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西周之周宣王，曾命太史，作大篆《史籀》十五篇，是为《史籀篇》。此十五篇一出，即成为了，中国最早的蒙学课本。之后，《史籀篇》更是被作为，太史教授学童的课本教材。因为太过重要和出名，最终，《史籀篇》中的文字，被称为籀文、籀篆。
据信，秦始皇统一中国后，秦国得到了，全部的十五篇《史籀篇》。之后，秦始皇决定，统一各国文字，是为“书同文”。有鉴于《史籀篇》，意义非凡。最终，秦始皇命令李斯、赵高、胡毋敬三人，参考和仿照大篆楷模——《史籀篇》，创造出秦小篆版本之《仓颉》、《爰历》、《博学》篇。至此，我们可知《史籀篇》，其实就是秦小篆的最重要源头。
需要说明的是，其中，李斯作《仓颉》7篇、赵高作《爰历》6篇、胡毋敬作《博学》7篇。再之后，秦朝便将小篆版本的《仓颉》、《爰历》、《博学》，作为了通行全国的规范字帖，也就是识字课本。
秦朝灭亡后，西汉时，十五篇《史籀篇》被西汉政府所得。而且，《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》，也大概率也被西汉政府所得。不过，待到东汉首帝——汉光武帝时，十五篇《史籀篇》已失传六篇。而到今天，则一篇都没留下，实在是可惜。据传，大致也就是在东汉时期，《仓颉》、《爰历》、《博学》也失传了一些。
不过，东汉之后，也不知道从何时起。《史籀篇》、《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》，这些字（贴）书，均全部失传了。最终，仅有《仓颉篇》留下了，较为完整的内容。例如，经学者研究，《史籀篇》大概有223字，存于《说文解字》中。至于《史籀篇》、《爰历篇》、《博学篇》则仅留下了名号，被记录于一些古代典籍中。
需要说明的是，经一些专家考证。《陈仓石鼓文》大概率是，现今仅存的，最接近，最近似于《史籀篇》的文字。如此说来，透过石鼓文，我们倒是能看到，一些《史籀篇》字帖书的书法风貌。
话说，虽然《史籀篇》失传了。但是，我们还是可以从，一些历史典籍，一窥《史籀篇》的遗风。例如，据《汉书·艺文志》，记载：“《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣。”当然了，《说文解字》中，也有类似记载。
再例如，《汉书·艺文志》里，写道：“汉兴，萧何草律，亦著其法曰：太史试学僮能讽（背诵）九千字以上乃得为史。”此外，许慎也在《说文解字叙》里，引西汉《尉律》，写道：“学僮十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏。”通过，这两本古籍的记载，我们大致可知。在西汉想做太史，得能背“籀书九千字”。换言之，《史籀篇》大概率可能有九千字。
因为秦朝，李斯所撰的《仓颉篇》借鉴了《史籀篇》。而《仓颉篇》有幸又被流传了下来。故而，通过秦《仓颉篇》，我们大致可知。西周之《史籀篇》的内容形式，应该是和秦朝之《仓颉篇》，以及西汉之《急就章》、南北朝之《千字文》一样。即大概率是用，韵文的形式，串接起不同的汉字的。
至于，西周之《史籀篇》，文字到底长什么样。因为《史籀篇》已经失传，专家、学者们只好通过相关考古资料，进行推测了。最终，所前文所述。很多专家、学者，经过研究认为，处于周宣王到秦始皇时期的，秦国《石鼓文》中的字体，大概率是最接近于，《史籀篇》文字的字体了。
至于说《石鼓文》之文字，是最接近《史籀篇》文字的依据、证据嘛。笔者认为，至少有两个。一是，是春秋战国时期，秦国用的文字体裁，就是“史籀大篆”。二是，秦始皇统一文字时，选择了参考《史籀篇》。即在史籀大篆的基础上，统一简化出统一的文字——秦小篆。