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完。“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，海棠的娇媚让大文豪苏轼都为之倾倒，然而海棠花虽然明艳动人，却没有香味，也算是一个美丽的“错误”。

海棠是中国特有的植物，它生长在海拔50米到2000米的平原和山地，一般分布在河北、山东、云南、浙江等地，有“花中神仙”、“花贵妃”之称。

海棠花，是蔷薇科乔木，素有“国艳”之誉，以“虽艳无俗姿”著称，是中国名花。花序近伞形，有花4-6朵，未开时，花色深红点点；初开放时，花色淡红；将谢时有如“隔宿粉妆”。海棠花深为中国人喜爱，被看作是美好春天、美人佳丽和万事吉祥的象征。海棠花一般为粉红色，后来也培育出花重瓣、纯白色的“重瓣白海棠”。著名的海棠品种为贴梗海棠、西府海棠、垂丝海棠、木瓜海棠，习称“海棠四品”。花放时争奇斗艳，红、粉、橙、黄、白，五彩缤纷。

北宋·苏轼《海棠》诗云：

东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。

只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

二候梨花

梨花冰姿玉骨，比起浓妆艳抹登台的桃花、杏花，她是低调出场。梨花的美，在于那一抹不添任何颜色的素净和阵阵幽香，似雪却是春。梨花春季开花，花色洁白如雪，散发阵阵清香。梨花在我国约有2000余年的历史，种类及品种均较多，历史悠久，自古以来深受人们喜爱，其素淡的芳姿更是博得诗人的推崇。

梨树原产我国，栽培遍及全国。梨在我国产量之盛，时间之长仅次于苹果。梨果还有治疗热咳，切片贴之治疗火伤；捣汁内服润肺凉心，以及解疮毒、酒毒之功效。梨花能去面黑粉刺；梨叶煎服治风寒，其树皮能除结气咳逆等症，是一种极佳的药物。

梨花，别名玉雨花，瀛洲玉雨，蔷薇科梨属落叶乔木梨树的花朵。梨花花序呈伞状，花瓣为纯白色，花药紫红色，两性花，花瓣近圆形或宽椭圆形，先叶开放。

宋金·元好问《梨花》诗云：

梨花如静女，寂寞出春暮。

春色惜天真，玉颊洗风露。

素月谈相映，肃然见风度。

恨无尘外人，为续雪香句。

孤芳忌太洁，莫遣凡卉妬。

三候木兰

“春分”节气的花信风“木兰”，跟“立春”节气的花信风“望春”不同，“望春”指的是传统意义上的玉兰花。而木兰别名有辛夷、林兰、桂兰、杜兰、木莲、木笔、黄心、女郎花等。木兰花是著名的早春观赏花木。早春开花时，满树紫红色花朵，幽姿淑态，别具风情，适用于古典园林中厅前院后配植，也可孤植或散植于小庭院内。木兰花配置松树，下置山石岩块，最具古趣。木兰是乔木，材质优良，可供制舟、家具或其他木制品。《楚辞》中引用为香木，其诗文中凡有兰舟、兰桨、兰桡等，所指皆为木兰。

南宋·华岳《新市杂咏十首》其一云：

朱门粉碧谪仙家，柳外秋鞑衬落霞。

一涧碧云流不去，木兰舟系木兰花。

春分的习俗

习俗一：吃春菜

春菜一般为五种：香椿芽、菠菜、豆芽、春笋、韭菜，春分前后吃这些春菜，将会感觉新鲜清甜。古人认为在春分时节吃春菜有养生与开运的效果，能够保佑一家人身体健康，所以这个习俗就传承下来。

春分那天，村采回的春菜一般与鱼片“滚汤”，名曰“春汤”。有顺口溜道：“春汤灌脏，洗涤肝肠。阖家老少，平安健康”，以此成为习俗，表达了人们祈求家宅安宁，身壮力健之意。

习俗二：春分竖蛋

春分竖蛋现在已由一种习俗上升成一项新奇游戏，一些外国年轻人也跟风做“竖蛋”实验。其实它的玩法很简单，仅仅需要挑选一个光滑匀称的没有冷藏过的鸡蛋，放在桌子上把它竖起来就行。为什么要在春分这天竖蛋？相传在春分这天正好是阴阳平衡之日，有利于竖蛋，不过此话并无科学依据，姑且听之。但其玩法简单易行，富有趣味，成为人们的喜爱。实验中虽然失败次数多，但成功次数也不少，故有“春分到，蛋儿俏”的谚语。

习俗三：春祭

春分朝廷祭日仪式起源于周代。即春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。

民间的春祭之俗，早在汉代就已兴起。二月春分，开始扫墓祭祖，也叫春祭。扫墓前先要在祠堂举行隆重的祭祖仪式，杀猪、宰羊，请鼓手吹奏，由礼生念祭文，带引行三献礼。春分扫墓开始时，首先扫祭开基祖和远祖坟墓，然后分房扫祭各房祖先坟墓，最后各家扫祭家庭私墓。大部分客家地区春季祭祖扫墓，都从春分或更早一些时候开始，最迟清明要扫完，说是清明后墓门关闭。如今的扫墓已经改在清明节了。

习俗四：放风筝

古人认为，放风筝表示着对生活的美好祈盼。“草长莺飞二月天”，春分时节春光明媚，正是孩子们放风筝的好时候，放学归来之时，沐浴着春光，呼吸着新鲜空气，在风和日丽的草地或广场，放飞风筝，自有无限风趣。

习俗五：送春牛

春分揭开一年耕种的序幕，耕牛也即将开始一年的劳作。在江南地区，过去流行有犒劳耕牛的习俗，即以糯米团喂耕牛表示犒赏。过去还出现过挨家送春牛图的。其图是把二开红纸或黄纸印上全年农历节气和农夫耕田图样，名曰“春牛图”。送图者都是些民间善言唱者，主要说些春耕和吉祥以及不违农时的话，每到一家更是即景生情，见啥说啥，说得主人乐而给钱为止。言词虽随口而出，却句句有韵动听。俗称“说春”，说春人便叫“春官”。

江南地区在流行犒劳耕牛的同时，还有祭祀百鸟的习俗。就是在耕牛开始一年的劳作之时，以糯米团喂耕牛表示犒赏；同时祭祀百鸟，一则感谢它们提醒农时，二是希望鸟类不要啄食五谷，祈祷丰年。

明代有的地方于是日栽植树木。《文水县志》载：“（春分日）移花接木。“

咏春分的古诗词

五代·徐铉《春分日》

仲春初四日，春色正中分。绿野徘徊月，晴天断续云。

燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。

春分在古时又称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”，所以作者说“春色正中分”。这时的天气雨天和晴天断断续续，燕子飞来，花儿开放。面对如此美景，一个思妇还在想着远行的人呢！

宋·苏轼《癸丑春分后雪》诗云：

雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。应惭落地梅花识，却作漫天柳絮飞。

不分东君专节物，故将新巧发阴机。従今造物尤难料，更暖须留御腊衣。

春分时节，春天过去一半，有时乍暖还寒，如果此时下起雪，实属罕见。也让人难以预测。就算天气已经变暖，也要加衣御寒。

唐·长卿《春分》诗云：

日月阳阴两均天，玄鸟不辞桃花寒。从来今日竖鸡子，川上良人放纸鸢。

春分是一年四季中阴阳平衡、昼夜均等、寒温各半的时期。春分时节，桃花初开，燕子不顾些许的寒意从南方飞了回来，这天后就放开鸡，也有人开始放风筝了。

五代·徐铉《七绝》

春分雨脚落声微，柳岸斜风带客归。时令北方偏向晚，可知早有绿腰肥。

春分时节春雨洋洋洒洒落下来，，润物无声，万物复苏，杨柳在微风中摇曳，春分过后的清明时节，也将在外的亲人纷纷招回来。这个时令在北国有点偏晚，气候的回暖也慢于南方，却不知道这个时候南方早已是草长莺飞，万物复舒，春暖花开的季节。

唐·元稹《咏廿四气诗 春分二月中》

二气莫交争，春分雨处行。雨来看电影，云过听雷声。

山色连天碧，林花向日明。梁间玄鸟语，欲似解人情。

对此诗中“电影”，非现代“电影”。春分时节，春雷滚滚，电闪雷鸣，下了春雨。作者看到的“电影”，其实应理解为看到的“闪电的影子”。

春分时节，冷暖二气交汇，春雨下起来的时候，可以看到闪电的影子，乌云过处，雷声响彻。山色青翠，一片葱茏，林花向阳开，燕子呢喃语，似乎读懂人心一般。

宋·欧阳修《踏莎行》

雨霁风光，春分天气。千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。

薜荔依墙，莓苔满地。青楼几处歌声丽。蓦然旧事心上来，无言敛皱眉山翠。

春雨过后，天空放晴，春分天气，一派好风光。百花盛开，万紫千红。画梁之上，刚归来的燕子，出双入对。玉笼里的鹦鹉却在发愁自己孤独眠睡。薜荔香草爬上了墙面，莓苔绿藓铺满了地面，远处的青楼断断续续地传过来清丽的歌声。突想起过去的事情不禁沉默无言，眉头紧皱，远山眉色变成了青绿。欧阳修【阮郎归】词中的“南园春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞”，描写了春半踏青、风和马嘶、青梅如豆、柳条如眉、白日渐长，蝴蝶翻飞的瑰丽景色，更是给了人无限的春意和丰富的想象。

禁烟节，谁知寒食何方去

节到清明景色新，游春祭祀闹纷纷。

谁知寒食何方去？爆竹烟花戏白云。

寒食，又称冷节、百五节、禁火节、禁烟节。百五节，是说它的节日时间在冬至后的一百零五日，即在清明节前一、二日。禁烟、禁火就是家家户户不生火。火是热的象征，没火就冷了。既然要禁火禁烟，当然就只能吃寒食了。历史上它曾是一个特别隆重、辉煌一时的节日。【天文，时间，历法】（第146页）云：“在清明节前，有一个历史悠久的传统节日，叫寒食节。现在已经很少有人知道寒食节，或认为寒食节是清明节的古称，而把它们混为一谈。”

寒食节，顾名思义，其主要活动就是禁火寒食。至于扫墓、踏青、插柳等等系为后人添加。而今，它早已由没落到消失，完全淡出人们的视野。现在人们所知晓的寒食节，笔者认为大概是得力于于唐代的一位大诗人韩翊的的一首名诗《寒食》：

春城无处不飞花，寒食东风御柳料。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

这也是笔者从儿时起就开始背诵的诗篇。它以朗朗上口且又通俗易懂的文字，将历史上唐朝长安城里寒食节的情景，描述得维妙维俏，成为人们最喜爱的唐诗之一。

在呤诵该诗的同时，也给人一个大大的问号。这就是如此隆重的节日为什么会消声匿迹呢？如果不是史上有那么多歌唱它的诗词，除了史学家和热爱历史的人之外，甚至连历史上是不是有过这一节日也该怀疑呢？

好了，笔者就借这个机会来一探究竟。要说清这个问题，不能不先从寒食节的起源说起。

时来天地皆同力——一个由传说兴起的节日

要说寒食，必先说火崇拜。火对人类的繁衍发展居功至伟，便产生多种神话和传说。这些神话和传说有的直接、有的间接成为寒食节产生并发展的缘由。

其一是，传说火神名叫祝融。

夏朝时设立掌管火官员叫做火正，人们称管之为祝融。当然，真正的火神是祝融，是历代人们传说的神话人物。从夏朝起，他便一身二任，成为历史和神话的结合。关于火的众多神话便由祝融而起。祝融虽是火神，但他没有教人类用火。

其二是，传说燧人氏发明了钻木取火。

《韩非子五蠹》记载：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之日燧人氏。”燧人氏成为第一个教会人类用火技术的圣人。

其三是，传说帝喾之子阏伯从上天给人类盗来火种。

阏伯发现人类没有火种，只能茹毛饮血，便上天偷得火种，带到人间。并为保护火种，受到天帝惩罚，付出了生命代价。这与古希腊的一则盗火神话大同小异。传说古希腊普罗米修斯从太阳神阿波罗那里盗得火种，送给人类，因此受到宙斯将其困在悬崖受苦的惩罚。而中国的瘀伯却为此牺牲，更为壮烈。遗憾的是如此动人的我国的神话，却被言必称希腊者掩盖，却让普罗米修斯占据了世界神话的舞台。

火既然如此重要，古代的人们对火神祝融、发明钻木取火的燧人氏、为人类盗来火种的阏伯的崇拜和祭祀，理所当然。但是，又为何要禁火呢？原来火对人类而言，总是福祸相伴。扬福避祸，就须用管结合。黄帝时，明确提出有节制地用火，并设置有“火政”官员。商朝的甲骨文就有有关火灾的纪录，以及制定管火之规的记载。周朝旧制，有仲春禁火、三月出火、季秋内火。禁火期，老百姓一百五日或一个月内只能冷食，便引出了寒食之俗。各家所祀之火，每年要止熄一次。当时除了朝廷保存火种外，民间便没有火种了。直至清明节那天，才由朝廷将所保存的火种重新点燃，传至各家，谓之“新火”，称为改火。改火时，要举行祭祖，便形成了禁火节，相沿成俗。唐代大诗人杜甫的“朝来新火起咸烟”诗句就是记载的改火之事，其四是，附会了纪念介子推的传说故事。

