明代仇英的《村童闹学图》，描绘了开学后学堂里的场景，将数十个孩子的天真活泼表现得淋漓尽致。
《四明人鉴》中的王应麟像。
“扬州八怪”之一的华喦绘《桐屋闹学图》（局部），讲述东汉名人边韶作为私塾先生伏桌而睡时学生淘气的场景。
清代年画 《闹学顽戏》。
一丁/文
又逢开学季，琅琅书声即将在校园响起，每位学子都将领到自己的新教材。回望历史长河，数千年前的中国孩童，手中捧着的，是承载着古人智慧的经典蒙学读本。这些传统蒙学教材，以精妙的韵语形式，不仅教会了无数孩子识字明理，更构建了一套绵延千年的文化基因密码。让我们追本溯源，走进这些蒙学经典的智慧殿堂。
急救篇
罗列天下名物
蒙学，是古代教育体系的起点。
蒙学一般指中国古代针对儿童进行的启蒙教育，其内容主要是识字、写字和道德教育。教材一般为《千字文》《三字经》《百家姓》《急就篇》等。
其中，《急就篇》历史极为悠久，为西汉时的文字学家史游所撰写。史游的生平已难以考据，《汉书·艺文志》注称史游为汉元帝时的黄门令，即宦官。
“急就奇觚与众异，罗列诸物名姓字。”《急就篇》开宗明义，说明搜罗天下奇书（奇觚），分章叙述各类名物，诸如姓氏人名、饮食、服饰、植物、动物、疾病等。比如提及身体部位时称：“颊颐颈项肩臂肘”，提及家禽时则称：“六畜蕃息豚豕猪”。《急就篇》的目的，不仅能够教学童识字，而且还有传授知识的实际作用，因此它在古代既是识字课本，又是常识课本。
古代最为重要、流传最广的儿童教材，是《三字经》《百家姓》《千字文》三部。这三部合在一起，就是所谓的“三百千”。
跟《急就篇》一样，《三字经》《百家姓》《千字文》首先承担的是识字功能，除此之外，它们其实还承担着推广常识、传播伦理道德的职责，而这套体系千年不衰。
三字经
伦理与常识的启蒙基石
在中国传统的儿童启蒙教材中，《三字经》最为浅显易懂，是古代私塾的蒙学首选。《三字经》字数很少，全文仅千余字，除去重复者仅五百余字，其语言通俗，近于白话，诸如“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍”；在音韵方面，三字一句，两句一韵，朗朗上口，便于背诵和记忆——这些是它广为流传的重要原因。
《三字经》的作者有数种说法，一般以为是王应麟，另一说为宋末以博学闻名的顺德人区适子。王应麟是南宋末年的政治人物和经史学者，曾担任过礼部尚书等高官，在宋亡之后隐居不仕，在家乡讲学二十余年，相传《三字经》是王应麟为教育族中子弟而作。
《三字经》以“人之初，性本善”开篇，从人的可塑性切入，强调教育的重要性，辅以“孟母三迁”“孟母断机”“窦燕山教子”等典故。
《三字经》同样是古代蒙学进行道德教育的重要教材。“香九龄，能温席；融四岁，能让梨”，它通过黄香温席、孔融让梨等历史故事倡导孝敬父母、兄弟友爱。
《三字经》还涉及自然与社会常识，涵盖数字、五行、四季、地理、天干地支、动植物等，诸如“稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。”
“经子通，读诸史。”对于典籍与历史，《三字经》也有关注，对“四书五经”皆有介绍，对朝代更迭一一罗列，串联起中国历史的脉络。
虽然只有短短的千余字，《三字经》却将社会伦理与自然、历史知识融合，形成了一部袖珍的“蒙学百科全书”。
流传千年的《三字经》，也有着广泛的国际影响。1579年，后来被称作“西方汉学之父”的意大利人罗明坚，来到澳门学习中文，两年后开始将《三字经》翻译为拉丁文，这也是《三字经》的第一个外文版本。
1727年，俄国学生罗索欣来到中国研习儒家文化，并将《三字经》翻译为俄文。经过上百年的传播，《三字经》成为俄罗斯整个社会的流行读物。喀山大学和彼得堡大学的东方系在设置课程时，均将《三字经》列为初级读物。
在19世纪上半叶，《三字经》流传到了英国、法国和美国等欧美国家。
1990年，《三字经》被联合国教科文组织选编入《儿童道德丛书》，在世界教育史上发挥极其重要的作用。
百家姓
姓氏文化的识字入门
“赵钱孙李，周吴郑王。冯陈褚卫，蒋沈韩杨。”《百家姓》是用常见姓氏编就的韵文，四字一句，同样具有押韵上口、易诵易记的特点。
《百家姓》产生于五代十国末期至北宋初年的钱塘地区（今杭州），其作者为当地的一名文人。
《百家姓》最初收录411个姓，后世陆续增补至504个姓，其中单姓444个、复姓60个，除了“上官”“欧阳”等常见复姓外，“万俟”“第五”等罕见复姓亦列其中。
《百家姓》的排序，并非按照每个姓氏所拥有的人口数量而排。开头八个姓为何是“赵钱孙李，周吴郑王”呢？宋人王明清的《玉照新志》解释得非常清楚：“如市井间所印百家姓，明清尝详考之，似是两浙钱氏有国时小民所着。何则？其首云赵钱孙李，盖钱氏奉正朔，赵氏乃本朝国姓，所以钱次之，孙乃忠懿之正妃，又其次则江南李氏。次句云周吴郑王，皆武肃而下后妃，无可疑者。”