传说春秋战国时期，大臣介子推陪伴晋国大公子重耳，流亡国外，历经千辛万苦，甚至割下腿肉给重耳解饥。流亡十九年后，重耳回晋国做了国君，是为晋文公，后成为著名的春秋五霸之一。封赏功臣时唯独忘了介子推。当晋文公忆起旧事，差人请介子推上朝受封时，介子推不来。待晋文公亲自去请，但介子推已经背着老母躲进了绵山。百般寻找无果后，便以放火烧山之策逼他下山，孰料他宁被烧死，终不下山。晋文公哭拜一阵，安葬遗体，并发现介子推自题的血诗，诗云：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”后晋文公领着群臣，素服登山祭奠。见与介子推一起被烧死的老柳死而复活，青枝绿叶，随风飘舞。晋文公便赐名为“清明柳”，并为纪念介子推，通令民间禁火，全吃冷食。节日传扬名人，名人推动节日。也许这就是寒食节从春秋到秦汉、隋唐盛行且特别隆重的原因吧。

仔细一想，周朝形成的禁火制（包括禁火、出火的风俗），不可能是为后来的晋国臣子介子推而设，故寒食节的起源也应与介子推无关，而应是源自周朝。所谓因介子推而形成的寒食节纯属附会，不过这是个美丽的附会，人们只会捧场，不会责备。人世重忠臣嘛。

其五是，沿袭了上古的改火旧习。

《周礼》云：“仲春以木铎修火禁于国中”。寒食节是流传于我国北方中原一带古代较早的节日。由于北方寒冷，春三月气温上升正值改火的时节，人们在新火未到之时，要禁止生火。汉代称寒食节为禁烟节，因为这天百姓人家不得举火，到了晚上才由宫中点燃烛火，并将火种传至贵戚重臣家中，再依序传至百姓家。从文献记载可知，先秦时期我国北方一些地方已有比较严格的禁火制度，从官方到民间都有改火的习俗。成书于两汉之间的《周礼》即明确记载当时有“司炬”之官。每当仲春季节，气候干燥，不仅人类保存的火种容易引起火灾，而且春雷发生也易引起山火。古人在这个季节往往要进行隆重的祭祀活动，把上一年传下来的火种全部熄灭，即是“禁火”。然后重新钻燧取出新火，作为新一年生产与生活的起点，谓之“改火”。最初的寒食节时间很长，最长的105天，最短的也要近1个月，相沿成俗，便形成了后来的禁火节。寒食节期间不得生火应该是来源于此。到了汉代，很多地方要禁火一个月。到了唐代，则变成三天，分别叫大寒食、官寒食、小寒食。而在这段无火的时间里，人们必须准备足够的熟食以冷食度日，即为“寒食”，故而得名“寒食节”。由于古代的禁火制度过于残酷和严厉，并不顾各地具体情况，甚至影响到民众的生产和生活。

其六是，今人还有二种说法。

一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。 先秦时期，古人出于星象迷信和感应巫术， 认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火之俗周代已有。 禁火期间肯定不能生火做饭，须得事先准备好食物。 这种不能加热的冷食就是“寒食”。

另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。《周礼，秋官，司煊氏》中说： “中春以木铎修火禁于国中。”就是仲春时节，负责取火的官吏上街摇着木铎，警告人们禁火。后来在这一时节禁火成为习俗流传。寒食节源于周代的禁火旧制。当时有逢季改火的习惯。春末出火，在这之前告戒人们禁生火，吃冷食。据《荆楚岁时记》记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”

无论是原本应有之义，还是人们的考证，或者是有人的臆度或牵强附会，有如此众多的理由，谁能阻挡历史上的寒食节，在众多的节日中脱颖而出，展现其无限的辉煌，放射夺目的光彩呢？

运去英雄不自由——寒食节的起起落落

大家知道，寒食节在农历三月，为清明节前一、两天。汉代前寒食节禁火时间长，长至一月左右。此前，更长的则是从冬至日起到寒食节共一百五日，是为极限。汉代确定寒食节禁火三日。唐宋时禁火期改为一天。从先秦到南北朝再到唐朝，寒食一直是一个大节日，当然其间经历过反反复复和起起落落，到宋元以后才正式走上式微之路。

有人说，无论是寒食所禁的火，还是清明所出的火，都不是燃烧举炊之火，而是天文学上所指的“大火星”，即是一种星的名字。大火星是天蝎座a星，中文名为心宿二，又名商星。它是我国远古时代用以定季节的主要标志星。那时的天文官员亦因此而被称为“火正”。所谓三月出火，实际上是指三月初傍晚大火星出现在东方。九月内火则指九月大火星在太阳附近隐而不见。三月火出和九月内火，是同一组天象在不同季节所处的不同方位。观测它们的方位，对于确定季节十分重要。我国一向以农立国，准确地确定春播季节对农业生产来说尤为重要，因此要设专管火的官员每年报告人们禁火和出火的活动。很显然，后人将内火和出火理解成燃烧之火是一个极大的历史误会。当然，这是题外话。

言归正传。笔者以为，由于火对人类的发展的极端重要性，古人火崇拜无可非议。但火对人类是利害兼具，福祸相伴，更让人产生敬畏。趋利避害，求富弃祸之法，在于敬和管。敬是祭祀，管是禁火。祝融也好，燧人氏也好，阏伯也好，他们是火神，是发明和传授火种特技圣人，是盗火英雄，理应祭祀。管理之法就是要时时提醒人们对火要有敬畏之心，定期禁火之举，便能使人打下烙印。此为其一。其二，笔者以为，无论当初的周天子，还是到以后唐朝的皇帝，严令民间禁火，再由皇宫逐级下发新火，便把朝廷视作火种的拥有者，以树立和强化朝廷在民众心中的威权。其三，到此笔者想起几十年前拿出一天再吃煮野菜，咽糠粑，搞忆苦思甜一事，也许是那时当政者要老百姓吃寒食，尝一尝有火之幸福，无火之痛苦。以此作为寒食禁火起因不会太牵强附会吧。即使不妥，也算是一家之言吧。

再说说为什么唐以后逐渐淡化寒食节以致于使之消失呢？最主要的原因就在于因禁火寒食。最初禁火有的说是一百五日，那就是三个多月了，时间太长，吃三个月的寒食，谁受得了。就是再昏庸的当政者也不致如此。说是禁火一个月应属可信。但吃一个月的寒食，而且是在正是春耕大忙之时寒食，对农业生产的影响，对人的身体损害，无疑是极大的。取消这一禁令无疑是顺潮流合民心之举。历史的演变也是如此。

东汉时，太原一郡，旧俗因介子推焚烧而死，有禁火的风俗。到了介子推死的那个月，都说神灵不喜举火，因此百姓每年冬季有一个月要吃冷食，不敢生火煮饭，老小不堪冷食，每年死不少人。东汉的周举升迁并州刺史，力图革除这种风俗，于是“做吊书，以置子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食，于是众惑稍解，风俗颇革。”其意思是，周举作吊介子推文，放在他的庙里，并说盛冬去火，残损百姓生命，这不是贤人之意，并向百姓宣传，使他们恢复熟食。于是百姓的迷惑得以解释，风俗亦随之渐变。

当然，周举离开并州后，继任者又恢复了寒食禁火旧俗。

潮朝末年，掌控汉朝大权的曹操为革除寒食节禁火旧俗，颁发《明罚令》云：“闻太原、上党、西河、雁门冬至后百五日皆绝火寒食，云为介子推。且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。”其意思是说，当时寒食节不生火，吃寒食，还只是山西地区的特殊风俗，而曹操觉得这是个陋俗，怕把山西寒冷地区的老百姓给冻饿坏了，于是明令禁止，否则处半年有期徒刑。通过曹操的这个政令，能够看的出，寒食节很多人是不愿意过的，在一个月的时间里，大家只吃冷饭，不能吃好吃的，也容易影响健康。

当然，三国归晋以后，由于与春秋时晋国的“晋”同音同字，以纪念晋地历史名人介子推为名，恢复了禁火寒食习俗，只是将时间由一个月缩短为三天。

此后，后赵的石勒、北魏的孝文帝也分别对寒食习俗采取了严厉的禁绝措施，但这一习俗一是推崇了介子推的忠君思想；二是民间禁火再由朝廷向下传火，显示皇恩浩荡，树立朝廷权威，被当政者恢复，甚至屡禁不止，愈演愈烈。有人说，其原因是禁止寒食习俗的原因是老百姓迷恋旧俗，而迫使官方让步，给于无奈的承认和许可，显然是站在百姓的对立面，为官方涂脂抹粉之词。试问，有谁愿回到过去茹毛饮血的时代呢。

十六国时期后赵开国皇帝石勒（公元274年-公元333年）是山西武乡人。当皇帝之前他新加曾来过绵山。对介子推和寒食节的事早有所闻。两晋时期北方少数民族与汉族杂居，胡汉风俗各异。石勒整饬风俗，革除陋习，对促进民族的和睦共处起了积极的作用。他在革除胡人酗酒之风，下令禁酒；他接受儒家伦理观念，下书禁止胡人办丧事中办婚娶的习俗，保留胡汉各自的烧葬习俗的同时，又下令各州郡诸祠堂去除非法定的祭祀。后来有司提出后赵应普复寒食的建议，石勒认为介子推是自己家乡的奉祀神，不属国家法定的，因此只准并州过寒食节。

对此还有一种说法是，做了皇帝以后，石勒还记着绵山一带的百姓,总是担心寒食节期间长时间地冷食会给百姓的身体造成伤害，于是下令禁止寒食，但正在这时“雹起西河介山，千里树森摧折，禾稼荡然”。大臣徐光进言说：“介子推是您家乡的神灵，历代都以寒食来纪念，介山一带是晋文公给子推的封田，还是应该任由百姓来奉祀为好。”石勒觉得也有道理，便让尚书根据历史典籍，下令普遍恢复寒食节，但要缩短冷食时间，并为子推建立了祠堂，植嘉树纪念。据传绵山介公祠,就是那时石勒下令建造的。

到了唐朝，也许是唐朝的皇帝认识到寒食节对其巩固政权，有积极的作用，便敕令天下，延续寒食这一节俗，使其达到了鼎盛时期。

无可奈何花落去——寒食节的彻底消失

也还是要从寒食节的鼎盛时期唐朝说起。

古远的不说，早在二千六百多年前，自春秋时晋文公下令在子推忌日禁火、寒食，以寄哀思。到唐代时形成全国性法定节日。其节日期限不等，先后有百五日、一月、三日和二、五、七日，最后变为一日。寒食时间的缩短要归功于唐朝，是唐朝将寒食的时间由以前的1个月至一百零五天缩短为三天，算得是唐朝的一大得民心之举。

从节日活动内容上看，也进行相应的改革。

历史上的寒食，除了寒食而外，应有祭祀活动。其祭祀的对象无疑与火有关的传说人物，也就是祝融、燧人氏以及阏伯。当介子推的传说流行以后，由于介子推故事有人物、有时间、有地点、有生动的为群众认可并推崇的情节，祭祀的对象便一下子转到介子推身上。到了唐朝，介子推的年代也毕竟久远，人们便想到了自己的祖先。人们便借此机会，在祭祀介子推的同时，也开始了祭祀与已息息相关的祖上，其形式就是扫墓。这一转变很容易为老百姓接受，并一下子形成了习惯。据说，寒食节扫墓祭祖在南北朝时已经兴起，到唐前一直被人们视为“野祭”。后演变为皇家祭陵、官府祭孔庙、祭先贤、百姓上坟等。时一家或一族人同到先祖坟地，致祭、添土、挂纸钱，然后将子推燕、蛇盘兔撒于坟顶滚下，用柳枝或疙针穿起，置于房中高处，意沾先祖德泽。到了唐朝，唐玄宗便顺从民意，立寒食为祀祖节，使寒食节在禁烟的同时，成为皇家祭陵、官府祭孔、百姓家怀念先人的祭祖扫墓节日。扫墓的内容，大致有修墓加土、芟除杂草、修整树木，敬献鲜花等。旧时还有在墓前祭奠酒菜、焚烧纸钱、更换坟帽、叩拜先人等仪式。解放以后，每逢清明，人们纷纷到革命烈士陵园祭扫英烈，墓地缅怀革命烈士的英雄业绩，敬献花圈寄托哀思，成了新的风俗。

也是在唐朝，扫墓活动通常是在寒食节的前后10天。那时有些地方人士的扫墓活动则长达一个月。寒食节期间官吏要回乡扫墓，时有耽误职守之事，唐玄宗便颁布政令，规定寒食、清明节放假四天：（开元）二十四年（736）二月二十一敕：'寒食、清明四日为假。’”（《唐会要》卷八十二），按大历十二年（777）诏令，唐朝衙门依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到贞元六年（790），假日加到七天。这样官员们可以从容地进行扫墓祭奠之事。这就把寒食与清明融合到了一起，使两个节日出现整合的条件。

历史上，寒食清明两节相近，久而久之，便合二而一。《唐会要·卷八十二·休假》明确记载：“（开元）二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假。大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明，休假五日。至贞元六年三月九日敕：寒食清明，宜准元日节，前后各给三天。”因此，《中国传统文化大观》载：“大致到了唐代，寒食节与清明节合而为一。”

到了宋代，寒食、清明节也放假七天。北宋庞元英《文昌杂录》卷一记载：“祠部休假岁凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陈元靓《岁时广记》卷十五引宋吕原明《岁时杂记》说：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。”

当然，而今到了明清节，寒食禁火的内容早已剔除，扫墓成了清明的应有之义。此时，正是春光明媚，杨柳拂风，草长莺飞，山花怒放之时。如果仅仅举行祭祀和扫墓活动，带给人们只有压抑感，与大好的春天，也与此时二十四季气的清明节气均极不匹配。好在是历史上此时的上已节，已经有了沐浴、插柳、踏青等活动内容，并在自身衰落的过程中，将这些内容毫无保留地赠予了清明节。扫墓，是我国人们敬祖享先的优秀的历史传统。在庄严肃肃穆恭敬的祭祀之后，以踏青、赏春、插柳等等，作为调剂和转换人们心情的活动，无疑受到人们的喜爱。因此，清明节便成为一个叫人们世代重视的传统节日。

插柳，早在南北朝《荆楚岁时记》就有“江淮间寒食日家家折柳插门”的记载，安徽、苏州等地还盛行戴芥花，佩麦叶来代替柳枝。据各地史籍记载：“插柳于坟”、“折柳枝标于户”、“插于檐插柳寝灶间”、“亦戴之头或系衣带”、“瓶贮献于佛神”、“门皆插柳”，故民间有“清明（寒食）不戴柳，红颜成白首”之说。

踏青，盛兴于唐宋。宋·李之彦《东谷所见》载：“拜扫了事，而后与兄弟、妻子、亲戚、契交放情地游览，尽欢而归”。明代《帝王景物略》记京效踏青场景为：“岁（寒食）清明日，都人踏青，舆者，骑者，步者，游人以万计。”可谓盛极。

据宋周密《武林旧事》所载，“清明前后十日，城中仕女艳妆饰，金翠深缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”可见宋代时踏青之风已经盛行。

很显然，清明除了融合寒食节的习俗外，还与此同时融合了上巳节习俗。上巳节，俗称三月三。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日，人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞、郊外游春等内容。上古时代以“干支”纪日，三月上旬的第一个巳日，谓之“上巳”。“上巳”一词最早出现在汉代文献，《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”魏晋以后，上巳节的节期改为阴历三月初三，故又称“重三”或“三月三”。 上巳节主要风俗是郊外游春、春浴、祓禊（临河洗浴，以祈福消灾）等。古代，每逢三月时令，人们都去水边祭祀。晋代陆机有诗写到：“迟迟暮春日，天气柔且嘉。元吉隆初巳，濯秽游黄河。”即是当时人们在上巳节祓禊、踏青的生动写照，诚如唐代大诗人王维诗句“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。在寒食、清明、上已三个节日中，清明一节独大，吞并了寒食和上已。到了宋代，上巳节逐渐销声匿迹，不见于文献记载。

值得再说的是，虽然清明节融合了寒食和上已，但它也不是照单全收，尤其是对于寒食，而是该收则收，该弃则弃。到了明清，寒食节的一大主要内容，即禁火寒食，由于其天然的缺陷，则被无情地抛弃。寒食节前后绵延两千余年，曾被称为中国民间第一大祭日。也是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。晚唐、宋以后，禁火冷食的习俗日趋淡化、消衰。到了元代，许多人基本上已不再沿用此俗。明清时期，寒食节期间已经不再禁火，也不要求人们寒食。由此，寒食节禁火冷食的习俗，连同寒食本身，在我国大多数地区慢慢消失了，只有寒食节中的部分节目成了清明节的一部分。

既然以禁火寒食而得名的寒食节，没了寒食，就是名不符实，退出历史舞台便势在必然。有人说，寒食节被清明节吞并，或者是与清明合二为一。这种观点是明显错误的。清明只收了其中的祭祀（主要是唐朝以后改为的家家户户的扫墓活动），以及在寒食节的发展过程中增添的项目，如插柳、踏青、荡秋千，以及一些可口冷食食品，如油炸馓子、艾叶糍粑、杨花粥、梅花粥、杏酪、冬凌、桃花粥、蒸寒燕等等，而将它的主要节目即禁火寒食毫不犹豫地予以扬弃。

到此，只是可怜了盛唐的那些咏唱寒食节的诗词，没有了寒食的亲身体验，谁又能真正体会到那些诗词所蕴含的无穷的韵味呢？

重三，而今上已成追忆

而今上已成追忆，

融入清明三月天。

碧野寻芳春日暖，

流觞曲水柳生烟。

上已节的由来

上已节，就是民间常说的“三月三”，又名重三。

还是在儿时，笔者在每年的三月三，总是反反复复听到一句民谚：“三月三，上槎山。”

槎山，离笔者老家不过十来里地，是位于安陆市东北部的山峰，海拔332米。槎山自古就是安陆风景名胜之地。其三大景观，即“枯树无影、响石如钟、双泉灌寺”久著胜名。元朝诗人成廷珪《槎山歌为胡云夫作》云：“思亲恨不归来早，梦中只说槎山好。他年归隐奉亲欢，白头同向槎山老。”

每年的三月三，正是槎山松柏吐枝、杨柳拂风，百鸟争鸣，春花满坡的季节。当年此季上槎山，一可在废寺遗址烧纸焚香，气求福祉；二可品尝泉水，以泉洁面；三可登高望远，游山观景；四可漫步山野，采摘野菜；五可交朋会友，叙旧延情，真是一举而数得。

乡亲们说，“三月三，地菜煮鸡蛋。”地菜煮鸡蛋，是故乡一带的节令食俗，沿袭至今。

地菜，又名雀雀菜、鸡脚菜、菱角菜，雅名为荠菜。江浙一带又叫枕头菜，是一种天然野菜。【诗经】曾云：“谁谓荼苦，其甘如荠”。苏东坡曾云“有味外之美”。陆游亦云“春来荠美勿忘归”。郑板桥也说“三春荠菜饶有趣，九熟栅桃最有名”。据【中华民俗风情丛书·饮食风俗】介绍，荠菜煮鸡蛋出自一个古老的传说。传说婚姻之神简狄在仲春之月，玄鸟飞来的那天，同她的妹妹一起在河中行浴，忽然天空中飞来一只美丽的玄鸟，并将衔在嘴中的鸟蛋坠入河中。简狄与其妹争着从水中捞出此蛋，见此蛋五色甚好，简狄遂吞下玄鸟蛋，不久即有孕而生下商部族的始祖“契”。从此，契的子孙繁衍，逐渐发展为东方强大的部落——商。后来，世代相沿，人们把简狄吞玄鸟蛋这一天视为生育求子的吉祥时日。汉魏以来农历三月三水边吃鸡蛋之俗，便是渊源于此。

地菜，它不仅营养丰富，而且还能治疗多种疾病。相传“三月三”为地菜花生日。三月三时，妇女均戴荠花。民谣曰:“'三月三’，地菜花赛牡丹，女人不戴无钱用，女人一戴粮仓就冒尖。”采摘地菜，煮食鸡蛋，也暗含孕育生命之意。因此，三月三，尝一尝如脂如玉又以银包金的鸡蛋，品一品苦中带甜的地菜清汤，闻一闻扑鼻的山野天然清香，更是难得的享受。那时，作为儿童及青少年的笔者，只知道口口相传的“三月三”，还真不知道它就是一个节日。因为这一天大家都不把它当节日来过，除“地菜煮鸡蛋”外，也不是家家户户必上槎山，相当多的农民却忙于春耕。

其实，农历的三月初三，还真是一个节日。在历史上，它就是上巳节，是我国汉族及部分少数民族的传统节日。作为历史上的“三月三”，它的起源和发展由来已久。

三月三，春秋时期就已经流行。《论语》有云：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”古时以三月第一个巳日为“上巳”。巳日多逢三月初三。魏晋以后，上巳节方固定为“三月三”，后代沿袭，到汉代正式定为节日。《后汉书·礼仪志上》记载：“是月上巳，官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大絜”。祓除也叫祓禊，即去水边沐浴。“上巳节正处于季节交换，阴气还没完全褪去，人容易患病，去水边沐浴可以祛除病痛和灾祸。

魏晋时代，“上巳节”除了要祓禊之外，还演变为皇室贵族、公卿大臣、文人雅士们临水宴饮的日子，这就成为“上巳节”的另一项重要习俗“曲水流觞”。

明清以后，“上巳节”的习俗才在汉族逐渐淡化，当然也有部分地区（如笔者的故乡）依然保留了部分习俗内容。但在我国西南一些少数民族地区，它仍然是一个隆重而盛大的节日。在壮族，它被称为歌墟节；在朝鲜族（中国），被称为三已日；在湘、黔、桂毗邻的地区，被侗族人称为“花炮节”；在畲族，被称为“乌饭节”；在土家族，被称为“情人节”（也叫“女儿节”）；在黎族、瑶族、布依族、苗族，均被当作自己的传统节日。

上已节也是骟牛节

安陆的“三月三”也是早有历史记载的。

【中国地方志民俗资料汇编】（中南卷），其中【德安府志】（二十卷·清光绪十四年刻本）之【岁时民俗】篇，即第347页云：“三月三日，农人听蛙声卜水旱，早鸣早熟，晚鸣晚熟。古谚云：'田家无五行，水旱卜蛙声。’古以月初旬内上已日修碶踏青，今以重三日（即三月三——笔者注）代之。”

【安陆县志】（四十卷·清道光二十三年刻本）第349页【岁时民俗】篇云：“三月三日，各祀社为醮，曰为贺祖师成道，亦或为白兆（即安陆的白兆山）游。”

看来，安陆的“三月三”也是源远流长。

尤其叫人称奇的是，在安陆的部分地方还称三月三为“骟牛节”。

那是上个世纪八十年代的初叶的一年的春天，笔者在王义贞镇委办公室主任老田的陪同下，到该镇西部的三冲、钱冲、罗垅等几个村进行调研。当我们来到此行的最后的一站罗垅村时，快到吃中饭的时候了。大队支书把我们带到一家社员家里，还未进屋，就发现该户已经来了好多客人。不等笔者发问，大队支书说，这家今天过“骟牛节”，一大早找到我，要我们一起来热闹热闹。“骟牛节”？陪同的田主任说，人家今天请客，不收礼。骟牛节有个规定，谁家的小公牛长大了，能拉犁拖耙了，就在那年的“三月三”为此牛去势，就是骟割。那个农家就过这个节。就要请左邻右舍，三亲四戚来过节，所以叫“骟牛节”。来客吃餐饭，喝喝酒，就是祝贺，从来不送礼也不受礼，以示对牛的崇拜。至于这个风俗是什么时候兴起的。谁也说不清楚，反正是祖上人传下来的。这一带骟牛时间都定在每年农历的三月初三。说它是节日，也只是个别需要骟牛的农家的节日。

笔者有个习惯，喜欢打破砂锅问到底，便着手查找史料。然而，翻遍二十四史，也没看到“骟牛节”的记载。后来在网上也只看到越南有的地方有这个节，名叫“阉牛节”。只有这三个字，再也没有更详细的记载了。近几年，笔者在翻阅有关中国民间风俗的书籍时，无意中看到了一些地方有关耕牛的节日的记载。

【风俗奇观】第27页至28页云：“每年农历三月初三这一天，（聚居在湘、黔交界边境的）侗族男女都要举行传统的播种节盛会。”其中，最有风趣的要算“舞春牛”。“春牛”由两个身强力壮的后生扮演，他们腿扎黑绑带，身穿紧身衣，往竹、纸扎的牛头及青土布做的牛身下一拱，便成了一头灵活的“春牛”。舞春牛时，有鼓乐队和农耕队配合，鼓乐队在前，春牛居中，农耕队随后，依次到各村寨表演。每到一处，村寨的男女老少都列队相迎，他们在芦笙、锣鼓的伴奏下，欢唱着春牛歌：“春牛春牛，黑耳黑头，耕田耙地，越岭过沟，四季勤劳，五谷丰收”。并将春牛队拥进村寨鼓楼前的石板坪里进行专场表演。