赵姓排第一，是因为宋朝皇帝姓赵，赵为“国姓”。钱姓排第二，是因为诞生《百家姓》的钱塘地区在五代十国时属于吴越国，其国王姓钱。北宋建立于960年，而吴越国于978年纳土归宋，在并入北宋版图之前，吴越国也一直执行与中原王朝交好、奉其为正统的策略，从姓氏的排序可以推算，《百家姓》产生的年代大致在北宋建立和吴越归国的18年之间。孙排在第三，是因为吴越国最后一代国王钱俶（忠懿王）的正妃姓孙；第二句“周吴郑王”，则因为此四姓是吴越国开国国王钱镠（武肃王）及其后代国王的嫔妃。可见《百家姓》前两句的排序是基于政治考量。
至于将李姓排在第四，则是因为李姓为南唐国王之姓君主之姓，南唐与吴越相邻，因为经济、文化发达而对吴越地区有着巨大的影响力。
《百家姓》是一本基础的识字书，它通过姓氏串联汉字，解决了识字过程中的枯燥问题。同时，它又传播了姓氏文化，强化了社会身份认知，构建了文化认同。
千字文
千字不重的宇宙百科
“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”《千字文》一开篇，以短短的十六字描绘了宇宙的起源、天地的形成、日月的运行和星辰的分布，从空间维度和时间维度上都展现了一种宏大的宇宙观。
《千字文》也是传统文化中一本流传极广的字书，全文共250句，每句4字，押韵且具有意义，千字无一字重复。
广泛流传的《千字文》，为南北朝时期梁朝大臣周兴嗣所撰。
晚唐李绰《尚书故实》载：“《千字文》，梁周兴嗣编次，而有王右军书者。”
唐代韦绚所撰《刘宾客嘉话录》则记载了一个完整的故事：“《千字文》,梁周兴嗣编次，而有王右军书者，人皆不晓其始。梁武教诸王书，令殷铁石于大王书中撮一千字不重者，每字一片纸，杂碎无叙。武帝召兴嗣谓曰：‘卿有才思，为我韵之。’兴嗣一夕编次进上，须发皆白，而赏赐甚厚。右军孙智永禅师自临八百本。”
梁武帝为了让皇子练习书法，命殷铁石从王羲之书法中拓取1000个不重复单字，因字零散无序，遂让他很赏识的大臣周兴嗣重新编缀。周兴嗣才思敏捷，果然一夜成篇，却鬓发尽白。
《尚书故实》和《刘宾客嘉话录》虽为笔记类书籍，但正史《梁书》中多次记载梁武帝对周兴嗣的赏识，有“其文甚美，高祖嘉之”“高祖以兴嗣为工”“高祖辄称善，加赐金帛”等语。而《梁书》中“自是《铜表铭》《栅塘碣》《北伐檄》《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣为文”一语，明确提及《次韵王羲之书千字》，能够证实周兴嗣为《千字文》作者。
《千字文》融合哲学、历史、伦理，为古代的蒙学学生奠定了文化通识基础。
识字之外，《千字文》还有一种进阶用法，即利用其千字不重的特点，进行书法训练，尤其是配王羲之字帖临摹。
千家诗
唐宋诗歌的启蒙阶梯
《三字经》《百家姓》《千字文》三部蒙学教材，合称“三百千”，还另有一种“三百千千”的说法，最后一个“千”字，即《千家诗》。《千家诗》作为“三百千”后的进阶教材，承接由识字、了解常识通向古典文学之路。
《千家诗》最初为南宋刘克庄编撰的《分门纂类唐宋时贤千家诗选》，它收录了唐宋古诗供儿童启蒙之用，共计一千二百余首。后由南宋谢枋得整理增删为《重定千家诗》，收录数量缩减至百余首。到了清代，又再度整理编辑增加，如今流行的版本收录七绝、七律、五绝、五律共224首，题材涵盖四时风物、家国情怀。
如今我们所知的许多古诗都能在《千家诗》找到其身影。比如开篇第一首便是孟浩然的《春眠》：
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
除此之外，还有登临抒怀、以景喻理的“欲穷千里目，更上一层楼”；抒发隐逸情怀与孤高心境的“深林人不知，明月来相照”；描述水乡生活与人间情味的“停船暂借问，或恐是同乡”；以及写节庆民俗的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”；写四时风物的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”；写离情别绪的“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”；写历史沧桑的“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”。
同《唐诗三百首》相比，《千家诗》所选之诗或更偏重于生活情趣，其中的一些更是充满了儿童的情趣，比如这句“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”。落日余晖，牧童吹笛牛背，不管能不能吹出曲调都充满了乐趣。
《千家诗》里的诗句，大多浅显易懂，节奏明快，非常有助于培养儿童的语感与美学思维。
古代的蒙学教材，数目巨大、种类繁多，除了上文所述“三百千千”之外，常见者还有百科典故的骈文集成《幼学琼林》、日用伦理的行为准则《弟子规》、典故汇编的读史速成《龙文鞭影》等，它们共同构成了古代蒙学的体系化教育——
以“三百千”解决汉字认知，以《弟子规》细化日常规范，以《龙文鞭影》《幼学琼林》奠定文史根基，以《声律启蒙》《千家诗》培养诗歌语感，以《增广贤文》《朱子家训》传递处世智慧。