【风俗奇观】第60至61页云：“广西壮族自治区靖西、那坡、德保、天等、大新等县的壮族农家，在每年农历五月初七、六月初六或七月初七日，三夏大忙胜利结束后，便按照当地习俗，家家户户将牛栏修整一新，给耕牛洗梳打扮，让耕牛免除劳役，欢度一次别有风味的“牛魂节”……（在'牛魂节’那天，人们清洗牛栏、洗刷牛身、喂牛糯米饭、甜酒鸡蛋汤、绿豆粥、和以大米、玉米、小麦、荞麦、大豆合制的'五香糍粑’，用红纸缠牛角）合家老少虔诚祝祷耕牛健康长寿，再由长者高唱牛歌，声调悠扬。歌词如下：

世人听我说缘由，兽中最苦是耕牛。

春夏秋冬出苦力，四时耕种求丰收。

忍辱负重勤耕作，积肥拉车忙不休。

风里雨里埋头干，任劳任怨无他求。

……

惜衣方有衣服穿，爱牛才有五谷收。

奉劝世人惜耕牛，人畜两旺乐悠悠。

桂西壮族人的牛魂节，古已有之。相传早在七千多年前，河姆渡氏族公社制作了骨器、陶器，会用骨耜翻地种植水稻后，就懂得饲养猪和牛。在落后的刀耕火种原始时代，耕牛为人类拓荒耕作，立下了汗马功劳，故人们对耕牛非常崇敬和爱护。”

壮家历来就爱牛，有牛才有大丰收。

牛给壮家生存路，牛的精神传千秋。

“壮族三月三古兰敬牛节”民俗表演精彩纷呈，壮家人民锣鼓喧天，敬神牛、击鼓催春、牛过佛门、唱敬牛歌、驯牛、犁田、耙田、四季舞、赎牛魂、丰收舞、竹梆曲、古兰鼓、童牛舞、群牛斗虎、抢绣球、牛梆铃等多个节目轮番上演，展示了多姿多彩的壮族文化，表达了壮族人民对风调雨顺、五谷丰登的美好愿望。

由此，笔者立即想到了罗垅村的“骟牛节”。

是的，在过去传统的小农经济社会，在农业生产主要靠农民手工操作，生产力极其落后的情况下，耕牛无疑是农家的宝贝，是重要的生产工具，也就是生产力。保护耕牛，为长大的小牛骟割去势，使之迅速担负起耕作的重任，无疑是每一个农家的头等大事。为此，把这一天当节日来过，并不过分。这同时说明，它是当时的农民对耕牛，也就是对生产力的保护和崇拜。

当然，随着生产力的发展，特别是在当今农村已普遍使用机械耕作的情况下，“牛”字前面要去掉一个“耕”字，牛对农民种田的重要性大大降低。现在好多农户不再为种田而饲养耕牛了。牛也就由过去种田的工具，变为人们餐桌上的美食。“骟牛节”也同时随之退出历史的舞台，留存在还健在的老人们的记忆之中了。

不得不说说上已、寒食和清明

在中国历史上的岁时节俗中，农历三月初三前后的那段时间，已有记载的就有三个节日。一是清明节，二是寒食节，三是上已节（“三月三”）。但在历史的发展变化中，有名的寒食节已经不存了，上已节也已退出了历史舞台。作为笔者的故乡安陆也是如此。

【中国地方志民俗资料汇编】（中南卷），引用【德安府志】（二十卷·清光绪十四年刻本）之【岁时民俗】篇时，在第347页叙述到“三月三日”后，接着云：“清明日，采柳枝供神堂前，或插于户，妇孺或簪鬓上。家家拜扫祖坟。”引用【安陆县志】（四十卷·清道光二十三年刻本）之【岁时民俗】篇时，叙述到“三月三日”后，接着云：“清明日，采柳枝供家神，亦或插于鬓。俱醮先茔，盈月方止。”

【中国地方志民俗资料汇编】这两处均将三月三与清明节并列记述，而且都没有关于寒食节的记述，可见历史上安陆的三月三，是一个比寒食延续时间还要长的十分重要的节日。

【安陆县志】（1993年2月出版）在【节令习俗】中，除了记载春节、元宵节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、除夕外，还记载了清明节：“清明节，一年二十四节气之一。节日早上折柳枝插于大门两边，并举行扫墓活动。新中国成立前，有的大姓于是日做清明会，举行大规模的祭祖活动。新中国成立后，民间祭扫家坟照常进行，但无全族的祭扫活动。机关、学校祭扫烈士墓，或举行踏青远足活动。”其中既无“寒食节”，也无“三月三”。

【安陆市志】（1979-2000）在民俗篇【岁时节俗】中，除了记载春节、过月半、端午节、七夕、中元节、中秋节、重阳节、过小年、除夕外，也记载了“清明节”：“清明节前后，城乡居民均要在先人的坟上添盖新土，在坟前摆供品,燃鞭化纸。在外地居住的安陆人，也多在此节回家乡上坟。机关、团体、学校组织人们到烈士墓凭吊。”

以上资料说明，寒食节退出了岁时节俗的时间较早。三月三，退出的时间则较晚一些。但是，“三月三”虽然随后退出了史书记载，隐藏于清明节，但其部分风俗却在该日仍然在群众中流传和沿袭。

那么，寒食节、清明节、上已节（即“三月三”）三者之间究竟是一个什么关系呢？

先说说寒食节。在中国历史上，寒食曾是一个十分重要的节日。

据史籍记载：春秋时代，晋文公为了纪念介子推，下令在介子推遇难日“寒食禁火”，即举国上下不许烧火煮食，只能吃干粮和冷食。这一习俗，被后人流传下来，形成了寒食节这个特殊的纪念节日。当然这只是一种说法，还有多种说法，如源于周朝。笔者认为由人类的火崇拜而来的寒食节应起源于周朝，近日写作的【冷节，谁知寒食何方去】一文作了专题论述，在此不再赘述。由于当时寒食节禁火的时间较长，整整一月人们都吃冷食，对身体实在不利，汉代便将“寒食禁火”时间缩短为3天。

寒食节初为节时，有两大主要内容，一是寒食禁火，二是祭祀火神。前后绵延二、三千余年，曾被称为我国民间第一大祭日。也是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。到唐朝时进入其鼎盛期，并增加了由原来官方组织的祭祀活动变为民间的家家户的扫墓。晚唐、宋后，禁火冷食的习俗日趋淡化、消衰。到了元代，许多人基本上已不再沿用此俗。明清时期，寒食节期间已经不再禁火，也不要求人们寒食。由此，寒食节禁火冷食的习俗，连同寒食节本身，在我国大多数地区慢慢消失了。而其在发展过程中添加的民间扫墓，则并入了清明节。

至此，就不得不再说说清明节了。

清明节是农历二十四节气之一。到秦汉年间，它才完全确立。那时，清明还只是气候节气的名称，是催促春耕的节气。作为由官方组织的祭祀发展到民间的祭扫祖坟、悼念先人的寒食节的第二大内容，因唐朝官方将清明和寒食合在一起确立官员的假期起，逐步转入了清明节。我国古人历来对祭祀祖先十分重视。上古时候，家中有人去世时，只挖墓坑安葬，不筑坟丘标志，祭祀主要在宗庙进行。后来在挖墓坑时还筑起坟丘，将祭祖安排在墓地，便有了物质上的依托。战国时期，墓祭之风逐渐浓厚起来。秦汉时代，祭扫坟墓的风气更盛。在唐代，不论士人还是平民，都将寒食节扫墓视为返本追宗之节。由于清明节距寒食节很近，人们便常常将扫墓延至清明。唐·韦应物在《寒食》诗中就将清明寒食并提。其诗云：“清明寒食好，春园百卉开。”唐·白居易在《寒食野望吟》一诗中云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”当时的朝廷鉴于民间寒食、清明并举已相沿成习，就以官方文书形式规定，清明来时，可以与寒食一起放假。当寒食禁火习俗退出之时，祭祀扫墓自然被清明节收归已有。

由于清明节是二十四节气中的一节，它不仅吞并了寒食节，也逐渐融合了另外一个比其不知要早多少年出现的节日——上巳节。

上巳节，早在诗经中就有记载。《宋书·礼志二》引用《韩诗》说“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，拂不祥。“《诗经·溱洧》云：“溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外洵訏且乐！维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。溱与洧浏其清矣，士与女殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”

用现在的话讲就是：

溱水洧水长又长，人人手持春兰沿河逛。

女孩说去看看吧？男孩说已去了一趟。

再去一趟又何妨！那里热闹又宽敞。

两人结伴一起逛，打打闹闹喜洋洋。

他赠她一朵芍药花，发誓从此莫相忘。

溱水洧水长又长，河水悠悠真清亮。

男女结伴岸边游，来来往往闹嚷嚷。

女孩说去看看吧？男孩说已去了一趟。

再去一趟又何妨！那里热闹又宽敞。

两人结伴一起逛，打情骂俏乐洋洋。

他赠她一朵芍药花，两情却比河水长。

溱洧河位于河南的密县，即现在的密州市。笔者曾到过那里，那是个风景瑰丽之地。《溱洧》描写的是三月三日（即民间的上巳节）溱洧河畔男女青年结伴春游、互结情好的动人情景。应该说这才是古已有之的真正的情人节。

据一些资料介绍，始于唐代的清明祭祖扫墓，也伴之以踏青游乐活动，应算作是节哀自重、转换心情的一种调剂方式罢。因此，清明节也被人们称作踏青节，把原来上已节的内容归纳其中。唐·王维《寒食城东即事》一诗，则同时记叙了清明和上已二个节日，说明那时这二个节日已有某种程度的融合。其诗云：“清溪一道穿桃李。演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家。落花半落东流水。蹴鞠屡过飞鸟上。秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游。不用清明兼上巳。”

到了宋朝，上已节开始式微。与清明节先冷清后热闹、最后登上大雅之堂的际遇正好相反，上巳节是先热闹后冷清、最后退出历史舞台。由于清明节是天然的气候之节，无人可撼其地位。又由于此三节时间交融，清明节则“左右开弓”，左将把寒食的禁火剔除，留下祭祀扫墓、右将上巳节的整个习俗活动揽进自己的“筐”里，越做越大越强，成了一家之节。

从此，自春秋战国到先秦至唐十分繁盛的“三月三”——上已节，从宋元时代开始走向衰落，与寒食一起，先后走上了被清明吞并之路。

从对清明、寒食节日的官方规定的假期的来看，也证明了这一点。

清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的108天。那时，扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天（如今不成文的约定是前三天、后三天）。唐朝时有些地方人士的扫墓活动长达一个月。官吏回乡扫墓，时有耽误职守之事，唐玄宗便颁布政令解决假期问题。开始规定寒食、清明节放假四天：“（开元）二十四年（736）二月二十一敕：'寒食、清明四日为假。’”（《唐会要》卷八十二），按大历十二年（777）诏令，唐朝衙门依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到贞元六年（790），假日加到七天。这样官员们可以从容地进行扫墓祭奠之事。宋代的寒食、清明节也放假七天。北宋庞元英《文昌杂录》卷一记载：“祠部休假岁凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陈元靓《岁时广记》卷十五引宋吕原明《岁时杂记》说：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。”

寒食“并”入清明，上巳“躲”进清明。这就是结论。当然在一些地区，“三月三”这个节日由于流传时间甚长，至今尚有余韵可寻。笔者儿时故乡“三月三”的那些趣事，应该就是它的余韵，或者说是它的部分风俗的遗风。

清明，祭祖扫墓再踏青

清明季节说清明，祭祖扫墓再踏青。

草绿花红溪水碧，山坡枇杷树亭亭。

【天文，时间，历法】第149页云：“清明节在哪一天呢？应该说在阳历4月5日前后，在20世纪的100年中，清明节在4月4日的有7年，4月5日的有79年，4月6日的有14年。从农历中找到清明是比较麻烦的，要查找历书。我国民间认为三月初三正清明，从历法上看这种说法是不妥的。我们也以20世纪为例，在这100年中清明分别从（闰）二月十四到三月十五，横跨32天，只有三年的清明在三月初三。在二十四节气中，清明是唯一演变成节日的节气，并由此产生出许多习俗。诚如【岁时百问】所言：'万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。如果我们把春天比做一位少女，立春时她还是一个牙牙学语的孩子，而到了清明，已由豆寇年华长成二八靓女，楚楚动人’。”是的，每年到了清明，春光明媚，空气新鲜，桃红柳绿，莺歌弱舞。憋闷了一冬的人们，顿觉天边光景一时新。于是不管男女老少，不分富贵贫贱，人们纷纷到野外踏青，领略大自然的美景。南宋诗人吴帷信曾做诗一首，描绘了当时的情景：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”。这首诗经过七、八百年的岁月的打磨，依然保留了它的诗情画意，就如同是描写今日的清明景象。

清明的自然特点

作为一年二十四节气的清明，于公历4月04－06日交节。“二十四节气”最初是以北斗七星斗柄顶端的指向来确定，斗柄从“寅位”开始，然后顺时针旋转，当斗柄指向“乙位”时，为清明节气。汉代至清初采用“平均时间法”划分节气，将冬至与下一个冬至之间分割为24段（每段15日），以冬至日为“二十四节”的起点；清明节气从冬至日算起，即在冬至后第105天。现行的“二十四节气”来自于三百多年前订立的“定气法”（1645年起沿用至今）。它是依据太阳在回归黄道上的位置来确定，当太阳黄经达15°时，为清明交节点。

“清明”，其含义是气候暖和，草木萌动，杏桃开花，处处给人以清新明朗、欣欣向荣的感觉。《淮南子·天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至”。文中的“清明风”，即清爽明净之风。《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”《历书》云：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”

【天文·时间·历法】（第117页）云：“清明，春色已经很浓了。此时阳光明媚，惠风和畅，杨柳垂丝，绿草如茵。是人们踏青。扫墓祭祖的传统节日。'清明前后一场雨，胜似秀才中了举’，'清明一到，农夫起跳’，'清明前后，种瓜种豆’，等等，这些流传于各地的的民谚都说明清明是农事最忙的时节。”

据【雅俗中国全书】【节令】所述，在春风和雨水里，野花野草也长起来了，待到清明时节，桃花开，杨柳青，杜鹃红。万物洁显而清明，盖时当气清景明，万物皆齐。在春光融融之中，人们感到生命的盛大。古人在清明节日扫墓祭祖。对他们来说，在这个盛大的人生宴会上，祖先的魂魄也是在场的。杨柳风拂过面颊，熏醉了年青人，他们是更愿借着野祭的时机踏青玩耍的，所以清明也是游乐的节日。有意思的是，清明本是让人们哭的，但它又让人笑。“清明时节雨纷纷”，这时节如果下雨，大概是谷雨提前到来了吧。

清明的三候花信风

古人根据对大自然的观察，将清明分为三候：“一候桐始华；二候田鼠化为鴽；三候虹始见”。清明三候所代表的花信为：“一候桐花，二候麦花，三候柳花。”三花一开，春满枝头，春意盎然，绿意萌动。

一候桐花。桐花是清明“节气”之花，是自然时序的物候标记。桐花所指主要是泡桐花，而非梧桐花。泡桐春天开花，花大型，紫、白两色，《尔雅·释木》：“荣，桐木”，“荣”即花，桐木即指泡桐；梧桐夏天开花，花小，淡黄绿色，并不显目。古代清明诗中，常常写到桐花。如白居易《寒食江畔》诗说：“忽见紫桐花怅望，下邽明日是清明。”意思是说，看到紫桐花，就意识到是清明时候了。清明已近春日的尾声，于此时开放的桐花自然带有春逝的意味，因此诗人感叹：“老去能逢几个春？今年春事不关人。红千紫百何曾梦？压尾桐花也作尘。”

二候麦花。麦花，称为“轻化细细”、“万顷雪光”的“寿命最短”之花。说到“寿命最短的花”，不少人都会认为是“昙花一现”的昙花，但昙花的花期却是麦花的数倍乃至数十倍。而这刹那的芳华，在数月后便将化为哺养万人的食粮。宋·范成大【初夏】云：“晴丝千尺挽韶光，百舌无声燕子忙。永日屋头槐影暗，微风扇里麦花香。”

三候柳花。清明节气第三候花信风为柳花。柳花为柳树的花，花期为3-4月。

柳树的生命力极其顽强，大凡有点土的地方就能生存，这种坚毅、随遇而安的性格像极了我们的老百姓。小桥流水、垂柳依依，是诗人笔下难得的一。宋·虞诏【柳花】诗云：“短长亭外柳依依，念我心归未得归。粉蝶不知行客恨，也随飞絮点征衣。”

清明的节俗由来

清明节，兼具自然与人文两大内涵，既是“二十四节气”之一，也是传统祭祖节日。

清明这一节气，万物皆洁齐、生气旺盛、吐故纳新、气温升高，大地呈现春和景明之象，正是郊外踏青（春游）与祭祖（墓祭）的好时节。

清明节，是中华民族最隆重盛大的祭祖大节，属于礼敬祖先、慎终追远的一种文化传统节日。清明节凝聚着民族精神，传承了中华文明的祭祀文化，抒发了人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀。扫墓，即为“墓祭”，谓之对祖先的“思时之敬”，春秋二祭，古已有之。清明节历史悠久，源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗。据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。上古干支历法的制定为节日形成提供了前决条件，祖先信仰与祭祀文化是清明祭祖礼俗形成的重要因素。

据考古发掘，广东英德青塘遗址发现了万年前的墓葬，是中国年代最早的可确认葬式的墓葬，表明上古先民在万年前已具有明确的有意识墓葬行为与礼俗观念。“墓祭”礼俗有着久远的历史源头，清明“墓祭”是传统春季节俗的综合与升华。

清明节俗丰富，归纳起来是两大节令传统：一是礼敬祖先，慎终追远；二是踏青郊游、亲近自然。清明节不仅有祭扫、缅怀、追思的主题，也有踏青郊游、愉悦身心的主题。“天人合一”传统理念在清明节中得到了生动体现。经历史发展，清明节在唐宋时期融汇了寒食节与上巳节的习俗，杂糅了多地多种民俗为一体，具有极为丰富的文化内涵。

清明节的整合功能

首先是整合了寒食节。

传说寒食纪节是在春秋时代为念晋国的忠义之臣介子推而设立的节日。但寒食起源，首先是沿袭了上古的改火旧习，即如《周礼》所说“仲春以木铎修火禁于国中”。寒食节是流传于我国北方中原一带古代较早的节日，寒食节初为节时，禁烟火、只吃冷食，在后世的发展中逐渐增加了上坟祭扫、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗。由于北方寒冷，春三月气温上升正值改火的时节，人们在新火未到之时，要禁止生火。汉代称寒食节为禁烟节，因为这天百姓人家不得举火，到了晚上才由宫中点燃烛火，并将火种传至贵戚重臣家中。据《后汉书》记载，最初的寒食节时间很长，最长的105天，最短的也要近1个月。寒食节期间不得生火，只能生食，显然对人的健康不利。

从文献记载可知，先秦时期我国北方一些地方已有比较严格的禁火制度，从官方到民间都有改火的习俗。成书于两汉之间的《周礼》即明确记载当时有“司炬”之官，每当仲春季节，气候干燥，不仅人类保存的火种容易引起火灾，而且春雷发生也易引起山火。古人在这个季节往往要进行隆重的祭祀活动，把上一年传下来的火种全部熄灭，即是“禁火”。然后重新钻燧取出新火，作为新一年生产与生活的起点，谓之“改火”。在禁火与改火期间，人们必须准备足够的熟食以冷食度日。由于古代的禁火制度过于残酷和严厉，并不顾各地具体情况，甚至影响到民众的生产和生活。于是，汉代发生了在太原一带废除禁火陋俗的事件。汉代的寒食节，很多地方要禁火一个月，到了唐代，寒食节变成三天，分别叫大寒食、官寒食、小寒食。唐朝之后，寒食节逐渐式微。宋元时期，清明节上升到取代寒食节的地位。

这里还要说说寒食节是为念晋国忠臣介子推而设立的节日的传说。这是在寒食节确立以后附加的。春秋战国时期，大臣介子推陪伴晋国大公子重耳，流亡国外，历经千辛万苦，甚至割下腿肉给重耳解饥。流亡十九年后，重耳回晋国做了国君，是为晋文公，后成为著名的春秋五霸之一。封赏功臣时唯独忘了介子推。当晋文公忆起旧事，差人请介子推上朝受封时，介子推不来。待晋文公亲自去请，但介子推背着老母躲进绵山。百般寻找无果后，思以放火烧山之策逼他下山，孰料宁被烧死，终不下山。晋文公哭拜一阵，安葬遗体，并发现介子推自题的血诗，诗云：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”后晋文公领着群臣，素服登山祭奠。见老柳死而复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。 以后，寒食成了全国百姓的祭祀、扫墓、冷食、插柳节日，以示怀念。宋元以后，由于寒食节与清明节时间靠近，逐步并入了清明。

上巳节，俗称三月三。古时以“干支”纪日，三月上旬的第一个巳日，谓之“上巳”。“上巳”一词最早出现在汉代文献，《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”魏晋以后，上巳节的节期改为阴历三月初三，故又称“重三”或“三月三”。上巳节主要风俗是郊外游春、春浴、祓禊（临河洗浴，以祈福消灾）等。唐代诗人王维诗句“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。到了宋代，上巳节逐渐销声匿迹，其节日内容便转到了清明节。

综上所述，清明节，作为中华民族的春祭大节，有着久远的历史，同时又随着时代的发展而变化，渐渐融合了寒食节和上巳节的习俗。古时我国南北风俗各异，唐代以前我国北方上墓祭扫主要是在寒食节与寒衣节。从《礼经》等文献的记载来看，唐代以前我国北方并没有清明节上墓祭扫的例规，到了唐代时清明节上墓祭扫已成风气。唐代是我国南北各地墓祭风俗融合时期，沿袭清明墓祭风俗，并扩大到全国各地。唐朝之后，寒食节逐渐式微，因与清明节日期相近。宋元时期，清明节上升到取代寒食节的地位，并融汇了寒食节的禁火、冷食等习俗内容。融汇了寒食与上巳两个节日习俗的清明节，在宋元时期形成一个以祭祖扫墓为中心，将寒食的禁火、冷食风俗与上巳郊游等习俗活动相融合定型；由于寒食节的禁火、冷食习俗移置到清明节，我国北方一些地方还保留着在清明节禁火与吃冷食的习惯。明清大体承接前代旧制，清明节仍然坚持并发展着其在春季生活中一个必不可少的大节的地位。民国时期，清明节这天，除了原有的扫墓、踏青等习俗，植树也被确定为常规项目，这实际上不过是对民间长期延续的植树风俗的一个官方认定。

清明节的假期

清明节虽有着久远的历史源头，但在全国范围盛行并设扫墓假期是在唐宋之后。据资料记载，唐代，由于官吏回乡扫墓，时有耽误职守的事，唐玄宗颁布政令解决假期的问题。开始规定寒食节放假四天：“（开元）二十四年（736年）二月二十一敕：'寒食、清明四日为假。’”（《唐会要》卷八十二），按大历十二年（777年）诏令，唐朝衙门依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到贞元六年（790年），假日加到七天。这样官员们可以从容地进行扫墓祭奠之事。唐朝王冷然的《寒食篇》中说：“秋贵重阳冬贵蜡，不如寒食在春前。”由此可见，当时寒食节已经成为唐朝一个很隆重的节日。

宋代的寒食、清明也放假七天。北宋庞元英《文昌杂录》卷一记载：“祠部休假岁凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陈元靓《岁时广记》卷十五引宋吕原明《岁时杂记》说：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。而民间以一百四日禁火，谓之私寒食，又谓之大寒食。北人皆以此日扫祭先茔，经月不绝，俗有寒食一月节之谚。”据宋《梦粱录》记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”清明前后的扫墓活动常成为社会全体亲身参与的事，数日内郊野间人群往来不绝，规模极盛。

当然，此后，清明节的假期一直在延续。

清明的主要习俗

清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同，节气是物候变化、时令顺序的标志，而节日则蕴含着精神信仰和节俗礼仪等内容。全国因各地因地域不同而又存在着习俗内容上或细节上的差异，各地节日活动虽不尽相同，但扫墓祭祖、踏青郊游是共同基本礼俗主题。每逢清明时节，人们无论身处何方，都会回乡参加祭祖活动，缅怀祖先。清明礼俗文化充分体现了中华民族礼敬祖先、慎终追远的人文精神。在祖先祭祀仪式中慎终追远，在踏青郊游中享受春天乐趣，文化传承与身心调适是清明礼俗文化的重要功能。

扫墓。清明扫墓，即为“墓祭”，是对先人的缅怀方式，其习俗由来久远。据考古发掘，广东英德青塘遗址发现了万年前的墓葬，经加速器质谱（AMS）测定，年代距今13500年左右，时代为旧石器时代晚期，是中国年代最早的可确认葬式的墓葬，表明岭南古人已具有有意识墓葬行为和礼俗观念。扫墓祭祖，是清明节俗的中心。清明之祭主要祭祀祖先，以慎终追远，表达孝道、感恩追始。清明祭祀在清明前后。按照习俗，一般在清明节上午出发扫墓。作法是，整修坟墓，即清除杂草，培添新土；挂烧纸钱、供奉祭品；叩头行礼祭拜。所供奉祭品主要是食品，或为美味佳肴，或为特色食品。而今只是烧纸钱，燃香烛，放鞭炮和叩拜。

踏青。中华民族自古就有清明踏青的习俗。踏青古时叫探春、寻春等，即为春日郊游，也称“踏春”。其历史悠久，据《晋书》记载：每年春天，人们都要结伴到郊外游春赏景。踏青风俗至唐宋尤盛。据《旧唐书》记载：“大历二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可见，踏青春游的习俗早已流行。清明节兼具节气与节日两大内涵，清明节气在时间和气象物候特点上为清明踏青习俗的形成提供了重要条件。清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。人们乃因利趁便，扫墓之余亦在山乡野间游乐一番。

植树。清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，就有清明植树的习惯，有人还把清明节叫作“植树节”。清明节植树的习俗，据说发端于清明戴柳插柳的风俗。清明戴柳插柳，有三种传说。第一种传说，据说是为了纪念教民稼穑耕作的祖师—神农氏。第二种传说与介子推有关，据说晋文公率众臣登山祭奠介子推时，发现介子推死前曾经靠过的老柳树死而复活，便赐老柳树为“清明柳”。第三种传说是唐太宗给大臣柳圈，以示赐福驱疫。 清明插柳也是广泛流传的习俗。清明这一天人们在房前屋后、井台渠旁插上柳条，以为这样做可以吉祥如意，这大概是井井有条这一成语的原始含义。此习到了明清时期演变成植树节。

放风筝。风筝又称“纸鸢”、“鸢儿”，是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，带来好运。

插柳。清明节，中国民间有插柳习俗。清明插柳习俗的来源，除了将柳枝戴在头上，以示怀念介子推外，还有几种说法：其一，有的认为，是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。其二，有的地方把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。其三，杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”，柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。其四，驱鬼辟邪。北魏贾思勰《齐民要术》中写道：“取杨柳枝著户上，百鬼不入家。”

拔河。拔河早期叫“牵钩”、“钩强”，唐朝始叫“拔河”。据说它发明于春秋后期，开始盛行于军中，后来流传于民间。唐玄宗时曾在清明时举行大规模的拔河比赛，从那时起，拔河成为清明习俗的一部分。

荡秋千。荡秋千是古代清明节习俗之一。五代王仁裕《开元天宝遗事》载“天宝宫中至寒食节竟竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中士民因而呼之”。荡秋千的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。【天文，时间，历法】第150页云：有人把清明节说成是中国的狂欢节，因为除了踏青，还有许多有趣的游 乐活动。文人雅士们喜欢把酒而歌，妇女们喜欢荡秋千，男人们喜欢斗鸡、踢球，小孩子们喜欢放风筝，可以说是各得其所。唐朝诗人韦庄写的如下这首诗勾画了当年鹿州今陕西富县城外妇女们荡秋千时的欢快景象：满街杨柳绿丝烟，画出清明三月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千、

斗鸡。古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。中国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇帝也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。

射柳。射柳是一种练习射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。

蹴鞠。鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时北方喜爱的一种游戏。相传又是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失。

清明的节令食品

冷饽饽。由于寒食节的冷食习俗移植到清明节，我国北方一些地方还保留着清明节吃冷食的习惯。在山东，即墨吃鸡蛋和冷饽饽，莱阳、招远、长岛吃鸡蛋和冷高粱米饭，据说不这样的话就会遭冰雹。泰安吃冷煎饼卷生苦菜，据说吃了眼睛明亮。晋中一带还保留着清明前一日禁火的习惯。很多地方在完成祭祀仪式后，将祭祀食品分吃。晋南人过清明时，习惯用白面蒸大馍，中间夹有核桃、枣儿、豆子。关于民间寒食习俗的记载，几乎是突然地出现在东汉的文献中，主要集中在山西地区。即使在寒食习俗颇为盛行的唐宋时代，其传播范围也不出北方。晋陆翙《邺中记》最早谈到寒食中的特殊食物：“寒食之日作醴酪，煮粳米及麦为酪，捣杏红煮作粥。”直到唐宋时期，人们仍在食用这种凉大麦粥。

清明饼。我国南方部分地区清明节时有吃青团的风俗，青团又称清明饼、棉菜馍糍、茨壳粿、清明粑、艾叶粑粑、艾糍、清明果、菠菠粿、清明粿、艾叶糍粑、艾粄、艾草糕、清明团子、暖菇包、艾草青团等等。在闽南侨乡，每逢清明节必定做一些糕、粿和米棕,在清明节前后让家人食用。上海旧俗，用柳条将祭祀用过的蒸糕饼团贯穿起来，晾干后存放着，到立夏那天，将之油煎，给小孩吃，据说吃了以后不得疰夏病。在浙江湖州，清明节家家裹粽子，可作上坟的祭品，也可做踏青带的干粮。俗话说：“清明粽子稳牢牢。”清明前后，螺蛳肥壮。吃藕是祝愿蚕宝宝吐的丝又长又好。吃发芽豆是博得“发家”的口彩。吃马兰头等时鲜蔬菜，是取其“青”字，以合“清明”之“青”。

咏清明的古诗词

清明节，丰富的文化底蕴，繁多的节俗活动，加上人们尊敬祖先、继志述事的道德情怀，和所到之处春光明媚的景象不能不叫古往今来的文人墨客，借兴感情，赋之于诗词歌赋，流传千古。其中最著名的当数晚唐诗人杜牧的《清明》：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

诗人首先借清明时节雨中所见，心情凄冷，抒发断肠情怀。接着是寻找摆脱这种心境的办法，借问牧童“酒家何处有”？全诗由低到高，逐步上升，一问一答间，短小精悍却韵味悠远，堪称千古绝唱。

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。

日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。

这是南宋诗人高翥的一首《清明日对酒》。正在清明节祭祀的人们，只有各自伤心，没有相互交流。烧的纸灰，形同飞舞的蝴蝶，伤心的眼泪如同杜鹃啼血。后面则表现了情节和对家庭亲人的思念，然而天真无邪、尚不懂悲伤的孩子玩笑如旧。是啊，人应该旷达，应该及时行乐，细细品味，专注于生活。

满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

这是诗人明初四杰高启的《送陈秀才还沙上省墓》，是在送陈秀才回沙上扫墓有感而发所作的诗。清明时分，春雨飞飞，诗人和陈秀才一行人风尘仆仆的赶回沙上祭祖，满身的泥土尘埃和雨露，那是非常的零乱，诗人感慨以这样行色匆匆的方式回乡祭祖，那是让人感受到似乎有那么一些悲哀。

清明时节雨声哗，潮拥渡头沙。翻被梨花冷看，人生苦恋天涯。

燕帘莺户，云窗雾阁，酒醒啼鸦。折得一枝杨柳，归来插向谁家？

这是南宋词人张炎的《朝中措·清明时节雨声哔》。上片，写词人冒雨出游，雨声哔哔，潮水汹涌。而后用梨花的视角来看人，“冷看”一词梨花责问游人，为什么这个时候你在天涯漂泊，只因词人无家可归，可谓是辛酸无限。下片，写词人只能在歌舞酒宴中借酒消愁，但是“酒醒啼鸦”，醒来以后却更愁，。然后以古时候清明插新柳的风俗，可是折了枝杨柳，却发现自己没有家，只有无限的幽怨愁苦。

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

这是白居易的《寒食野望吟》诗，着力描写清明时祭祀亲人的悲凉场景，表现对生离死别亲人的深切悼念。杜鹃哀鸣，哭声一片，旷野茫茫，纸钱纷飞，古墓累累，氛围是多么苍茫悲凉啊。在这生离死别的地方啊。黄泉下的亡者寂静无闻，听不到亲人的哭声，潇潇暮雨中留下亲人归去的身影。

耕夫召募逐楼船，春草青青万项田。试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

这是唐朝诗人张继的《闾门即事》。此诗精妙之句是“清明几处有新烟”，清明之前是寒食，民间不用火，清明之后本应“处处有新烟”，现在却因战乱农民都被召去打仗，大片土地都荒芜了，只有寥寥几处的人家燃起新烟，一片凄凉。

六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。谁把钿筝移玉柱？穿帘海燕惊飞去。

满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨。浓睡觉来慵不语，惊残好梦无寻处？

这是五代诗人冯延巳的《鹊踏枝·清明》

。“红杏开时，一霎清明雨。”红杏在二月开放，清明节是在三月份，时序在向前推移，春光在逐渐消逝，又是“清明时节雨纷纷”之际，“雨纷纷”，人的情绪也在“纷纷”。“一霎”二字，透露了对幸福、欢乐消逝得快速的伤感，也是对失去的美好生活的留恋。

洒洒沾巾雨，披披侧帽风。花燃山色里，柳卧水声中。

石马立当道，纸鸢鸣半空。墦间人后，乌鸟正西东。

这是宋朝诗人范成大的《清明日狸渡道中》。这首诗主要描写清明时节诗人在旅途中见到的景象。一路叙来。山风、细雨，花燃，柳卧，唯独不见一个人影，他想到今日是清明，而自己却离乡前往徽州，不能祭奠家中已逝去的亲人，因此而深深的哀伤。

黄莺乱啼门外柳，雨细清明后。能消几日春，又是相思瘦。梨花小窗人病酒。

这是元代诗人张可久的《清江引·春思》。细雨清明后，黄莺啼院柳，故人迟未归，春天快过去，人儿憔悴消瘦。梨花小窗里，佳人正借酒消愁。

谷雨，雨生百谷绿田原

雨生百谷绿田原，一阵西风半夜寒。

日照山川游客至，高歌曲曲入云端。

谷雨的由来与气候特点

在我国，自古相传把一年区分成二十四个“气”，就是现在通常说的“二十四节气”。

“二十四节气”和农业生产以及群众生活关系十分密切。西汉武帝时，曾就原来疏略混乱的历法进行了一次改革，制订了一部太初历法，并正式通用。其中，对这二十四个节气就已有明确的著录，算起来，也有两千一百多年的历史了。

太初历的二十四节气，名称跟现在完全一样，排列的次序也大体一致，只有两点差异：一是清明和谷雨的位置颠倒，就是说清明在后，谷雨在前，谷雨过了半个月才是清明；二是惊蛰和雨水的位置也是倒置，即惊蛰在前，雨水在后。古籍《月令气候图说》记载：“西汉以前，谷雨为农历三月节，清明为三月中；先清明而后谷雨，亦自后汉始。”

到了西汉后期，改订太初历法，制订了通行的“三统历”，把惊蛰和雨水的时序互相交换了过来。至于“清明”和“谷雨”是何时改置的，史无明文。从梁朝刘昭为范晔《后汉书》补作的《律历志》看；东汉后期二十四节气的排列已和现在完全一样了。由此可以判定，应是东汉章帝时在制订新历法“四分历”过程中，对清明和谷雨的时序做了改置。

谷雨，是一年二十四节气的第六个节气。“春水惊春清谷天”，谷雨连着清明。每年一到农历三月，我国大部分地区气候温暖，草木萌发，改变了冬季枯黄的自然景观。宋元学者吴澄《月令七十二候集解》说：“三月节……物至此时，皆以洁齐而清明矣。”每年季春（春季最后一个月），天气转暖，雨量也较以前增加，是我国北方春作物播种、出苗的季节。

谷雨之后，接着是“夏满芒夏暑相连”。谷雨的下一个节气理所当然就是立夏。这就意味着春天就要结束，夏天就要到来。因此，也可以说，谷雨也是一个具有转换意义的节气。

【天文·时间·历法】（第117-118页）云：“谷雨，一看便知是表示气候状况的，谷雨将谷和雨联系起来，是“雨生百谷”的意思。”谷雨，源自古人“雨生百谷”之说，它在公历每年4月19至21日。古籍《通纬·孝经援神契》记载：“清明后十五日，斗指辰，为谷雨，三月中，言雨生百谷清净明洁也。”《群芳谱》也有如此解释：“谷雨，谷得雨而生也。”。谷雨节气的到来意味着寒潮天气基本结束，气温回升加快，春耕热火朝天。

谷雨节气，南方的气温上升很快，通常4月下旬平均气温，除了华南北部和西部部分地区外，已达20℃至22℃，比中旬上升2℃以上。甚至在华南东部常会有一两天达到30℃以上的高温，使人开始有炎热之感。而低海拔河谷地带已经开始进人夏季。

谷雨节气，东亚高空西风急流会再一次发生明显减弱和北移，华南暖湿气团相对较活跃，西风带自西向东环流波动比较频繁，低气压和江淮气旋活动逐渐增多。受其影响，江淮地区会出现连续阴雨或大风暴雨。

谷雨，谷雨，一字为谷，一字为雨，谷和雨相连联，也就是告诉人们“雨生百谷”。谷雨，和清明一样，是表示气候状况的节气。“杨花落尽子规啼”。柳絮飞落，杜鹃夜啼，牡丹吐蕊，樱桃红熟，麦浪滚滚，诸如此类的自然景物，无不在提醒人们暮春已至，初夏将来。“清明断雪，谷雨断霜”。此时，无霜无雪，天气温和，雨水明显增多，明显有利于谷类作物的生长发育。雨来大地，百谷生矣。

中国古代将二十四节气的每一个节气均分为三候。谷雨当然也是如此。谷雨的三候为：初候萍始生；二候呜鸿拂其羽；三候为戴胜降于桑。《时训解》云：“谷雨之日，萍始生；又五日，鸣鸠拂其羽；又五日戴胜降予桑。”“初候萍始生”，“萍”指的是水面上的水生植物浮萍，这说明此时水温升高，可满足浮萍生长之需要。“二候鸣鸠拂其羽”，鸣鸠就是斑鸠，这时经常能看到斑鸠鸟在田间树路边的树枝头鸣叫，并不断地用嘴梳理自己的羽毛。“三候戴降于桑”，戴指的是戴胜鸟，谷雨时节桑树生长旺盛，时常可以看到戴胜鸟在桑树丛中飞来飞去。“谷雨前，好种棉”。“谷雨不种花，心头像蟹爬。”自古以来，棉农把谷雨作为棉花播种指标，编成谚语，世代相传。谷雨节气时，布谷鸟在树上不停地叫着“布谷、布谷”，催促农夫快去播种。华北农谚有：“谷雨前后点瓜豆，棉粮播种抓火候”，此类谚语甚多，且贴切、形象而生动。

说到此，不能不说说谷雨茶。在笔者的故乡一年之中的早茶叫“雨前茶”。“清明见芽，谷雨见茶”，清明时茶树生出嫩绿的小芽，那时采摘的茶叶，芽叶嫩小，产量低。待到谷雨时，小芽长成鲜叶，品质上乘，便于加工采摘，味美形佳，为茶中之上品。茶农一般都赶在谷雨前上山采鲜嫩的茶芽，制成新茶。其特点是细嫩清香，味道最佳，有清火的功效。后来笔者到鄂南的通山县九宫山、太阳山区工作过八年，对那里的春茶有着特别的感情。清同治《通山县志》载：“谷雨前采茶，细如雀舌，曰'雨前茶’”。那里位于江南，比地处鄂北岗地的故乡安陆气温要暖和多了。茶树也发育得早。有的茶农则在清明时节便开始采茶制茶了。他们也不叫“雨前茶”，而叫“清明茶”，个别地方甚至叫作“明前茶”。尤其笔者曾经工作过的夏铺杨芳林的早茶，得天气之先，得地气之独，更是闻名中外。不仅成为贡茶，而且还畅销欧洲。

谷雨的花信风

在二十四番花信风中，谷雨的花信风为：一候牡丹、二候荼蘼、三候楝花。

牡丹花，也叫谷雨花，它是一种以节气命名的花。民间有“谷雨三朝看牡丹”的谚语。据有关资料记载，曹州（今山东菏泽）牡丹驰名中外，不但花色品种多，而且已有四五百年的种植历史，在明代嘉靖年间就栽培已盛。《菏泽县志》记载：“每当仲春花发，出城迤东，连阡接陌，艳若蒸霞”。据花农们说，观赏牡丹花开的最佳时机是在谷雨之后，据说在4月20日菏泽牡丹进入盛花期，时值谷雨节气到来之际。

据说山西某市有个南舍村，村里有座土地庙，庙里供玉皇。大殿西侧殿院内，生长着一株大宋年间的牡丹花。【明代】唐寅《牡丹图》云：“谷雨花枝号鼠姑，戏拈彤管画成图。平康脂粉知多少，可有相同颜色无。”唐寅的题诗牡丹图诗画，将素有“国色天香”、“富贵之花”、“花中之王”的美称的牡丹，在谷雨前后艳放的特色，展现在人们的眼前。

再看看荼蘼花的诗词。

“开到荼蘼花事了，烟云过,知多少”。这句话出自曹雪芹《红楼梦》第六十三回《寿怡红群芳开夜宴》，女仆麝月抽到一支花签。花签的名字是荼蘼花，花签背面写着：“开到荼蘼花事了，尘烟过，知多少？”因为荼靡花是春季最后的一种花，所以说“开到荼靡花事了”。“花事了”三字双关，寓意深厚。袭人姓花。可到宝玉出家为僧之时，既丢了宝钗，也丢了麝月，荼靡花就是麝月，直的是“花事了”了。荼蘼是春季最后盛放的花，它的开放就意味着春天的结束。【宋】王淇【春暮游小园】云：“一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙”。荼蘼花事了了，只剩下爬出莓墙的丝丝天棘的嫩条。

楝花，春末夏初开花，是时到春末的真正的二十四番花信风的最后一花。根据南朝宗懔《荆楚岁时说》云：“始梅花，终楝花”。二十四番花信风以梅花为先，楝花为后。经过二十四番花信风之后，以立夏为起点的夏季便来临了。自小寒至谷雨的八个节气中的二十四番花信风，不仅反映了花开与时令，人们还利用这一物候特点掌握农时安排农事。宋代著名女诗人朱淑真《膏雨》诗云：“添得垂扬色更浓，飞烟卷雾弄轻风。展匀芳草茸茸绿，湿透天桃薄薄红。润物有情如着意，滋花无语自施工。一犁膏脉分春垄，只慰农桑望眼中。”如画如诗的暮春，也正是农人扬鞭叱犁，忙于耕作之时。

梅花凋谢，海棠始开。等到荼縻怒放，春天就要结束了。天棘枝条从长满莓苔的墙壁伸出。梅花零落，像少女卸去妆一样；海棠花开，像少女刚刚涂抹了新红；待荼縻开花后，一春的花事已告终结。这不能不让人思念起前尘今世。往事知多少？无论你多么留恋那一切。但它毕竟成了过去，唯有暗自伤悲，等待来春。其实荼蘼花后还有楝花，何苦自扰？

二十四番花信风，始梅花，终楝花。楝花开罢，花事真了。以立夏为起点的夏季也来临了。4月30日，是从“小寒”节气以来“24番花信风”的第24候，也是“谷雨”节气开始的第三候。这一候代表的花信风，以被称为“紫丝晕粉”、“绿罗布叶”的“金铃子”之花——苦楝花作结。

楝花为苦楝之花。楝树又名苦楝、翠树、紫花树、森树、楝枣树、花心树、苦辣树、洋花树等。它异名繁多，是一种花叶俱美的观赏树。苦楝，木高丈余，叶密如槐而尖，三四月开花，红紫色，实如小铃，名金铃子。俗谓之苦楝，亦曰含铃。苦楝是我国的乡土树种，也是与椿树相似的落叶乔木，每年四五月间，不断抽枝展叶，并开出一串串繁密的紫色花朵，散发出阵阵扑鼻的香气。这就是“一蓓数朵，满树可观”的楝花。

历代诗人留下了不少咏楝花的诗句。王安石曾有“小雨轻风落楝花，细红如雪点平沙”的诗句，写其落落风姿。梅尧臣也有“紫丝晕粉缀鲜花，绿罗布叶攒飞霞”，展示了楝花的花光明丽。杨万里的“只怪南风吹紫雪，不知屋角楝花飞”，诗句清新，引人品味。范成大《春晚即事》云：“绣地红千点，平桥绿一蒿。楝花来石首，毂雨熟樱桃。笑我生尘甑，惭君有意袍。故人能少驻，门径久蓬蒿。”楝花开，樱桃熟，只可惜门径久蓬蒿。何梦桂《再和昭德孙燕子韵》有 “处处社时茅屋雨，年年春后楝花风”之句，点名了楝花风，乃物侯之标志。谢逸的 《千秋岁·楝花飘砌》写得更妙：“楝花飘砌，簌簌清香细。梅雨过，萍风起。情随湘水远，梦绕吴山翠。琴书倦，鹧鸪唤起南窗睡。密意无人寄，幽恨凭谁洗？修竹畔，疏帘里。歌余尘拂扇，舞罢风掀袂。人散后，一钩新月天如水。”千种花情，万般美意，落脚在歌余指扇，舞罢人散，醉人的春天即将谢幕，而欢跃热烈的夏即将来临……

谷雨的传说

仓颉造字

关于谷雨的来历，还有一些比较有趣的传说。传说，在四千多年前，仓颉被轩辕黄帝看中，任他为史官。他以结绳记事，把各项事务记录的十分清楚，颇受黄帝赏识。但后来社会进步了，结绳记事渐渐地不再能够完全满足需求，仓颉十分发愁。有一次，他同一位猎人外出狩猎，猎人指着地上的各种野兽的踪迹向他讲解，如何据此判断野兽的去向。仓颉由此受到启发，依类象形，终于创造出文字。仓颉造字成功，为社会的发展、人类的进步作出了极大的贡献。这事感动了玉皇大帝，当时正遭灾荒，许多人家无法糊口，他便命天兵天将打开天宫的粮仓下了一场谷子雨，人们才免受饥饿。

仓颉造字，是一件惊天动地的大事，黄帝于春末夏初发布诏令，宣布仓颉造字成功，并号召天下臣民共习之。这一天，下了一场不平常的雨，落下无数的谷米，后人因此把这天定名谷雨，成为二十四节气之一。

仓颉死后，人们把他安葬在白水县史官镇北，与桥山黄帝陵遥遥相对，墓门上刻了一副对联：“雨粟当年感天帝，同文永世配桥陵”。人们把祭祀仓颉的日子定为下谷雨的那天，也就是现在的谷雨节。

谷雨禁蝎

民间视蝎子为“五毒”之一。话说很久很久以前，吉氏27岁时生下吉升，丈夫进山打柴，不懊摔下悬崖，连尸首也没找回。从此，寡妇吉氏起早贪黑，种地纺线，用血汗把吉升养大。眼看儿子到了上学年龄，仍在帮她打柴拾粪。为了儿子能够念书，将来谋个好前程，她横下一条心，卖了两亩地，进了财主门，当了女佣人。吉升聪明好学，先生也全心指教。到了大比之年，吉寡妇倾囊凑够盘缠，送儿子进京赶考。但是自从儿子一走，音信全无。吉寡妇的东家也突遇大风，庄院起火。吉寡妇好不容易捡回一条命，但因为年迈多病，找不到活干，只提蓝拿棍，四乡乞讨。

忽然有一天，吉升中状元，当大官，并要奉旨巡查，回到本县的消息。县衙门的胡老爷，立即张灯结彩，准备迎接钦差。沿门乞讨的老吉寡妇听到这个消息，好不高兴。是啊，儿子当官，苦尽甜来。没想到，吉升看到母亲衣衫破烂，怕面当众人认了母亲，会让人笑话。一个堂堂巡按大人，母亲竟是个要饭的，会被同僚耻笑，被地方官员讥讽，如传到天子那里，怪罪他不孝，可就麻烦了。于是，吉升决定不认母亲。当晚，县令胡老爷劝他与母亲相认，吉升不但不认，第二天还撤了胡老爷的官。吉升总觉得母亲在世与自己大为不利，为了避免夜长梦多，吉升派心腹杀了吉寡妇。

第二天便是谷雨，吉升没想到百姓联名上书，既替胡老爷明屈喊冤，又要求捉拿杀害吉寡妇的凶手。吉升烧了状子，收拾行装准备溜之大吉。刚出城二十里，胡老爷领着一县百姓抬着吉寡妇的棺材站在路中央，堵死了去路。吉升吓得想逃跑，竟然哆嗦地迈不开步子，当即被百姓揪了出来，一顿拳打脚踢，竟一命呜呼。胡老爷让人把吉升的尸首埋到官路中间，任人踏马踩，以警示后人。吉寡妇被安葬在路旁的高坡上。不过，吉升心不死，变成了蝎子，见人就蛰。

谁要是不小心让蝎子蛰了，千万不要喊“妈呀”，要是那样，就会更加疼痛。不过，也不要害怕，有专治蝎子蛰伤的药草，传说那是吉寡妇死后变的。后来人们就说蝎子生儿子，儿子准会把母蝎子吃得剩下个空壳壳，方钻出娘腹。这里的蝎子指的就是那个没良心的吉升。

谷雨和牡丹

相传，唐代高宗年间，曹州所在的黄河决堤，水淹良田，房倒屋塌，军民溺死无数。有个名叫谷雨的青年，在安顿好母亲，又从洪水中救出十几位乡亲后，看见一株绿叶带花的牡丹在烘水中时沉时浮，似乎向人们呼救。谷雨立即跳进水中，向牡丹游去，紧追不舍，直到三个时辰后，那株牡丹挂在一棵被洪水冲倒的大树枝上，他才追上并救出了牡丹。随后便转身交给名叫赵老大的栽花能手，种植在百花园里，并且天天前来管护。

这年春天，谷雨的母亲身染重病，卧床不起。谷雨四处求医，仍不见好转。谷雨正在万般无奈之时，一位美如仙女的少女来到草房，自叙其名叫丹凤，家住东村，世代行医。听说大娘身体欠安，特来送药。由此一连三天，天天按时送药。一来二往，丹凤与谷雨由生到熟，情同兄妹。三天后，谷雨母亲的病全好了，比病前还要健康。谷雨母亲多么希望丹凤能成为自己的儿媳！谁知从此丹凤再也没来，大娘天天等，谷雨天天盼。

几天过后，谷雨按照母亲的吩附，提着一篮礼物来到东村，一打听，东村也好，西村也罢，既无丹凤的家，也无丹凤其人。谷雨回家路过赵老大的百花园，忽然听到园中有女子嬉笑之声。谷雨扒开桑树篱笆，只见丹凤和另外几个女子在月光下戏耍。他情不自禁地喊了一声，丹凤。忽地一阵风响，几个女子无影元踪。谷雨奔进园中四处寻找，怎么也找不到丹凤。过了好一会儿，谷雨看眼前一株红牡丹无风自摇自摆。莫非丹凤姑娘就是牡丹仙女?“他作了一揖说，多蒙姑娘妙手回春，治好母病！老人家这几日特别想念你，请仙女现身，随为兄回家。谷雨说罢，只见一页红纸飘飘落地，他捡起，看到上面写着两行字：待到明年四月八，奴到谷门去安家。谷雨手拿红纸，对着牡丹拜了三拜，回家静候佳音。

此后，谷雨天天往百花园里跑。一日夜半，谷雨梦中正与丹凤拜堂成亲时，破门声起，他翻身下床，开门一看，面前站的竟是丹凤姑娘。只见丹凤姑娘对着母亲和他哭诉说，她是牡丹花仙，仇家是大山头秃鹰。近日大山头秃鹰得病，迫她们姐妹酿造花蕊丹酒，为它医病。他们不愿，秃鹰便派兵来抢。她今日前去来只为告别，只怕难以回转，纵然不死，取血酿酒之后，也难以成仙。谷雨急忙将丹凤搀起。忽然，夜空中似雷般一声轰响，几个魔鬼将草房团团围住。并扬言如不将牡丹花妖放出，便叫草房化为灰烬！谷雨急忙将门紧闭，谷雨的母亲紫紧地形丹凤搂在怀里。外边吼声震天，道道火光刺眼。丹凤挣脱身子拜了两拜，说我丹凤决不连累你们，便夺门而去。

丹凤和众仙女被秃鹰抢去之后，百花园中的那株牡丹也枯死了。谷雨母亲知子决心，拿出一包药交给谷雨。谷雨便手拿大斧，上山去找秃鹰算账。经过一个月的查找，谷雨终于从山里两个小妖的行踪，找到了秃鹰的藏身洞。他手捏扳斧跳进洞去。在洞里足足走了二里路远，忽看眼前又出现了三条路，该往那里走啊？忽然侧前方传来哭泣之声，谷雨朝着声响之处前走，只见丹凤和三名花仙都被绑在一根石柱子上。谷雨扑过去救她。丹凤望着谷，催他快走。谷雨挥动板斧耍砍断绳索，刚把胳膊拾起，一包药从怀中掉出来，他想起母亲嘱附，突然有了主意，便劝丹凤答应为秃鹰酿酒，暗中将药故人酒中。

丹凤和众仙女叫小妖转告老鹰，为了早日解脱苦难，愿意滴血酿酒。并说，此酒不但能治病，还可长生不老。秃鹰一听特别高兴。丹凤和众花仙酿造了两坛酒，一坛送给秃鹰．一坛留给众小妖。秃鹰捧坛刚吃了一半，另一坛已被众妖争吃一空。酒到口中，非常香甜，稍时便觉头重脚轻，四肢麻木。谷雨见时机已到，手持板斧，冲向前去。秃鹰大叫一声，不好。便与谷雨打了起来。众花仙与众小妖也撕杀在一起。秃鹰久病不愈、又喝了药酒，难施妖术，战了不到两个回合，便被谷雨一斧砍倒在地。从花仙也同时将众小妖斩尽。

丹凤手拉谷雨与众花仙正要出洞，一支飞剑刺来，穿透了谷雨的心。原来秃鹰虽受重伤，并没咽气，便从谷雨背后下了毒手。丹凤恼怒万分，拿起谷雨的扳斧，将垂死挣扎的秃鹰砍成了肉泥。回转身来，抱着谷雨的遗体大哭。谷雨死了，他生在谷雨，死在谷雨。从此，牡丹和众花仙都在曹州安了家，每逢谷雨时节，牡丹开放，以示对谷雨的怀念。

天降谷雨

史书记载，公元55年即东汉建武31年间，在陈留郡一带（今河南省开封市），傍晚时天空突然乌云密布，狂风大作，接着大雨倾盆。在降下来的雨水中，人们惊奇地发现其中混有大量的谷子。一时朝野上下议论纷纷：反朝廷的人说天道有变；而统治者及其维护者们却大肆宣扬是帝王圣明，感动上天，赐惠于民，是“天降瑞于大汉也”。我国古代杰出的哲学家王充，对“谷雨”早就作了科学的解释，王充在陈留郡天降谷雨后指出：“夫谷之雨，犹覆云布之，亦从地起，因与疾风俱飘，参于天，集于地。人见其从天落地，则谓之天'谷雨”。而现代气象科学研究，“谷雨”是龙卷风所为，是龙卷风将地面的谷物卷入积雨云中后随着降水而落至地面的。王充说的“疾风”，就是现在指的“龙卷风”。

谷雨的习俗

谷雨的习俗是在过去千百年来人们养成的习惯或风俗。由于谷雨节还仅仅停留在气候性的节气上，和清明不一样，没有形成为全国民众公认的传统节日。所以谷雨的习俗有很强的地域性。而且，历史上由于科技水平的低下，受传统经济的影响，在一些地方形成的习俗，具有较强的迷信色彩。到了今天，作为历史加以研究和剖析当然是重要的，但要注意吸其精华，去其糟粕。至于其中为人们所喜爱、且具有促进社会和谐，丰富人们物质和文化生活的习俗应大力提倡，如赏牡丹、喝谷雨茶、食香椿、洗桃花浴乃至禁五毒等等。

赏牡丹：赏牡丹之风，始自大唐，而盛极于宋。而今更是大放异彩。在此，笔者想起了唐朝大诗人白居易的《牡丹芳》。其诗云：“秾姿贵彩信奇绝，杂卉乱花无比方。石竹金钱何细碎，芙蓉芍药苦寻常。遂使王公与卿士，游花冠盖日相望。库车软攀贵公主，香衫细马豪家郎。卫公宅静闭东院，西明寺深开北廊。戏蝶双舞看人久，残莺一声春日长。共愁日照芳难驻，仍张帷幕垂阴凉。花开花落二十日，一城之人皆若狂。”其盛况从诗中可以品味。“谷雨三朝看牡丹”。谷雨前后正是是牡丹花盛开的季节，牡丹花也因此被称为“谷雨花”。目前，谷雨赏牡丹，已经成为人们闲暇、旅游活动的一大主题。山东的菏泽、河南的洛阳等地多于谷雨时节举行牡丹花会。笔者从故乡的消息得知，近年来王义贞镇朱桥村兴建了牡丹园，目前牡丹花怒放，吸引了远近无数游人的观赏。

喝谷雨茶：传说谷雨这天的茶喝了会清火，辟邪，明目等，所以南方有谷雨摘茶习俗。谷雨茶也就是雨前茶，是谷雨时节采制的春茶，又叫二春茶。春季温度适中，雨量充沛，加上茶树经半年冬季的休养生息，使得春梢芽叶肥硕，色泽翠绿，叶质柔软，富含多种维生素和氨基酸，使春茶滋味鲜活，香气怡人。茶农们认为，真正的谷雨茶，就是谷雨这天采的鲜茶叶做的干茶，而且要上午采的。茶农们把这天采摘来做好的茶留起来，给自己喝或用作来招待客人，他们在泡茶给客人喝的时候，会颇为炫耀地对客人说：“这是谷雨那天做的茶哦。”言下之意，只有贵客来了才会拿出来给人喝。其实，笔者的家乡说早茶是雨前茶。笔者在鄂南工作时，那里的早茶却是明前茶，即清明前采摘制作的茶叶。

食香椿：北方谷雨食香椿习俗，谷雨前后是香椿上市的时节，这时的香椿醇香爽口营养价值高，有“雨前香椿嫩如丝”之说。香椿具有提高机体抵抗力。健胃、理气、止泻、润肤、抗菌、消炎、杀虫之功效，无论炒食、凉拌、油炸、干制、腌渍都是不可多得的美味。笔者多年前在山东诸城看到过农民用塑料大棚育香椿的，如此办法将季节性的香椿菜肴变成了一年四季可以献上餐桌的美味佳肴。

走谷雨：古时有“走谷雨”的风俗，谷雨这天青年妇女走村串亲，或者到野外走走，寓意与自然相融合，强身健体。

洗桃花浴：春雨贵如油。据说谷雨的酒水十分珍贵。过去，西北地方的人们将谷雨的河水称为“桃花水”，传说以它洗浴，可消灾避祸。

祭祀文祖仓颉：这是自汉代以来流传千年的民间传统风俗。具有较强的地域性。据说在仓颉的诞生地陕西白水史官乡每年谷雨都要举办仓颉庙会，并举行盛大庄严的祭奠仪式，缅怀和祭祀文字始祖仓颉，使之成为当地一个隆重节日。

祭圣母：谷雨期间比如三月十六、十八、二十几天，各地还会进行祭祀圣母的活动。在山西具城一带，农历三月十六这天会举行后土圣母庙大会。在陕西同官、绥德，十八这天，男男女女出城到后土庙中祭祀祈嗣。在山西浮山、永和，二十这天，圣母庙唱戏设礁，祈保婴孩平安。在台湾云林，人们认为二十是主司怀孕、生产的注生娘娘的生日、

祭龙王：谷雨是山东渔村的传统节日，盛况有如过年。……这天，家家户户香烟缭绕，鞭炮连天。当妻子和孩子们在家欢度节日时，身穿节日盛装的渔民，带着酒菜，或盘坐船长家的炕上，或去渔港码头，还有到海边沙滩聚会的。待船长举杯祭过海龙王，大伙便大吃大块肉，喝大碗酒了。他们划拳猜令，尽情痛饮，必欲一醉方休。

禁蝎：谷雨之后，气温升高，病虫害进人高繁殖期。“禁蝎”的民俗反应了人们驱凶纳吉及渴望丰收平安的心情。过去，这一习俗在山东、山西、陕西一带流行。古时，山西临汾一带谷雨日画张天师符贴在门上，名日“禁蝎”。陕西凤翔一带的禁蝎咒符，以木刻印制，足见其需求量是很大的。其上印有：“谷雨三月中，蝎子逞威风。神鸡叼一嘴，毒虫化为水……”画面当中雄鸡衔虫，爪下还有一只大蝎子。画上还有咒符。雄鸡治蝎的说法久在民间流传。《西游记》第五十五回云，孙悟空、猪八戒敌不过蝎子精，观音知道后，让孙悟空去请晶日星官，结果马到成功。晶日星官本是一只双冠子大公鸡。晶日星官现出本相，对着蝎子精叫一声，蝎子精立刻现了原形，是个琵琶大小的蝎子。大公鸡再叫一声，蝎子精浑身酥软，死在山坡。山东也有禁蝎民俗。清乾隆六年《夏津县志》记：“谷雨，朱砂书符禁蝎”。意思是谷雨当日用朱砂在黄表纸上画出禁蝎符，贴在蝎穴或墙壁处。当然这一习俗虽富含迷信成份，但也反映和寄托了人们查杀害虫、祈盼丰收与安宁的心理。

禁杀五毒：谷雨前后气温升高，病虫害进入高繁衍期。为避免害虫对作物及人的伤害，人们一边下田灭虫，一边张贴用黄表纸制作的、酷似年画的“谷雨贴”。上面刻绘有神鸡捉蝎、天师除五毒形象或道教神符，有的还附有“谷雨三月中，蛇蝎永不生”等文字，以“震慑五毒”。谷雨节除五毒（五毒通常指蛇、蝎、娱蚁、壁虎、蟾蛛）的习俗在山东、山西、陕西一带民间非常盛行。清乾隆六年《夏津县志》记：“谷雨，朱砂书符禁蝎。”当然，以此法除五毒亦属于迷信，但这一民俗也反映和寄托人们查杀害虫，盼望丰收、安宁的心理。《西游记》第五十五回讲道：孙悟空猪八戒敌不过蝎子精，观音也自知近他不得，只好让孙悟空去请卯日星官，结果马到成功。卯日星官本是一只双冠子大公鸡。书中描写，卯日星官现出本相—大公鸡，大公鸡对着蝎子精大叫一声，蝎子精即时现了原形，是个琵琶大小的蝎子。大公鸡再叫一声，蝎子精浑身酥软，死在山坡。

渔民节（祭海）：谷雨时节正是海水春暖，百鱼游到浅海，为扬帆出海捕鱼的最佳季节。在我国北方沿海一带的渔家，谷雨节流行祭海的习俗，已有二千多年的历史。到清朝道光年间（1821年左右）易名为渔民节。一些地方的渔民还称之为“壮行节”。在谷雨这一天，这一带沿海的渔民便举行海祭，祈求海神保佑，出海平安，鱼虾丰收。